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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：八識規矩頌義貫 第二章 釋頌文 第二節 第六識頌
第二節 第六識頌 頌凡情 三性三量通三境 三界輪時易可知 相應心所五十一 善惡臨時別配之 注釋： 「三性三量通三境」：「通」，此頌文以F通」字貫串三性、三量、及三境，意指第六識於三性、三量、三境都是通的。「性」通指境與量；「境」，單指所緣而言。「量」單指能緣而言。第六識又稱意識，或第六意識。「三性」：善性、惡性、無記性。「善」，順盆之義，指順於正理，盆於自他。「惡」，違損之義，指違於正理，損於自他。「無記」，於善惡品，皆不記別(不屬善惡，不能記在善或惡項之下) 。成唯識論雲：「能於此世他世順益故，名為善。」又雲：「能於此世他世違損故，名為惡。」第六識的能緣與所緣之性，通於善、惡、無記：若第六識緣善境時，則能緣之心即屬善性；若第六識緣惡境時，其能緣之心即屬惡性；若緣無記境時，能緣之心即屬無記性。故第六識通於三性：有善性的第六識、有惡性的第六識、也有無記性的第六識—亦即，第六識可起善性、惡性、或無記性之念，端看它所緣的境是什麼：若第六識所緣之境是善性時，便有信、慚、愧、無貪等善心所與之相應而起，此時第六識便成為善性。若第六識所緣境是惡性時，便有貪、瞋、癡等根本煩惱，以及忿、恨、覆、惱等隨煩惱與之相應而起，這時第六識便成為惡性。若緣無記境時，亦如是。 「三量」：即現量、比量、非量。 ㈩現量——謂顯現眾境，不帶名言，沒有籌度心(無妄想分別) ，稱為現量。 以比量——比類而知之量：類似邏輯中的「推論」。例如遠見有焖，比知有火：見今世造惡業，比知來世受苦報。 ㈦非量——謂心心所在緣境的時候，作錯謬的分別，因此其認知不合於所緣境的奂實狀況，稱為非量：簡言之，即是錯誤的了別或認知。 之所以說第六識通於三量，因屬依其所緣，共有以上三種量。再者，第六意識依其運作方式而有五種： ㈩明了意識——又稱「五俱意識」。因為此識系與前五識俱時而起，而命心對於所緣境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別、進而取境，故稱為明了意識。此明了意識通於現、比、非三量。 ㈣散位獨頭意識——此為凡夫在散亂位中，其意識不與五識俱起，亦即不緣現前之五塵境，而是獨自散亂、紛雜地遍計現前所沒有的諸法，例如作白日夢，或緣空華、水月等不實之自心現相，或緣過去、現在、未來一切無實體之法，然其狀態，既非在禅定中，亦非屬夢境，有如想入非非，稱為散亂獨頭意識：此意識即通比量及非量。 ㈦定中獨頭意識——「獨頭」，指只有意識單獨在運作，而沒有其它識參與其工作(亦即不與前五識中任何一個識俱起)；因為在定中，前五識都不起現行(沒有起來活動) ，只有意識自己在單獨運作，故稱為「定中獨頭意識」。定中獨頭意識系緣定中所觀想之境，例如觀佛相好、觀淨土莊嚴、或不淨觀等事，或觀無常、苦、空、苦集滅道等理；此時不論其所觀者是理還是事，都屬於現量境攝。 ㈩夢中獨頭意識——人於睡夢之中，前五識亦不起現行，此時第六識單獨緣於夢中自心所現的境界，這純粹屬於非量。 ㈦狂亂獨頭意識——瘋狂之人、或患熱病、或用迷幻藥等者，其心所緣之境於五根中狂亂而起，意識起而緣之，此唯是意識徧計之非量。 由是可知，第六識不論其作用之情狀如何，皆通於「現、比、非」三量。 「三境」略釋如下： ㈩性境——有實質之境。以獨影境——無實質之境，如空華、水月等境。 ㈦帶質境——介於性境與獨影境之間，系以心緣心，或以心綠色，而間接帶有本質之境，故稱為帶質境。 三境的解釋詳如上說。 「三界輪時易可知」：「三界」，欲界、色界、無色界。「輪」，輪轉。此謂以第六識功能顯勝，通於三性、三量、三境，放能造作種種業，力用強大：因此凡夫眾生處於三界受輪轉時，此第六識最容易了知(看得出來) ，意即：若入聖位，不入三界輪轉時，第六識的行相轉為微細，便不是那麼粗顯易知了—由於凡夫在三界中造善、造惡時都要依賴此第六識故，因此此識之行相粗顯，很容易被覺察到：這尤其是指相對於第七及第八識之行相幽隱、微細深沉難知而言。 「相應心所五十一」—與第六識相應的心所最多，所有的五十一心所都能與之相應。「相應」有五義： ㈩時——謂心王與心所同時起：「同時俱起」是相應最重要的意義。 以依——心王與心所的所依根為同一個。 ㈦緣——心王與心所同一所緣境。 ㈤行——心王與心所的現、比、非三量之行相俱同。 ㈦事——心王與心所皆各有自證分體事。 「心所」有三義： ㈩恆依心起：因為心所必須要依於心王才能生起。 ㈦與心相應：若不與心王相應，就不能稱為心所。 ㈦系屬於心…心如主：心所如其僕從。 「心王」即八種識；「心所」又稱心所有法：心王是體：心所是心王的作用， 故屬於心之「所有」，故稱心所有法，簡稱「心所」或「心所法」。心所法共 有五十一個，分為六大類： ㈩五徧行——作意、觸、受、想、思。 以五別境——欲、勝解、念、定、慧。 ㈦十一善——信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。 ㈩六煩惱——貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。 ㈦二十隨煩惱——忿、恨、覆、惱、嫉、悝、诳、谄、害、僑、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。 ㈦四不定——晦、睡、尋、伺。 第六識與這一切心所(總共五十一個) ，全都能相應，可見這第六識的「神通廣大」。 (附及，關於五十一心所，請參閱拙作大乘百法明門論今注P．23，P．92) 。 「善惡臨時別配之」：此謂雖然第六識可徧緣一切，且與一切心所法都相應，但它的善惡性，卻要看它在緣境的當時，根據其相應的心所的善惡等性，再臨時依現況而決定。 義慣： 第六識之性為善、惡、無記「三性」都有；其所緣之境界為現、比、非「三量」皆攝—由於第六識最為明利，故能「通」緣性境、獨影境、與帶質境「三境」。 以第六識能造作各種業，行相明顯、功能殊勝，故凡夫於「三界」中「輪」轉造業「時」，此識是最F易可」覺F知」的，(而其它諸識的行相就不是那麼明顯、易可覺知。) 至於與第六識「相應」 (同時俱起、同依、同緣、同行)的「心所」法，則全部的六類F五十一」個心所皆與之相應；然而第六識之性究竟是屬於「善」、「惡」、或無記性，則須到「臨」緣境之「時」，才依據其相應心所之性而各「別配之」—亦即，第六識緣善心所時，即成善性；若緣惡心所時，即成惡性。 性界受三恆轉易 根隨信等總相連 動身發語獨為最 引滿能招業力牽 注釋： 「性界受三恆轉易」：「性」，指善、惡、無記三性。謂第六識若與信等善心所相連，則為善性；若與根本煩惱、隨煩惱相連，則為惡性：或有時並不與善、惡相連，而與徧行、別境等相連，便成無記性。因此說第六識在三性中，常常轉變。「易」，變也。 「界」，指三界。第六識有時緣欲界，有時綠色界，有時緣無色界：故第六識在三界中也是常常改變的。 1受」，指五受： ㈩苦受——領納違境，逼迫身心，稱為苦受。 以樂受——領納順境，身心愉悅，稱為樂受。 ㈦捨受——領納中性境，不苦不樂，稱為捨受。 ㈩憂受——此為從苦受中再分出：「憂」並非很強大的苦，但是它的行相深長、細密，容易令人受困。 ㈦喜受——此為從樂受中再分出—樂受之強烈而且短暫者，稱為喜受。第六識在五受中也是常常轉變的；故地藏經中說：「一切眾生性識不定。」 「根隨信等總相連」：「根」，指根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六大煩惱。「隨」，指二十隨煩惱。F信等」，指十一個善心所。「總相連」，謂第六識與六根本煩惱、二十隨煩惱、及信等十一善心所，總是相連在一起，而成善性或惡性等。 「動身發語獨為最」：「動身」，驅動身業。「發語」，發起語業。 「最」，最強有力。謂第六識在發動身、語二業的力用上，於八識中，此識最為強盛。也就是，在造善造惡方面，第六識之功能強於其它諸識。 「引滿能招業力牽」：「引」，即引業。謂能招第八識，牽引異熟果，稱為引業。「滿」，為滿業。謂能招前六識，滿異熟果，稱為滿業。「牽」，牽引。謂第六識所造之引業與滿業，能招感異熟果，牽引眾生，生於六道。 義慣： 第六識在善、惡、無記三「性」、及欲、色、無色三「界」以及苦、樂、憂、喜、捨五「受」這「三」類法中，「恆」甫「轉」變改「易」。第六識與六「根」本煩惱、二十「隨」煩惱、及F信等」十一善心所「總」是「相連」而成其善、惡性。 第六識於驅「動身」業、「發」起「語」業之力用方面，於八識中，此識「獨為最」強勝：其所造之「引」業與「滿」業「能招」感異熟果，其「業」報之「力」則能「牽」引眾生，生於六道。 2．頌無漏 發起初心歡喜地 俱生猶自現纏眠 遠行地後純無漏 觀察圓明照大千 注釋： 「發起初心歡喜地」：「發起」，指第六識轉為妙觀察智，因為此智是在四智中最先轉成的，故稱為「發起」。「歡喜地」，即菩薩之初地，以菩薩於此地中，最初見道，初見奂如本性，故大歡喜，名歡喜地，又稱為見道位。 「初心」，以每一地中都有入、住、出三心，故初入地時稱為「初心」；在此則指歡喜地的初心(菩薩剛入初地時之境界) 。此句謂：第六識發起妙觀察智時，是在菩薩登歡喜地的初心之時。也因此可知，要到初地菩薩位時，才能轉第六識為妙觀察智，以於菩薩初地，見奂如本性，頓離一切見、一切分別，第六識的妄想心都息止，唯依於奂如，故能依於奂如之奂見，來觀察一切世出世間，此即為轉第六識成妙觀察智之境界。 「俱生猶自現纏眠」：「俱生」，指俱生我執與俱生法執。謂登初地後，第六識的「分別我執」與「分別法執」雖斷(故不再妄想分別) ，然其「俱生我執」與「俱生法執」仍在。「現」，現出。「纏」，即現行煩惱，以現行煩惱纏繞不去，故稱為纏。「眠」，即煩惱習氣種子，以煩惱種子，猶如睡眠一般，眠伏於心中故。此謂：此時雖然分別的我法二執已斷，但俱生的找法二執的種子與現行，依然顯現出來，仍未斷除。 「遠行地後純無漏」：「遠行地」，即菩薩第七地。F後」，指從第八地起，以至於等覺。「純無漏」，謂第六識要到菩薩第八地起，才能轉成純無漏，在此之前都仍是有漏的。因為轉智(轉識為智)分為上、中、下三品；初地時之轉智，為「下品轉智」，仍有俱生之我、法二執之種、現(纏、眠)：第二地至第七地，為「中品轉智」，漸伏、漸斷俱生之我法二執，仍為有漏； 第八地至等覺，是「上品轉智」，才登於最極，轉成無漏。 「觀察圓明照大干」：由於第六識已成就上品轉智，純是無漏，故能觀察圓滿、明淨、普照大干世界，而隨應說法度眾生。 義慣： 第六識轉而「發起」妙觀察智時，為在菩薩登於「初心歡喜地」時。此時第六識之分別我法二執雖斷，然其「俱生」之我法二執「猶自現」出有「纏」繞(現行)與「眠」伏(種子)存在，尚未斷除，是為下品轉智。 菩薩第七「遠行地後」的第八地至於等覺，在這段期間，第六識漸轉成F純無漏」，是為上品轉智。由於已經成就純無漏的上品轉智，故能「觀察圓」滿、「明」淨，普F照大干」世界，而隨應現身說法度眾生。
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