|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
萬行法師：降伏其心 一 見性後修的是什麼
見性後修的是什麼 古人講：“明心見性，見性成佛”，見性後是否還要修行，如果要修，那麼見性後修的是什麼？說一個道理，大家就會明白。就像一個30歲被評為教授的人和一個60歲評為教授的人，他們之間的閱歷，是否有很大區別呢？又如一個剛考進大學的大學生和一個已經畢業的大學生，都叫大學生。考上大學，說明已注冊成為大學生了，但與一個已經畢業的大學生又有很大的不同。佛教裡有古佛、現代佛，他們之間有很大的區別。見性後，就意味著你入了佛的果位，但佛的整個歷程你並沒有走完。也就是功夫還不到家。見性後如不繼續用功，久而久之，連見性的功夫也會失去。過去有很多祖師，明心見性後，由於急急忙忙出來弘法，有的幾年弘法下來，見性的功夫失去了。因為他的功夫不扎實、不深厚。就如你們原本已很會寫字了，十年不寫了，再提筆，不會寫了。即使會寫，寫出來也是歪歪扭扭。就是因為不經常寫的緣故，才致使提筆忘字。過去經書上經常講：言下大悟。悟後又去干什麼？下面都不談了。通常只說歡喜奉行，作禮而去。究竟去哪裡呢？誰會回答這個問題？(有人答：修行去了。)對，回答得很對。有的書上用“信受奉行”四個字來代替。現在很多佛教徒，只“信受”了，但沒有“奉行”。所以好多人經常說：道理都明白。但遇到問題時，你所知道的，根本不管用。因為你悟到的東西，還沒有親身實踐過一遍。我說過多次，佛法是要靠實踐的。如果只有理論，功夫未跟上來，猶如一個人走路時，只有一只腳邁動，另一只腳未跟上來，一定無法平衡的。 見性的人一樣還有業力牽引他。之所以有業力，是因為見性後八識心田裡還有習氣存在。既有業力存在，就意味著他有時一定會被業力牽著跑。你們認為見性指的是什麼呢？所謂“見性”，就是見到本來面目，也即“佛性”。見到本來面目，並非功德圓滿。你們會認為，成佛就功德圓滿了。究竟見性與成佛還有多大距離呢？既有距離又沒有距離。為什麼這樣講呢？你如果見性後能夠讓心田裡的種子徹底轉變，就直入佛位。若八識心田裡的種子還沒有完全改變，必須出去行菩薩道。只有借助於行菩薩道，來引發出八識心田中的種子，使其徹底轉變。 佛菩薩是否也有特色呢？佛教中有幾位非常有代表性的菩薩。觀音代表大悲、文殊代表智慧、普賢代表大行(要念xing)，還有一位叫大勢至，為什麼叫大勢？形容勢頭大。如水勢、火勢大了，根本無法抵擋。這是後人分出的幾位菩薩的特色。難道觀音菩薩就沒有其他幾位菩薩所具備的特色嗎？實際上你要想成就，在一個人身上這四種特色必須同時具備。只有勇勢，沒有慈悲、智慧，不能修行。如果只有悲心，沒有勇冠三軍的氣勢又不行。古人講：一錘打在肚子上，打不出個屁來，也不是個好修行。該有悲心的時候就悲，該勇的時候必須勇。但往往在凡夫身上很難體現這四種品質，甚至一種也不存在。菩薩要具備四種特色，佛就更不用說了。 如果你見性以後，勉強稱得上已證得“無師智”。意思是已具備了自學成才的能力。在這之前，你想自修、自悟、自證是不可能的，必須要老師帶你修行。實際上是沒有獨覺佛。“獨覺佛”是指自修、自悟、自證的人。那是只看到他這世的因緣，若往前追溯的話，是沒有獨覺佛的。比如一個人修到半途，已經結束了生命，已經有了基礎。下世再做人，會借助上世的基礎繼續修行。如已修完四禅四定去世了，來世即使沒有出家，也未遇到師傅，甚至沒有聞到佛法，也會在紅塵中不知不覺地繼續往上修。這也就是為什麼好多在家人境界比出家人高，有的剛出家的人比老和尚悟得還深。也就是“再來人”。功夫不是這一世做來的，如果這一世是第一世聞到佛法的話，是絕對不可能產生深信的。按照佛教的觀點來說，只要是個人，你早已聞到佛法，或者修過，這才落得個人身。有好多人一聽到成佛需三大阿僧祇劫，又沒信心這世成佛。你怎麼知道你這不是最後一劫、最後一世呢？但有人不相信。在這個時候可以看出他的根器來。 有好多哲學家、藝術家，之所以在他的領域中有非凡的成就，實際上都是大修行人再來。像他們這一類型的人，意識層次已開發到第七層了，再繼續開發一層，就已達到佛門中的“明心見性”。可他們不懂這個道理，容易停留在目前一點小小的成就上。尤其是搞藝術的人，他們的身心必須達到高度統一協調，他們的藝術才能有靈魂。藝術家，好多高水平的作品都是在沒有頭腦憑靈感的狀態下誕生出來的。明心見性的人，他們做事、講法，都不是通過頭腦想象出來的，都是從自性中自然流露的。但有的見性後，沒有繼續修煉下去，時間一久，“頭腦”又出現了，又把佛性的力量給擠到一邊了。 你們都知道“喧賓奪主”的成語，這實際上是根據唐朝臨濟禅師的一套思想延伸出來的。他曾說過四句話：“奪人不奪境，奪境不奪人，人境均不奪，人境俱奪”。對於剛修行的人是“奪人不奪境”，這時最怕沒有境界，法喜、禅悅都是境界中產生的。之所以坐在這裡腿疼、坐不住，就是因為沒有境界。這個過程完成後，是“奪境不奪人”。意思是把境界拿掉，留下思想。前一段有一個閉關的師父，是從雲居山來的，閉了六個月就出關走掉了。閉到第五個月的時候，希望我跟他談一下。他說：現在坐在洞內，每天看到山上、縣城裡人來人往，外邊的境像就像隔著玻璃一樣清楚。我一聽就明白，他必須從這個境界中走出來，否則身心無法靜下來。我們一般修行是苦於無境界，他是境界太多了，無法拔出來。此時就要“奪境不奪人”。把境界拿掉。 境界太多了會干擾一個人前進、邁步。比如爬樓，每一層樓上都有寶貝供你觀賞，你如果留戀一樓的境界，就看不到二樓上的寶貝。留戀二樓的境界，就無法上到三樓去看。四禅八定，每一禅都有每一禅的境界，你若執著二禅的境界就無法到三禅。如果這個師父不執著這些境界，按著他平時的方法繼續用功，這些境界就干擾不了他，就走過了沿途風光。 還有兩種情況：“人和境都奪”、“人和境都不奪”。意思是說，有時保留境界，有時不保留。為什麼會這樣？這就是修法的問題，不是說見性就能成佛，不同的階段，不同的反應，都要有不同的對治方法。如果說你們每個人境界很高，一旦遇到復雜的事情，很煩，就可以動個念頭進入自己的境界中(心態中)，把煩事放到一邊。但由於沒境界，有了煩瑣的事煩著你，靜坐的時候會越坐越煩。 我曾見到幾個修道的朋友，都已經是明心見性了。他們出來做的事比幾十個人，甚至上百個人做的事還要多。為什麼？道理很簡單，他是想讓自己的功夫更扎實、更經得起瑣碎事情的考驗。虛雲老和尚56歲開悟，80歲出來弘法，弘法40年，世壽120歲，歷經五個皇帝。他的功夫就是通過出去不斷做事，才成就了他的功德圓滿，成為一代聖人。你會說，假如我明心見性後，也會出去弘法、做事情。事實上每個人的緣分不一樣，有的人是直接出去弘法，有的人是被某種因緣迫使出去弘法。 前幾天講的優婆離給佛剃頭的故事，入初禅、二禅、三禅、四禅。如果你會用功修行，日常生活中的每一件事情都是在修行。如不會用功，即使佛祖再來，坐在你的對面，你也不知道怎麼用功，也用不進去。你們在座的有的知道我會用功，為什麼你自己不會用？時間投入的不夠。我花十幾年掌握了這些方法，你們想十幾天就會，哪有這麼簡單的事？明白一件事未必會做這件事。那些老修行想靜下來馬上靜下來，能馬上進入狀態。對於初修行者來講，越想靜下來，越靜不下來。只好不去管它，結果是妄想紛飛，漫無邊際地胡思亂想。 通常明心見性後，自己的妄念完全可以降伏。有時妄念來了，只要提起精神，妄念頓時消失。功夫修出來以後，要達到隨時提得起來，提得起來才能用。比如說打坐時昏沉了，若提起精神動個念頭，昏沉頓時消失。但是功夫不行，妄念一出現，只好隨著妄念跑。說明還沒有降伏它。所謂降伏其心，就是降伏妄念。當你明白了用功的方法以後，猛用功三個月，自然會形成一種慣性，說提起來，就提起來。即使不能完全提起來，也不會隨著妄念跑掉了。 我上次去食堂，看到幾位老居士在揉面。實際上一心一意地揉面，與你一心一意地打坐，有什麼區別呢？什麼是禅？什麼是定？我的書上講過：單用一心做萬事，莫把一物萬心思。一個心做完這件事，再去做另外一件事。事情來了就全身心地投入去做，事情走了，就沒事了，就保持清醒靈明的狀態。如感到沒有東西可把握的，就去念佛、觀想,你只要去做事，就把思想集中在這件事上，全身心地投入。按這個道理修煉三個月，再笨點半年，自然達到視而無睹，聽而不聞。除非故意去聞、去見。如果你功夫深厚，你去聞、去見，也是在一心不亂當中。 * 修行的方法很多，要從不同角度去體驗它。比如夜深人靜的時候，你站在虛空中，就會感到虛空的力量，原本與你同體，根本沒有脫離過。 * 境界來了，把眼睛睜開就沒了，沒有境界把眼睛閉起來就容易出現。 * “噓”瀉肝火。(六字祛病法) * 有的人見了面非要握握手，實際上加持不一定要接觸，你看我一眼，我看你一眼，彼此能量一對換，就加持了，並不一定要握手。
上一篇：韓清淨居士：十義量 序
|