|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
萬行法師：降伏其心 一 如何激活能量
如何激活能量 今天你們想聽什麼？剛才打坐時，滿腦子都是廟裡的規劃，今天想讓你們提問，好解決每個人心中的問題。 問：如何激活能量？ 師：念六字大明咒，就可激活，做動功也能激活。打坐多了的人，由於靜得太多，如果沒有動功來協調，會越來越沒力氣。《達摩易筋經》、《達摩洗髓經》都是為了配合靜功的。後來的年輕人把它的性質變了，練了以後用來打人，慢慢也就不強調練了。修行必須動靜結合，很少有人單靠打坐，把能量激活，如果能量上去了，走起路來不僅沒聲音，而且非常快。如果走路咚咚響，是不是給人像僵屍一樣的感覺？就像大錘打在地上一樣。一般修到渾身沒力氣，連打個妄想的力氣都沒有，再繼續修下去，又會激活體內的能量。但很少有人能走完第一階段，古人描繪第一個階段，“心如寒冰，身如枯木”如能進入第二階段。所謂“枯木開花”，為什麼枯木又開花了呢？說明樹裡面的能量活了，用功夫比喻叫“河住江翻”，再繼續下去就是“氣宇軒昂”，吼一聲地動山搖，說法喻為“獅子吼”，獅子吼一聲，就是地動山搖。 能量從兩條腿產生，所以各教派都要打坐。要想健康長壽，通常第一階段修成後，特別愛睡覺。第二階段，能量上來，不過要多次反復。如果修得好，每個境界都是七天一變。 所有功夫的根，都是取決於心態。“大道不離身心”，單修身、單修心都不對。佛教偏重於心態，道教注重於修身體，再怎麼注重身體，百年之內都會消失。不過好多人修行，最初都是為了健康長壽，這也是需要，確實好多人信佛、學佛後，由於心態的轉變，身體健康了。雖然《楞嚴經》上講：“心為萬物燈”，可為什麼祖師們都要煉夜不倒單，拼命在身體上下功夫呢？因為業報身是心的顯現。如果心沒動，不會來受報。修身就是修心。大家都有體會，如果很勞累的時候，躺在床上，很快就睡著了，如果吃得好，身體又不累，胡思亂想，不易入睡。 好多人起初降伏不了心，最初入手還是要降伏我們的兩條腿。有的人身體不舒服，盤不了腿，把心靜下來也一樣可以入道，但由於身體沒有過關，有一點病，就降伏不了心。每個人的心都是清淨的，為什麼身體有病時，心情不好，身體健康時，心情也會好呢？這就說明身體足以影響心態。 上了年紀的人最好每天多念佛，把整個頭腦裝得滿滿的，都是佛號。亂七八糟的雜事，不要裝進去。只有這樣，臨終才能去佛國。如果滿腦子兒子、孫子、家庭雜事，那只有一個去向：還來這裡輪回。臨終一念決定去向。你們會問：“平時修了那麼多年，臨命終時錯亂了，不就白修了？”，如果修得很好，臨終怎麼能錯亂呢？功夫修得好，臨終看得出。平時說佛話、做佛事，就是為了把別的東西從阿賴耶識中擠出去。讓阿賴耶識中全是佛的形象，臨終必生佛國。問題是如何把佛的信息貯進去。只有通過不斷地誦經、念佛、拜佛、誦咒……，把過去所輸入的不好的信息擠出去。從晚上做夢，就可以檢驗出來。如做夢的內容與佛無關，絕對不行。因為做夢是小昏沉、小死亡，臨終是大昏沉、大死亡。 問：臨終可以念師父的名號嗎？ 師：也可以。 問：念《楞嚴經》，覺得學佛太難了，又改學道家功請問用什麼方法排除魔的干擾呢？ 師：所謂魔，是你自己喜歡玩弄這些東西，六根不執著色塵，怎麼能被色塵所轉呢？“色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉。”打坐中出現的境界，不去執著，怎麼會著魔呢？凡是神神叨叨的，都是對境界太執著。 * 管住自己的身、口、意，就是修行，就這麼簡單。可我們都不願管住身、口、意，還想成佛。何謂佛？能管住自己的身、口、意就是佛。管不住，就是凡夫。直接用佛的話，降伏自己的人就是聖人，放縱自己的人就是俗人。 問：還有一個問題，這麼多年學習“三清派”用符咒的方法，經常給人畫符。現在學練師父的功法，念六字大明咒，師父看以後用不用這種方法？如不能用，我就徹底放下。 師：你是否認為給人家畫符有用呢？ 問：畫了十多年了，找的人還挺多，也有些效果。 師：任何一件事，把握好度了，就對；超過了度，就錯。 * 昨天是誰問，二祖傳衣缽後，到花街柳巷去做什麼？實際二祖這樣做，絕對不是為自己，也絕對不會去享受這些。佛、菩薩度眾生有三十二相，實際遠遠不止三十二相，就像做父母的，為了教育孩子，采取的手段有打、罵、親、關在門外，不論是哪種手段，只有一個目的——希望他好。 * 學佛的人有好多總想知道自己前世是誰？是干什麼的？今天電話裡有個信徒，一定要問她前世是誰？我說：你前世是武則天。她高興的不得了：你真不愧為師父，是佛。我又說：你前世是乞丐。她說：不會吧？ 前世是什麼不重要，來世做什麼才重要。不管前世是什麼，必須接受現在的現實。前世已過去，可以把握的只有來世。昨天做錯了，能改嗎？痛下決心，也是為了明天做對，不再做錯。實際上學佛者比不學佛者更不容易解脫。一萬個人就有九千九百九十九個人往自己身上套枷鎖。解脫的人哪能像我們這樣？什麼叫解脫？不回憶過去，不考慮未來，享受當下就是解脫。
上一篇：程恭讓教授：略析《佛性與般若》在牟宗三哲學思想進展中的位置
|