|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
萬行法師：降伏其心 二 學佛就是學做人
學佛就是學做人 學佛、做人、做事，是一體的，是分不開的。如果大家來到這裡，沒把這裡當作自己的家來維護，根本沒有必要住在這裡。否則的話，你難受、我難受、大家都難受！出家人講究一個“隨緣”，你在哪裡住著安心，就住在哪裡；不安心，就不要勉強。 佛門裡有句話叫做“有緣同住，無緣走人”，還說“鐵打的寺廟，流水的僧”，僧人就像流水一樣，寺院是如如不動的。“走得了和尚，走不了廟”，正是這樣！ 一個人你在社會上做不出自己的事，你到了佛門裡面，你還是做不出自己的事。有能力的人，無論干什麼，都能夠走出一條自己的路來。各行各業都需要有能力的人，一個有能力的人，他走到任何一個地方，都會被發現！你怎麼掩蓋，也掩蓋不住。你可以掩蓋自己的言行舉止、談吐，但是掩蓋不住自己的眼神。這就是造化在造人的時候，給了一個地方讓大家去識別它！ 常言道：“眼睛是心靈的窗戶”，這句話絕對正確。判斷一個人敏銳與否，有沒有思想、有沒有主見、是否是渾渾噩噩，就看他的眼神。 學佛，不在於言語，主要看我們日常的行為。佛法不是說出來的，是修出來的。我曾經說過多次，判斷一個人千萬不要通過他的語言來判斷他。成功是干出來的，不是說出來的！你說到“一萬”，能夠干出來“一分”，就算你不錯了！也就是說給你打折扣剩下萬分之一，就算不錯了，你也一定能夠成功了。 一個人，內在有一股力量，他通過語言把這股力量發洩掉了，他就不會通過行為發洩出來；他如果是通過行為發洩出來，他就不會通過語言發洩出來。譬如說善於做事的人，他肯定不善於講話；善於講話的人，他肯定不善於做事。當然也有兩者具備的，但是這種情況不太多。 為什麼說愛說話的人不願意做事呢？因為他已經把內在的力量通過講話給發洩掉了。不願意講話的人呢，他內在的力量是通過做事來發洩的。每個人的內在都有一股力量，它必須有一種表現的方式，你不可能把這股力量壓抑在裡面，不讓它表現出來，也可以說是通過一種方式宣洩出來。 我曾經講過，世上沒有一個消極的人。他對這一方面消極，他必然會對另一方面積極。人家都說出家人不愛干活，可是有許多人喜歡游山玩水。他把許多心力都放在游山玩水上來了，他對這一方面表現得特別積極！難道你說他沒有積極的心態嗎？ 一個人內在的素質，跟他先天有很大的關系，但是後天的努力也很重要。如果一個人他願意進步、渴望進步，加上自己的努力，他肯定會進步。如果光說自己笨，而不去努力，那麼他永遠都不會變得能干！ 許多事情都是學會的、慢慢觀察到的。沒有一個人是生下來不觀察、不學習就會干事情的。會干事的人必然是一個細心的人，你不細心，怎麼會干事呢？正是因為你細心，才善於觀察人、觀察事物。能夠觀察事物，就能夠善於觀察自己的起心動念。如果你不善於觀察事物，你內在的起心動念，你也肯定觀察不到，發覺不了。 因為你具有一顆很細的心，用來做事，你就會做得很好。如果你把這個念頭轉變過來去學佛修道，你同樣也是會很細心，能夠觀察到自己的起心動念。 你做世間的事情大大咧咧、馬馬虎虎，你來修道，同樣也會是馬馬虎虎。你對它馬馬虎虎，它也對你馬馬虎虎，那麼最後被馬虎的是誰呢？還是你自己！ 出家人的“家”最多，如果你沒有一顆真正出家的心，你就沒有家，你一輩子都會受痛苦！因為在俗家，你已經沒家了，那是你父母的家，哥哥、妹妹的家，那根本不是你的家！你既然出家當和尚了，那麼寺院就是你的家。你如果沒把寺院當作家，那你就是一個漂泊的人！ 一個人能夠隨遇而安，到任何一個地方就把這個地方當作你的家，那你就是一個解脫的人！寺院靠誰來維護？靠你、靠我、靠他來維護；寺院是誰的家？是你、是我、是他的家。你沒有理由不把寺院當作你的家！你在這裡常住，這個地方就是你的家。 即便是你在這裡住一天，也把這裡當作家，你就擁有輕松、自在、歸家的感受。如果你沒把這裡當成家， 你就會感覺很累，就像一棵沒有根的草一樣！ 我們通常為了給對方留面子，說這個人很會修行，只懂修行，只是不會做事，缺乏做事的能力。你仔細分析一下這句話，怎麼會有道理呢？會修行！難道修行不是在做事嗎？“修行”本身也是一件事，如果你會做這件事，難道不會做那件事嗎？修行是用“心”，做事也是靠心，如果說一個人很能干，難道說只能是在這一方面能干，在另外的方面就不能干嗎？ 一個正常的健康的人，只要是想學習一件事情，肯定都能夠學會，除非你不去學。我們出家人有很多機會學習，是最容易鍛煉自己的。因為出家人會接觸到各個層次的人，會接觸各式各樣的人。來到我們出家人面前的人，帶著各種心態的都有。 世界上接觸各類人機會最多的是出家人，能夠看透人性的還是出家人。因為社會上許多人的心態、思想、不敢對社會上的人打開，可是敢對出家人打開，因為出家人是世外人。 過去許多人才都是在出家人裡面，尤其是在唐、宋、五代十國、南北朝時期，這些年間許多大人才都是出在出家人裡面。現在的出家人裡面也有人才，但是比例太少了！我有時候經常問自己：假如我不當和尚，我用什麼能力去生存？有什麼本事發展？ 大家想一想，學佛究竟學什麼呢？無非就是學“做人”。學做人，無非就是學做事。事做好了，才說明你人做好了；人做好了，才說明你學佛到位了。這三者根本沒有辦法分開！腦袋呀，越用越靈活、越用越有智慧；越不用，越遲鈍、越茫茫然。對自己要狠一點，你自己不對自己狠，想叫別人對你狠，那你就要付出了，付出什麼呢？付出臉面！ 實際上你能夠找到一個人，他能對你狠，那可以說是你的造化、是你的福氣、是你生生世世修來的！事實上你也找不到一個人對你狠。人家憑什麼對你狠呢？人家既不欠你的，又不該你的，憑什麼手把手地教你、耐心地教你呢？ 讓別人管我們，自己是非常難為情的。尊貴的人從來不需要別人管，都是自己管自己。一些賤骨頭的人才需要別人來管自己！ 中國有句古話：“良馬見鞭影則行”，實際上我認為這句話是錯誤的。我當過農民，我在家時也耕過田、養過牛。我養的那頭牛，根本不需要鞭子！我把繩子往它脖子上一套，它就一直不停地走，根本不需要舉鞭子，不需要人督促。 而有些牛呢，你舉著鞭子不停地打，它還是慢騰騰地。你狠狠地打，它就走幾步、你不打，它就不願意走了。有靈性的牛，你把繩子往它脖子上一套，它就知道這件事情必須要完成，不完成，這個繩子就不會解除掉，只有盡快完成任務，繩子才能提前解除。 人的價值，是通過自己做出來的事情來體現的。牛是否聽話、是否能干，也是通過耕田來體現的。能干的人放在哪裡都能干。你即便是讓他去刷廁所，他也會刷得干干淨淨，不把氣味刷除掉，他不會罷休！他干任何一件事都會精益求精，把它干得十分完美才放手。你有一顆追求完美的心，一旦轉移過來學佛修道，同樣還會帶著一種不達目的不罷休、不走到盡頭不停止的精神去做。 人與人之間，都不願意管對方，也不希望對方管自己，都需要對方尊重自己。可是有些人(包括有些牛)，他生來就是一副賤骨頭，他喜歡別人用鞭子抽打！ 有的人只會念幾部經，混碗飯吃，你叫他做一點事情，他做得一塌糊塗。你仔細剖析這種人的內心，實際上他連念經也沒念好。如果是真會念經的人，他絕無可能不會做人、做事。你真的把經給誦透了、誦懂了，也就意味著你吸收了經中的智慧。讀完經了、讀完書了，你不會應用它，說明你就沒有吃透它的思想！ 通常所說的“書呆子”，也是說明他沒有領會書中的真實含義。如果真的吃透了，就會應用書中的思想了。既然是會應用，就不是書呆子，既然是書呆子，就說明沒有領會書中的思想。 人家社會上的人笑我們出家人：一個個都傻乎乎的、一個個都入了大定了！我曾經講過，好多人臨終的時候(當然也包括許多在家人)，由於生前就渾渾噩噩，內在的智慧沒有出現，這一類型的人，輕一點會去做孤魂野鬼，嚴重一點會進入畜生道！ 因為他生前就沒有方向，臨終就更不知道去向。你誤以為自己是學佛修道的，你臨終就能到極樂世界。你有這種想法，難道就能去嗎？你有這個想法、這個欲望，但是你還要知道方向，還要知道路才行。 大家都知道有美國，都想去美國，但不知道美國在哪個方向，也不知道路線怎麼走，那麼我問大家，你怎麼去？怎麼走？僅僅憑你向往美國，有這個念頭，你怎麼敢肯定能到美國呢？那只是想象而已！ 一個人內在的潛在能量，不管是智慧還是神通，一是通過修定修出來，二是通過無我地奉獻，也可以把它引發出來。“入定”是往裡面挖，像挖井一樣，不斷地挖，挖深了，就把水給挖出來了，智慧神通就出來了。 還有一種方法是無我地奉獻。什麼叫做“無我”呢？你把自己交給了三寶、交給了眾生，達到一種忘我的境界，什麼都願意付出。要力氣，付力氣，要什麼給什麼。不斷地奉獻、不斷地打開自己，你的神通智慧，自然也會出現。 往外釋放的時候，給予的時候，就如同一間屋子裡面的東西，不斷地拿出去，拿到最後，一定是空掉了！“得道”就是在“真空”後才會出現，才能夠產生“妙有”，進一步產生“妙用”。 多數學佛修道的人，都是小根小器的人，他只能夠采用第一種方法——“打井”的方法。不斷地打、不斷地打……大根大器的人，他是采用第二種方法，也就是“奉獻”的方法。把門打開，把裡面的東西全部往外拿、往外扔、往外給予、奉獻、施捨！一個是尋找，一個是給予。 你要想證得圓滿的果位，最後必須要回到“往外”的這條路線上，否則你永遠是一個羅漢。因為羅漢的果位，就是采用“打井”的方式來獲得的。為什麼“六度萬行”要把“布施”擺在第一位呢？為什麼不把“禅定”擺在第一位，而擺在第五位呢？ 一個從餓鬼道轉世的人，他一定是一個貪得無厭的人。他來修行的話，所采取的方式，肯定是“打井”式。從人道投胎的，或者是從仙道下來做人的，這一類型的人，通常都是非常大方、心量也非常廣大、能夠施捨。從菩薩道、佛道再來的，就更不用說了。在他內心裡面“貪”的影子非常微細，幾乎看不到。 畜生道，一是愚昧，二是無知；餓鬼道呢？大家都知道它是“貪”。為什麼貪呢？還是由於愚昧！如果他智慧開了，怎麼會愚昧呢？怎麼會貪呢？所以從這兩個道走出來的人，縱使修行，他的層次也不會高，往往走的都是小乘的路線。他如果真的把小乘的路線修成功了，那也不錯！ 事實上，他也不可能達到小乘的果位！因為連最基本的“人道”還沒有修好，他怎麼能夠得到小乘的果位呢？大根器、大心量的人，才能夠修行。 你光想索取，不願意給予、不願意付出，那麼你內在的智慧、神通和功德、福報怎麼培養起來呢？“培福”，不是從索取中培，而是從付出當中、施捨當中、奉獻當中培的。這些都是前提條件，首先要帶著一種“無我”的心態來做這些。 有能力而沒有人品的人，絕對不能用！他只能壞你的事，而不能成你的事。也許眼前能成你一些事，但最終是壞你的事！ 往往大家用人喜歡講究對方的人品。沒錯，對方人品確實挺好，可是他根本不會做事！他是個“人”，但他不是一個“人才”。他只能夠把你的事情給搞砸了！這種人絕對不能夠重用，只能夠給他一個不輕不重的位置，擺在那裡，有他沒他都行。叫他充充數，吶喊吶喊，壯壯陣勢還可以，他絕對不能獨當一面！縱然他有德行，也不能叫他獨當一面，因為他沒有能力。 有德有才的人很難找到，因為有德有才的人，是要講究緣分的，他未必會在你身邊干事。往往有德有才的人，都是拉一桿大旗，自己打出一片天下！有才沒德的人，他絕對打不出一片天下！往往那些有德無才的人，還能夠打出一片天下來。 在這裡，我們可以閉起眼睛來問一問，自己是屬於哪一類型的人？有德還是有才？是德才均無，還是德才兼備？還是偏重於哪一方面？ 我可以把自己的經驗告訴大家：如果你是一個出家人，你可以沒才，但一定要有德！你有德，就有護法。你如果光有才，沒有德，絕對沒有“護法”！為什麼呢？因為我們是出家人，你不會做世間上的事，這個理由可以用來為你掩蓋。所以出家人最好往“德行”這方面發展。 當然我是希望出家人德才兼備，但是，事實上，刀沒有兩面快的！做事情經過一次，下次還是不會；經歷了十遍，還是不會！哪有這樣的人呢？哪有這樣的道理呢？ 你們談一談你們的想法： 師：凡是來到東華寺的人，都要叫他講開示，給他一個施展的機會！不能讓人家覺得：我想講，他們不給我機會！不能給人一個把柄：“我想講，不讓我講。” 為什麼過去那些老和尚，大家來到他身邊，他都叫大家講開示呢？第一顯得他大度，第二說明他愛惜人才，為了發現人才、培養人才。第三，這也是他淘汰人的一個辦法。你有能力、能適應就留下來；沒能力，不適應就被淘汰掉了。不是他指著你的鼻子遷單把你趕走掉的。 當然還有一些笨辦法，那就是祖師、開山大和尚，天天叫你干活，把你累得半死！你受得了，就留下，受不了，你自己就走掉了。這也就是為什麼寺院香火那麼旺，不缺吃、不缺穿、不缺住，偏偏還要種那麼多田地。 這是一種鍛煉人的方法，修煉人的方法、教育人的方法、淘汰人的方法、管教人的方法！它的好處太多了。我有時候想，我也不會教育人，也不會管教，但是最有利的是我們東華寺有幾千畝地(笑)！天天種地，一天八個小時干活，大家很快跑掉(師笑，大眾笑)。 但是外面的人來到這個地方，也要按這個地方的規矩辦事，不能標新立異。常住安排你的，你就去做；常住沒有安排的，不要搞特殊。你想搞，就要跟負責人商量，負責人允許了，你再去做。 如果說大家來到這裡，你一個樣子，他一個樣子，這就不是道場了。“道場”就要整齊、統一，顯得莊嚴。不整齊、不統一，絕對不會顯出“莊嚴”二字！我們都說軍隊很莊嚴、很威武！為什麼會這樣呢？因為它統一。
上一篇：宋智明居士：垟山禅悟錄 悟後修養錄
|