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宋智明居士：禅觀入門 一、禅的基本原理輿性質 佛性與修行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛性與修行 佛性是宇宙人生的內在根本，是十法界或淨或染的實相本體；修行則是悟證佛性的手段和顯發本是妙德的途徑。對於佛性與修行的不同層次的認識和體驗，可以看出一個佛教徒的精神面貌與修為素養。 通過觀察而知，在一般佛教徒中存在著以下六個層次的修性問題： 一、不明佛性，不知修行 不明了佛性的真實意義，也不知道如何去依法修行。這有二類人：一是專事求拜的信佛者，只會到寺裡燒香拜佛、祈求福佑，不知佛是何人，法是何義，如何才是修行等等，故全然不明佛性義與不知修行法，屬於佛門中的迷人。二是偏於文字名相的滯法者，僅從事於概念性的探索，不知會歸自心，也不去轉化身心，改造習氣，因此，雖知佛性的名詞而不明佛性的真實義，雖然了解修行的方法，卻不知修行中的真法味，仍屬於佛門中的愚人。 二、性外執法，盲修瞎練 認為在本性外必有一個真實的法，可以通過修行而證取，於是偏執身心境相等虛妄之法，而去盲目地修持，無智的練心，結果必將因執法之故而入魔。這也有二類人：一是由於外道著相的習氣，或是因為練過氣功受其影響，在進入佛門後，總以為有一個實法可以修，有真實的境界或功能可以開發，於是偏執身心境相，一味追求虛妄的體驗，其結果與佛法適得其反。二是行者雖然沒有嚴重的執法著相習氣，但由於師父在引導時，不注意智慧的啟迪，解脫的現證，而只側重於法與相上去教導，結果導致執法入偏，以自己虛妄的體驗為真實，堅執不去，同樣也落顛倒之中。 智者大師曾說：「一切佛法只是除障顯理的方便。」佛性本具一切法、一切智，如果理外執事而修，必落邪道。所以學佛者應從理起修，返修歸理，方達事理不二。 三、謬執佛性，不務修行 沒有真正明了佛性真義，而以謬見所執的某一種理解或某一種境界做為佛性的契悟，並以為佛性本具一切法，是現成的，只要守住此見或此境即可成道，而不必通過修習的手段，於是依舊是凡夫顛倒的思想與行為，反自肯為超脫與自然。這一層次是由於對佛性的片面理解所形成，在禅宗裡所謂的口頭禅或文字禅，自以為悟境超越，而實乃意識分別在起作用，仍然是妄心取理而成謬執，因為謬執佛性本然，不必修習，不轉身心，其結果不是「莽莽蕩蕩招殃禍」，就是隨境流轉入生死，於成佛成道之大事毫無裨益。 另一種現象是因為某一種境界的開發而謬執以為是佛性的，如見到光、證於空、發慧解等等，從此便住於此境而以為見性，不知仍是能所對待的妄知，因謬執為是故，便產生了連鎖性的妄境疊現，於是執守不離，以為得道，不再從事改造身心、掃蕩妄習的修持，從此一迷再迷，或呈詩偈，以為了悟之傑作；或呈神異以為道力之充盈；或慢心高舉而自立祖師，如此等等，其結果是一盲引百盲，相牽入火坑，滑到邪道上去了。 佛性即是覺性，本來沒有生滅、能所等對待相，因是常住不可變改的，所以只有真正離知之後，才是真實的悟入。如果執有一見，著在一境，都與佛性毫不相關。反之，如能依性起修，親切契證，那麼，無一法而非佛性之妙用了。 四、依法行持，暗契佛性 以正確的知見，遵依符合自己根性的法門去努力修持，日積月累，堅持不懈，久久之後，塵垢漸脫，妄習得轉，心智迸發，雖不求見性，而於冥冥之中，即與佛性之空靈無住之德，暗暗契合不二。這一類人往往是老實修行，知見正確，行持專一，不再抉擇分別、取捨不斷，而是一心一意地朝於斯夕於斯地綿密用功，由於行解相應，淨慧便得以開發，自然能與佛性合拍。淨土宗老實念佛人，以及禅宗真心參究者，或密宗中遵師法而觀修者，都是屬於依法行持，暗契佛性的行者。 佛性人人本具，個個不無，只要消妄，必得顯真。因此，證不證真，只在消不消妄。如能不滯路途，功行不止，必有大顯妙德的時刻到來。 五、初明佛性，善養護持 剛剛打開本來，親見佛性，真明虛豁之心，歷歷目前，時時不昧。由於是初初明悟，其力未充，無始以來的無明積習仍然深藏識田之中，因此還須善自保護此一段靈妙真心，不隨逐妄境，不依倚身心，使養之成大——成就處處無礙的自在妙用。但是如果守護不當，或住於偏空，或執著穩當，或妄生實見等等，便難以發起廣大菩提心，行度生之方便道，那麼，也就不可能成無上勝果了。 智者大師在《法華文句》卷第十中說：「佛性有五：正因佛性通互本當。了、緣佛性種子本有，非適今來也。果性、果果性定當得之。」意思說：「真如法性的理體無論是聖是凡都是同具的，而智慧觀照的了因佛性與六度萬行的功德行願的緣因佛性，是由過去生修習熏陶而種下的，而正覺之智的菩提果佛性和大涅槃的果果佛性，則是通過了緣佛性的修習而必能證得。」 由此可見，雖有正因佛性，還應以正智觀照真俗、空有不二之中道，再施以廣利眾生的六度萬行之方便，才能夠成就無上菩提果覺。所以初明佛性的人，切忌死住此性而不行菩薩之道。 六、稱性起修，全修在性 佛性是無在無不在的真明，隨心所照，即境明心，所以一切改造身心、調斷妄習之修持，一一均從此性真明而起用，即是無修之真修。而時時處處的心身之法，也無不是空靈佛性的本然之妙德，真修無修也。這一層次的人最得圓融妙悟，真正會得性修不二的中道正旨，如此稱性起修就是圓修，而因無處不圓故，即得活潑妙用矣! 佛教最注重的是中道精神，無論學那一宗，修那一法，都要體現這一精神，而稱性起修，全修在性之旨，正是中道精神的實際體現，如果行人按照這一精神去行持，必能速得成就。蕅益大師所謂大開圓解與未開圓解之人的修行日劫相倍之說，正是說明依此中道精神去修行，雖僅修一日，卻又超過不得要旨的一劫修持之力，所以功德真是不可思議! 以上所述的六層狀況，乃是概指諸宗行人所出現的現象而論，實未詳盡披陳。學禅者可以藉此六層之意境，對照自己的行持與體驗，使自己在菩提道路上，更加深化透脫，使一一之行均符佛意，契合中道，則聖道必得證成矣!
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