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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 二、禅的正見研習與參學 從學佛到入禅
學修之路是漫長的，從近一點說，要盡畢生的努力，日日勝進，方有所成；如從究竟佛道而言，則非經三大阿僧祗劫的精進修學不能圓成。因此一個學佛者應發長遠心，一直進修，在艱苦的征途上，不生退怯。但是學佛者往往有這樣那樣的障緣，阻擋自己進步，使久已期待的菩提勝果因茲而不能即心親證。那麼，應該怎樣學修，方能轉化障緣，開啟正道，使自己一直精進，早證道果呢？ 一、無止境地培養信心 一個學佛者的修行是否成就，首先是由信心來決定的。因為信心是推動修行的主要動力，沒有確立信心的修行活動，等於下了一顆帶病的種子，絕不可能長出好的苗子。在培養信心方面來說，橫向的有信因、信果、信事、信理、信自、信他等的六信；在其豎的一邊說，則有正信、真信、深信等的層次。一個人的根性、福德、智慧、因緣會影響信心所入的程度。如果一個學佛者在其修學過程中，能夠親近三寶。供事師長，結交善友，明解佛法等，均可以培養信心，增進道業。但是真正的信心是自己修行的體驗從淺的是佛菩薩的感應體驗，從深來說，是自心證入了三昧，獲得輕安寂靜或大悲寂靜，於是對佛法產生了來自內心的信心，也就有了推動進一步修學的力量。 對於學佛已有一定的體驗者，最好的培養信心之法是經常閱讀古德真修實證的行履事跡，如《高僧傳》《比丘尼傳》《居上傳》《善女人傳》《淨土聖賢錄》《禅林寶訓》。《發菩提心文》、《五燈會元》等。如果在傳記中，覺得某大德與自己特別有緣，其行為對心靈影響特別大，那麼，這大德的言行必能鼓舞信心更應經常閱讀，並以此為榜樣。 在培養信心時，應注意下列七點退失信心的舉動： 1、不要見三寶的過錯，更不可言論。 2、不要見同修的過失，也不可背後言論。 3、遇有是非及不正見的地方，如無力量化轉，則不可加入其中，以免受惡見惡行的熏染。 4、在修學中遇到內外曲折時，應誠心忏悔，懇求協力加持，祈請善知識化導，不可埋怨法門及善知識，更不可因此而灰心不修。 5、不應受學與自己修行無關的佛典及世間書籍，應以自己的行持法門為中心，不斷深入與開拓。 6、在未證得三昧之前，不應在法門之間跳躍，應選擇與自己相應的一門深入進修，不可見師就拜，見法就修。 7、在自利與利他的事業上，凡有所成就，不可歸功於門己，應把一切的功德歸功於諸佛菩薩的加持與眾生的緣助之力。 信心的培養是無止境的，因此整個的學佛過程也就是不斷地培養信心與開拓信心的過程，所以信解行證的修學大綱，就是圍繞信心而展開的，如解者解此信，行者也是行此信，到最後的證果時，也無非證到原初所信的真實之道而已！ 二、超越自我的學習之法 學習佛法不同於學習世間的學問。世間的學問重於知識性的積累，而學習佛法則重在智慧性的開顯。所以學習佛法就是不斷改造自我；超越自我的一大過程，把人從庸俗的世界，引人真如的世界，因而大開妙慧，徹證覺道。 學習佛法要分許多方面，如聽聞正法，閱讀經論，參禮善知識，生活啟示，以及如理作觀等。那麼，在這許多學習方法中，如何才能超越自我，獲得勝進呢？ 1、超越自我的聽聞之法：聽聞正法一定要依有正知正見的法師、居士。而不能依光從理論學問角度講述佛法的人而聞，因為從心中流出的已經體驗過的佛法，才能使人進步，聞法的才有親切感，也只有這樣才能使聞法者悟入佛的知見，從而超越了原來的自我。在聽聞正法時，還要注意以下三點： (1)不要聽與我們所修法門不相干的經論，因為從宗派的立場來說，許多觀點往往是截然相反的。聽了相反的觀點，對修證不高的人來說，就易生起懷疑，退失信心，反而因聞法而墮落。 (2)聽聞正法時，應至誠懇切，如對明醫，似聞佛語，心神歸一，專注而聞。把全身心全部投入正法的語音三昧之中，拋開一切的俗情凡愚，超越自我的概念與知識。這樣的聽聞就如入於禅定一樣，法音中的有力種子，就能在剎那間開發善根種子，於是智慧朗發，悟入妙義。 (3)聽聞正法時，不可帶有情見，無論是語氣流暢的演講或者是不善表達的講述，都應恭敬而聽。在聽聞時，不應抓住某句表述不太好的內容；盡量把精彩之處，或符合於自己修持的內容學習過來，移為己用。聽聞佛法，不可貪多，每次應有欣求心為佳。聽畢應歡喜而去。如果不是這樣，則聽聞必然無益了！ 2、超越自我的閱讀之法：一切佛教經論都是契理契機的無上大法，但由於我們智慧有限，因緣不同，所以真正能適合我們學修的經論還是有一定的范圍的。因此要有選擇地進行閱讀，而不可濫學經論，盲目追求多知，這樣反而因精神耗損太多，心緒紛擾而失去了寧靜的學修心境，使進修之道淪失。 在閱讀時應注意以下五點： (l)要從淺至深地次第閱讀，自我感覺輕松有回味為佳，不能把閱讀當成負擔。 (2)閱讀經論應選擇重點與傍帶性的，應處理好兩者的份量關系，不可不注重重點的茫無邊際的閱讀。 (3)閱讀時應緩緩而閱，如遇到會心處，則應停下來作進一步的思索，以使此一靈智的啟開更加深透。 (4)進人正修之後，閱讀時應對照自己的修持，這裡有四層的不同：①是在閱讀時即是修持，以直觀不動故；②在閱讀時對照以往的修持，檢驗其正確與否；③在閱讀時明了未來的進修之道，使趨向無滯；④正在閱讀時，由於經論的智慧力量，可隨當下心境暢開，脫出原來自我的粘滯。 (5)修持到了忘知忘我之境，除暫時對照一些關鍵之處外，一律應攝養心地，不去閱讀。 3、超越自我的參禮善知識之法：行腳參學，尋求善知識的指點，乃是學佛的一大課題。古人說：“欲知山上路，須問過來人，”善知識就是對佛法有真實體驗的過來人，所指示的路必正確恰當。因此我們能遇到真正的善知識確是多生修學的善根所致，應當珍惜此一因緣。 善知識的參禮不在於多，以有緣的，令人親切入門的即可依止。對於善知識應虛心領教，依法而行；應隨力供養，盡量資給行法的須用；應體察善知識的真實道用，而不能見其過錯。 4、超越自我的生活啟示：(法華經》中說：“一切世間資生事業，皆是佛法；六祖大師也說：“佛法在世間，不離世間覺”由此可見，我們應該深人生活，體驗生活，在人事等一切環境中不斷地領悟佛法的真理，打開六塵之鎖，顯示心靈的無價妙慧。 一般人在生活中總是迷執不悟，隨境而遷。因為把一切執為實有的緣故，所以生活是生活，佛法是佛法，如能了悟一切生活都是佛法，則在一切環境中就不受其惑，應用自在，從而超越了情感與妄見，使心地時時清淨無染，自在無礙。 所以我們在生活中，第一不要貪取；第二不可厭惡，第三不應迷於事理，受其動搖。在遇到生活的影響時，應觀察其因果，體悟其虛妄，返照自心不隨之而動，這樣每一個生活中事件，都—一顯現出佛法的真理，使人處處逢源，契入覺道。同時也就不斷地超越自我，獲得修學上的進步了。 5、超越自我的如理作觀：“心智的升華與心靈的觀察分不開的。邪觀得邪果，正觀則得正果，所以我們在學修過程中，一定要依佛法的真理為依據而作各種各樣的觀察，如聽經、閱讀、人事、修持等，—一都不離正規的指導。由於正觀的深入，就可以打破妄執，啟開妙慧，使修學真正體人真道。 如理作觀可以從文字到義理；又從義理到實際，再從實際到無得、層層深入，最終獲得超越自我。 另外，如理作觀有性相二途，在性一邊不離真如的體悟，在相一邊則是因果的事用，兩者是一體的兩邊，應在觀察中融會貫通，使性相在一心中不即不離，空有不二，雙照雙亡。 三、無住的修持之道 任何一個宗派的修持都離不開般若。沒有般若來指導修持，實際上就等於外道之法，是不可能獲得真正的道果的。 要使自己的修持進步．除了最初要選擇契合自己的法門以外，更重要地是在進行修持時要無住——般若的具體表現。 無住就象讀書一樣，要在學習過程中，不斷地超過原來的水平，進人新的知識天地，如讀小學的要進人中學、讀中學的要進人大學，乃至進人研究院，如果停留在小學或中學大學裡，那麼就是滿足於現狀。住著現有，不求深造了。 所以修持用功，除在專心行法外，還應不住於幻相——各種的身心反映的虛幻之相；不住於妄見——過去，現在、未來的遷流之顛倒妄心；不住於妄法——對於修持的概念，無住的理論，乃至菩提涅槃的欣求，也—一都是妄法。當修持無住於以上三層妄執，就能打破我法二執，深入無生了。 要使修持進步，除了無住的般若智照外，還要注意以下七點： l、要有定課定時修持的習慣，堅持不懈，苦心孤詣。 2、一年中要定期專修一至二次，以求克期求證。 3、要檢束自己，不管他人的修行境界，既不妄說自己的境界，也不嫉妒或輕視他人的修持境界。 4、要離開不利於修持的環境，作適當的調整。 5、修持時要放下一切情見執著，一心無系，提起正念，勇猛直上，方能相應。 6、應一法深入，盡心而行；如所修法確實不能相應時，應請教善知識以求得一個適應之法。 7、對於修持中的境界，無論是好是壞，都不可執以為實，應—一透過，直到空淨無相，三昧正受現前時，方是真實的開顯。 使學佛進步的方法很多，因不同的修行者障礙各有差異，故對治之法也就因之而方便千差了。以上所述的信心、學習、修持的三個方面，僅就一些學佛著經常碰到的，又是比較容易忽視的來闡述一下，希望能給正修中的佛友以進一步的啟發。其如有不妥之處，深望諸位大德斧正。
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