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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 三、禅的修持方法與體究 風來波浪起 日出光明生
風來波浪起 日出光明生 佛法常把無明煩惱稱之為業風，心識昏動喻之為波浪，而日出則說明自心的智慧生起覺照，使業風止而昏浪息，心水澄清而明現，於是一片空靈圓照。 覺照對於一個修行者是否能 成就至關重要。但起真正的覺照並非光憑理解，它是來自識自本心、了悟自性後的當下心智的自然而又直接的體現。因此，覺照 一起立即切斷分別意識的相續妄念，了脫對境的纏縛執著，呈現為空靈無住的清淨覺受。我們知道持戒是為了防非止惡，實現道德規范的生活方式，以和合有利於修道；修定的目的是通過止雜念，安於一處，使心神寧靜以有利於觀察谛理，降伏煩惱；而開智慧正是反流盡源，徹悟自性，脫開境纏的修心松開。所以智慧是心識空明之後破惑了習的真正用功，而用功的方法即是起於覺照。覺照不是對立於內外、淨染的分別心，而是自心照自心的不二妙用，因此，不修而修，平等無礙，自然勝妙無比。 那麼，怎樣才是理悟與事觀的不二妙用呢？正如禅宗四祖道信禅師對牛頭山法融開示心地覺照所說： “夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人，生相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛！” 由此可知，修行用功，關鍵在於悟明自心，透過一切境緣，不落有為，自然入道。至於念誦、禮拜、學教、參禅、持咒、打坐等一切方法，無非是借種種方便來培養向上的力量，直到資糧充足，加行具備，萬念攝歸一心，再於一念上不分別，無取捨，因緣時節一到，剎那頓脫根塵，靈知妙性豁然開顯，正於此時一念不生，了了分明，無心而覺，不知而照，無緣而應，無法而用，久久自成一片，任運成佛！ 有人理悟已具，禅定亦深，唯因未透過根塵一關，所以不知如何起覺照，以下就來者所問以呈三答： 其一、問：“什麼叫覺照？” 答：知暖知冷而心非冷暖；知動知靜而心無動靜，知有念起而知心不起不隨，此知不入過去，不想未來，不落目前，也不昏沉，亦不無記。如是之知恆在當下，無所依賴與對待，心中蕩然無住，安樂無比，即是覺照現前之時。 其二、問：“我修了這麼久，為什麼起不了覺照？” 反問道：“問者是誰？” 來人搜括身心內外，一切無我，無心可覓，於是回答說：“不知道”！ 此時一直指道：“不知最親切！” 為何不知最親切，試參看！ 其三、問：“雖然已知覺照，為何不能成片？” 答：因有習氣在，故被境所惑，正於所惑時，真心即被覆蓋，所以要想成片，平時必須以覺照之力轉化習氣，使自已一物無所好，一法無所掛，一塵無所受，一緣無所對，方能任運成片，自在無礙。 然而覺照契入的過程不可不知，這是初入道時的必經之路，王骧陸居士開示覺照有五個功程： 一、知照－－開始知道起用的方法，並且知道非照不能轉，開了這樣的覺慧，就是悟後的正修，但還屬於理解之後開始的事修。 二、照空－－以覺照之力而空身心人我的煩惱習氣，已經入於行了。 三、照寂－－通過覺照已經到了湛然寂靜的境地，但有時還忘記了覺照，一旦凜然而覺，立刻又湛寂不動了。 四、空空－－空空也是覺照，是用覺照之力空掉了空的分別，即連空也不可得了。 五、寂照－－這時已到了常寂常照，寂照不二境地，的確是無時不寂，無時不照，照與不照都是寂然不動的，並且不自知當下是照是寂，這是功夫熟到極點而證入微妙圓通之境地。 因為通過念念覺照，層層深入，自覺能消業障、斷煩惱，了生死，而成就道果。但有的行人不放心死後靈性的依止何處的問題，有的依托西方淨土，有的寄願於兜率內院，有的再來弘法，其實都不是靈性覺照的正題，只是方便的所用。當年山南溫寫信問圭峰禅師說：“悟理息妄之人，不結業，一期壽終之後，靈性何依？” 圭峰禅師回信說：“一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回，然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閒。如水作冰。而濕性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生。何有依托？靈靈不昧，了也常知。無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以為性，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此性情難以卒除，須長覺察 ，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。謹對。” 從開示中我們可以了知，只要長期一直覺照下去，從粗到細，剝盡心垢，自然能夠無依自在，而不必再擔心臨終之後的問題。 風來波浪起，日出光明生，一念透萬法，靈空自無涯！ 附：上文剛畢，恰有一學生從山中回來，便就覺照問題進行了對話。 問：“住山已有一年了，目前覺得定力較深，沒有什麼煩惱，平時空靈無住，念起不隨，對境不遷，見一切境猶如夢幻不實。但是總覺提有個空靈可守，並且有時起念仍要放下才不受惑。身心與世界還不能一體，這時應如何繼續起覺照的功夫？” 答：你這種情況是依較深的定力而顯現的自覺狀態，屬於脫開境界後的對自性空靈的“保”。因為有個空靈在，即不得活潑妙用，所以還須借助不隨、不遷、放下等功行，才使空靈常在。這在初初打開契入的人而言，是十分有必要的過程。但仍須依此空靈而起覺照，參透一切問題，打脫身心諸礙，使自心生大智慧而超越一切，方能於力量成熟時放任自在。 問：“我的習性比較內向，偏於空靈的執守，如何才能照破呢？” 答：“只知離障，不落所守，真妄不二，見相見性，內外一體，夢幻亦離，離盡二邊，動即不動，圓光透脫，妙隨無隨。” 問：“我的慈悲心起不來，那麼如何是菩提心與慈悲的不二口訣呢？” 答：“菩提即覺，覺徹者無人無法，所以可以掉臂而去，一切無所掛礙。慈悲即性德之用，全在心量廣大，包容萬有，了悟之人心地已經自覺，但因守住覺位，即難啟覺他的差別智，慈悲與方便之德即被障住。故應開脫心量，圓照眾生，使人有緣者皆能醒悟而入道。覺他的慈悲之用在於平時，如有人來問法，靈妙覺性一照，當下即知對立的煩惱習性，落在何處，有何障礙，如何方能透出，於是安住不動而一一指點，一一破除，開示以方便向上的前程。這就是慈悲利他的開端。其它如 隨順眾生而不逆，游戲人生而不妨，不染污於諸行，又不損惱於眾生等等，皆是末邊之用。 問：“請具體講講覺照的機是怎樣練出來的？” 答：明悟之人時時直覺而了知萬法皆自心所顯，因心中不滯情見，所以於自心所顯的一切境界上，均一一如實而知，既不執又不昧，心無去來，境非生滅，靈然一照，當下現成，此中並沒有次第過程而言，但有力量大小與習性種子等差異，故初練機者，應正於知時，就有應境而顯的微妙動機－－動而不動的真機頓然而現，明朗透澈，靈妙無比，應用無差，恰到好處。如此在時進處處，吃飯穿衣，一切運作之中，都如是即機練機，不使有落處，即使偶然失手，知而頓空，不留痕跡，使機用自然、直捷、平常，毫無粘滯牽強。這樣久久練習，念念無住，待到力量充足，必然於法界中靈機起於大用。 問：“已悟性空、明了緣起而知覺照的人，是否還須學習教理？” 答：教者聖人被下之言，聖人的機用無盡，故言教之被下也無量，如果學人未得會通諸義，不能圓了諸法，心量不廣，智用有限，則應再博覽佛祖言教，透徹文字背後的真義理真智慧，以補益性地，拓展機用，使圓心普被，覺他有方。假如宿因圓植，智慧朗照，舉一反三，早已掀翻佛祖言教及公案等一切窠臼、葛籐，那麼，物物頭頭，皆是現成佛法，時時處處無非靈機妙用，則何須再拾他人牙慧呢？因此學與不學皆在當人自己。 問：“有人不許論十地內的行智，認為禅宗一悟即至佛地，沒有階段次第。但依我的體會，十地中的德用並未具備，因此仍須努力上進，一一透過才是，不知對否？ 答：頓悟徹了之人見地與佛同，如高高山頂立，看得很遠，但在行上仍屬因地，故仍須“深深海底行”，經歷艱難的跋涉才能真正圓滿。因此學佛的人見地須高，心志才能遠大而無礙，行持要低，從一舉一動做起，步步深入，方能了手成功。 如初見性人，開圓解而見地透徹，就念念覺照於當下的空靈，徹底放下身心世界，因覺照於布施故，所以相應於初地的行智。如進一步念念覺照於三業行為之機，處處符合於戒律又無落處執著，自然形成道德規范，即行不越軌，平直而合節，這樣就相應於二地菩薩的行智。如此以真智行於德行，隨著覺照之力用的增上與圓滿，也就真正地從地至地的超越有為進入無為，直至真正平等究竟。 問：“往後修行應注意什麼？” 答：正智圓超，覺受不失，後事不落，計較不生，妙智常用，用處即空，無人無法，亘古亘今。 問：“雖然如此，對於出家在家，以及生活、工作等方面是否應作一安排？” 答：本來不須此問，只因仍有計較，所以有未來的打算。其實人生在世，本隨業報因緣而來，只要明達因果，隨報而安即可。就覺照而言。更是借順逆二緣以練機用，不必預先安排，所謂“上士無恆產”也。如果能做到不為未來事所計，則於當下觀機隨緣而用，定能層層透脫，以至於人事無礙，三界無寄，圓智廣大，靈機妙發，從此蓋天蓋地去了也！ 問：“已明白覺照啟用的具體方法，但還不知如何在覺照中起圓通呢？” 如自性覺照於身，因為無身見身染，此身即由性空而顯。如照於一房、一城市、一國家、一地球、一三千大千世界等亦復如是，於是其中一一無礙、無染，宇宙一切法皆由性空而顯，明朗無比，如是窮盡法界，性相圓通，自然可滿無上佛果了。 反之，如仍有執著染污在，非但真覺不顯，且正於觀時即受其縛。因此在自性覺照中，要即照即空，了盡自性中的染著之念，這即是度自性眾生，然後掃所向無敵，化一切萬法悉歸於圓明之性海了。
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