|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 七、禅的教育與光大 禅行的思考
禅行的思考 禅的教學者肩負禅脈正宗的傳衍，使法燈常明，並在實際教學中，使禅的行人依法參究，就機指歸家之路，有障者以善巧除之；被路途風光所迷者，指之使識坦途。因此處處領悟真理，念念覺照自心，終至恢復本來，徹證無生，一期行功至此圓滿。如此重任世間醫師無法與之相比，因醫師僅醫身病及少分心病，而禅的教學者要徹斷一切病根，復原本清淨的佛性功德，使慧命永存，智光圓耀。所以禅的教學者，對己應力求透脫，清淨三業，圓融諸法，對他應廣行慈悲方便，慎重指導，方不辜負佛祖之深恩與荷負之大願也！ 了知於此，便明白這個中分量。因此，學人要自利利他，圓成大道，絕非輕心、慢心，以少分知解能了此一大事因緣，必須安養性地，韬名晦跡，守住本分，消習轉業，更能由此而熏習諸法，逐漸圓滿無量佛德，且攝一切道種歸於淨用，隨方度化。故無論在大智圓解，威德妙行，三昧神用，大悲願力，法藏變通，妙相莊嚴，淨土方便，機感妙應，等等道用方面，一一成就，方能真正垂范一代，度脫無方也！ 綜觀現代佛教，除佛學研究、文字宣揚、寺院應酬等，注重人間倫理修養的如人間佛教、生活佛教等，為普遍性之教化，斯為利世所必須；而專論修證佛法成就道業者，密宗自有師承之教學系統，唯在福德因緣如何，外人自不必議論；淨土宗為普攝圓歸法門，只要真正發願求生極樂，皆可一心念佛，隨分開解，以暗合道妙故，不必過分討論與爭議，唯在宏揚者之眼正。 至於禅宗，既是佛心，又是結合中華民族文化精華的大智慧與人生最高最圓妙的修養，現代的禅宗已是融攝一切禅法一禅行的總持法門，故它是圓活而不拘一格的。如目前所流行的安祥禅、生活禅、哲理禅、止觀禅、直指禅、心密禅、話頭禅、念佛禅，均是廣被群機，利濟行人的方便。如能依之而行，悉心體悟，念念相應，則日久功深，自然有成就的勝果。 除此之外，禅的教學者還有更重要的一面，即以方便智隨機指點，解粘去縛，針對現代人的心理病態與知解迷困，善用種種方法化轉執著，滌除心垢，清明智目，恢復正常的心態，使其更好地投入生活，為人類的文明做更多的貢獻。這種活的教學，正適合禅的風格，有類似於心理醫師的心理咨詢，只是禅的教學更有向上的發心的價值，所謂光明的銳氣、慈悲的精神、四攝的利樂、平等的性德等等，使恢復後的行人，建立起人生崇高的理智，在生活中充滿真正的歡娛，即“日日是好日”也！ 當然，個別的禅行者，因為個人的用心方法不當，如只作禅理的探索，禅法的比較，不向明師參學，以及見光見佛，妄認境界為開悟等等，以至達不到禅修的預期受用。這還得從自己的發心與方法上反省一下，努力走出一條禅的坦途。 那麼，如何才能確定禅行的進步呢？大致可列出以下十條： １、空一切根塵境界，明了現前而不住於空，即不落第六識的分別空及不起第七識的我證空之執，即空不空，直了不二； ２、顯了佛祖所示之理，契入不昧，以此實相真理，解了諸法，緣生無性，稱性合理，因此三藏之本，祖教之旨，了然心目，一絲不差； ３、智照現前，不被境惑，不隨心起，直了目前，無心而用，所謂“心識澄清，了了分明；” ４、自覺心量廣大，包括萬法，能容不同知見之人，能適應各類凡俗習慣，雖有來去運用，卻無來去之心，因一切均自心所現，故不動而動，動而無動也； ５、慈悲具足，處處利濟眾生，順應機緣，不故示清高神秘，不稱己德，使不同類型的人都得利益； ６、在利生中，時時檢點自己的行為，知是習氣，必改無悔，使習染漸輕，身心清淨，隨處無礙； ７、心地質直，身執及自我利益之心極輕，不為名利而行禅法，融通世出世法，平心而論，稱性而談，攝持眾生於正道； ８、見果知因，知因達果，使一切因果不昧，了然無滯，以此隨緣建立善淨因果，使自他上上升進，福慧雙運； ９、淨念相續，日夜一片，內外一片，淨穢不二，心光圓照，本位不移，雖起應萬機，而如如不動也； １０、以寂照不二之智德，導自他歸於理事不二之淨土，圓融普攝，常光恆照； 最後應指出，真有見地之智，真行必在其中，不必另起他行，唯以智起行，全行在智。古德所謂“全修在性，全性起修，”關鍵在於智眼之圓啟，以根本智可以證體，以差別智可以啟用，如以事功等論於智行者，不但說之不正，且有礙於正智之照，故智行是合一的。如行之不周，那是其力未充，只要蓦直去，必有到家的一日！
|