|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 羅顯眾義第十八
羅顯眾義第十八 夫念佛三昧者名一行三昧也，蓋彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯憶彼佛，知身土無二，了憶念亦一，乃得名為一行也。 晨語：念佛三昧就是一行三昧，到這裡與禅宗完全一體了。 雖名一行。亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以為助道，則往生行疾。是故一切諸行悉為淨土而修，無別岐路，名一行耳。 晨語：淨土一行既是方法，也是法身本位，更具彌陀自性功德的無量開現，乃是因果不二的無上大法。由此博大，則一切法門的修行，都成了淨土的修因。 譬如眾流入海同得海名。萬善同歸得名一行。 晨語：以喻譬之。 以是義故。則一切念處正勤根力覺道四弘六度皆淨土行，乃至彈指之善，及散心念佛，或一稱名，或舉一手一禮一贊，或一瞻仰，乃至或奉一香一水一花一燈一供養具，或一念修習至於十念，或發一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。 晨語：攝一切法的行相而歸於寶王三昧的淨土妙行，真是歎為觀止的偉大、究竟。雖以小善、小行，也具往生的功德，何況修禅修密等大法呢？豈有淨土宗行人排斥他宗的呢？ 如經所說喻：昔有人，以小滴水寄於大海，願不壞不失不異不竭，雖經多劫，要還元水。其人經多劫已，如寄所取果得元水，不壞不竭，此亦如是。 晨語：以經為喻。 以小善根回向極樂，如寄滴水，雖經異生，善根不失亦不壞竭，生彼無疑，是以大乘小乘有漏無漏散心定善事想觀慧，皆名一行，悉得往生，唯除外道種性。故雲：但辦肯心，必不相賺。 晨語：顯說小善根的往生以合於經喻。一切行皆是一行也。唯除外道種性者，其發心，知見皆錯，故不與佛相應，而與魔外道相應也。 又經所謂一稱南無佛，皆已成佛道，良可深信。其有因心未起善行未立，身心未屈，先期感應者，不可與其同語也。 晨語：再以經來證明。並說明未生正信，至誠恭敬，先求感應的，是“未可為語”也。 是故釋迦聖主一代至談，有無量三昧無量解脫，無量行願總持相應無量法門，唯念佛一門圓攝無外，悉皆具足，如彼大海吞納眾流性無增減，如如意珠置高幢上，能滿一切眾生願求，體無虧損，此三昧寶王能攝能具亦復如是。由是義故，始我世尊以此三昧遍告眾會非不再三，彼會所有承聽大根之士，若文殊等，及三乘聖賢天龍八部，無不傾心而歸信也。 晨語：贊淨土法門的至極究竟，圓攝一切法門。從大菩薩至三乘聖賢天龍八部等，無不傾心歸向，入於淨土。 逮法流東土，有大至人，於彼廬山闡揚遺化，彼信奉者如風行草上，極天下之望，無不美其教焉。自佛至今將二千三百余載，中有聖賢之人高僧巨儒農商仕賈匹夫匹婦奴婢黃門，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，臨難不懼，臨死不顧，挺身立行，力修此道者，何知其幾？或修隨喜，或信歸依，乃至隨得防病己之誠而行者，其數益眾，誠所謂列宿塵沙莫況其多也。或有半信不信猶豫不決之人，尚生彼國疑城邊地，何況正信行者哉！ 晨語：淨土法門流入中國以及二千多年的修道的歷史正觀。贊助其殊勝的功德。 得記所載萬不及一，自古及今鹹受其賜，豈筆舌所能盡述，縱欲別修道品，但假自心之力，或有退轉著魔之患，唯此法門因仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧非但遠魔，亦於人間，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至一切虎狼蟲獸鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。又亦不為一切疫痢傷寒癰疥下賤眼耳鼻舌諸病所惱，如其願行無虧，皆能排遣。唯於人中名聞利養甜愛軟賊及嗔心嗔火，雖有佛力，蓋是自咎，不能救焉。行人當深加精旱災以攘卻之，若一念因循必為所奪。然彼軟魔但能寧淺信貪怠失念之人。其精進者如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捭魔，非止此身安樂。 晨語：修淨土者無魔事，無人間口舌，病、苦、斗爭、盜賊等等一切不吉祥事。甚至願行有虧，都能排遣。唯落軟魔者，雖有佛力，而不能救。故應於自心中，屏棄一切執著，精進用功，相應於佛，則三昧易成，才不致於被魔攝受。 又得三昧成就天人護助，臨終正念往生，其往生之承瑞應非一，或天樂盈室，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂親自來迎，或菩薩披台授手而接，乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴跏趺，會眾說法，叉手告別，或更勉人進道盡偈擲筆合掌而逝，或臨終之後舉體如生，齒骨數珠燒之不壞，光焰異常五色鮮明，祥物於空盤旋不散，煙所至處捨利流珠觸物而生，此耳目之所常有者也。若非平日履踐明白精進力感，焉能若是。 晨語：歷代往生的瑞相，真實不虛，正說明了淨土法門的證成，這與藏地密乘成就，往生很接近。 嗟今之人或有修而無效者，蓋彼信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯曜，使人恭敬供養冀有所得，甚至妄言得見淨境；或見小境及夢中善相，未識是非先欲明說。此等卑下必為如上魔侶所惑，願行退失還隨生死苦趣，可不慎哉！雖有道場持誦忏願儀式，不得不被人知，蓋出於不得已，豈可特露其跡使觀行傾敗哉！ 晨語：修道應密持心法，功德內含，不可顯露，有淺薄之人，故意顯示小小的境相，以獲他人恭敬供養，則必被魔攝。而道場行法，或弘法之時，才不得已有所透露，豈可故意露道而致壞功行呢！ 是則行人還當審谛密實自行，內懷慚愧勿露其德，至到家時，不被如上強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅微見好相，如其不能蘊德聞人之耳，則其行必覆。所以遠公三睹聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳，至禱！至禱！ 晨語：誡勸行人密行不露，否則中途必壞。唯除臨終時可說也。 又此三昧體性雖圓，所解則宜廣大，所行則宜盡諸微細條章，革諸猥弊，乃至小罪猶懷大懼。又當解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。若知小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大。小大解行一理無分，即超世見。 晨語：解圓悟大，行小體真，是為證道的根本，也是超世見而入真見的所在。 經雲：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者，以上每句是一法行。古人各有法訓一章。茲不能述。 晨語：舉觀經為例。訓示具體的行法。 又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸己，深有感觸誡绮語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，唯求往生，身必清淨，如是等無量善行悉宜睡習能助正道，更能割世染心。於憎愛二境無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大不可盡述。 晨語：再列淨土行人的平時修養，真是微妙之言，遵之而行，必為聖賢伴侶也。 是故於此法中，密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？然而有名於傳記之人如大海之滴耳，豈可量其數哉！ 晨語：歷史上密行而證成的人很多，唯高而不名，故載入傳記才極少。 若人能依教誡但行此行，尚能利益無量冤業眾生，何況父母無量，法門眷屬，兄弟姊妹，及平日中解我患難，提挈我者，不提其利。故知但修此行，恩無不報，是以應當一心念佛，阿彌陀佛及二大士境界甚深，於苦海中難得親近，難得憶念。何以故？能憶念者必解脫故，聞名尚難，何況親近。經雲：若善男子善女人但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友，當坐道場生諸佛家，是故十方如來示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主告誡叮咛其辭激切，俾令五濁眾生必修此道乃得度世。 晨語：勸持一心念佛的功德與殊勝。是人中的芬陀利花，以大菩薩為友，坐道場，生佛家，真是無上妙法也。 何以故？蓋彼五濁眾生身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處行悲最深正應機宜，如水如月，感應道交故也。 晨語：究其原因。 是故世尊自成正覺至入涅槃，其音不二，於法說中，始從華嚴會上，終極法華道場，玉音布告稱述何窮，彼會所有大心勝志之士，承順茲旨，悉皆起願，而求生也。何況我等未世鈍機流浪者哉！ 晨語：述世尊從成佛到入滅的五時教化中，一直贊說淨土法門，所有大士皆願往生，反勸我等應發願也。 有識之流須銘肌骨，自是彌陀願力不斷，代不乏人，聖人以此唱之於前賢者以此繼之於後，廓然遍乎十方三世，何止天下。霈然充乎六道四生，奚但人倫，天神響化，鬼物順之，若人非人無不贊仰，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，遍布乎人間天上，深根固蒂悉應群機，蓋皆我彌陀願力致然也。佛言：最後惡世我法滅時，唯此教典多留百年，以度群有，然則此法豈非我等殿後之至訓也。彼飛禽名八八鸲鹆者，墮在愚癡妄想異類之中，以能隨人稱名亦承三昧力故，尚於埋處生蓮，何況於人？人而不如，可謂不知愧矣！ 晨語：宜應深深而思，悟知淨土法門為末法時代最殊勝、最圓融、最廣大、最直捷、最易行，一生成辦的無上大法也。 余生於末世，正值後五百歲，故人根淺薄疑惑不信，又復異見邪解各執不同，遞相誘掖，使彼正行之人多被惑亂傷感陣懷，是故集彼禅教淨土諸文及諸經卷，取其極深至要之義，述作此說類以成編，流布世間，斥邪顯正。 晨語：妙葉大師自述弘揚淨土，集著淨土論文的原因，是取其極深至要之義而述作此一篇的論說，也可謂會通一切法的究竟而開顯淨土妙旨的，不可謂不圓達也。 普願法界眾生，於此說中一見開解了悟真心，知彌陀依正還在西方，達西方依正不離本性，但含識者皆同往生，悉深入其階位也。更願先覺不吝慈悲，見未悟人，如法教導，前人若味，可與隨根應丙剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解行願必成，往生可期，功莫稱述。縱有異報牢固信樂不深，但一句染神亦成緣種，展轉利益無盡無窮，勸發之功非不大矣！若人果能如是不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為已行縱自未學，即為已學，何以故？法界一相無自他故，如昔有人，自於一生未曾修行，但能二次悉傾己有，平等一心建會勸人同念佛故，命終之時亦得往生，其事昭著。故知能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得弘多，誠為無上法王所使，但可執己謂定不必修耳。是故三昧甚深法門如海，顯利之事豈能盡言？聊記所聞為世勸發。 晨語：妙葉大師著文之本願。深廣圓旨，可得見聞乎？
上一篇：楞嚴悲華法師：生命的價值和認識
|