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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：圓覺經講記(圓覺要義) 第十五集
第十五集 “如苗漸增長”。佛能徹證此處，像一般的外道、凡夫，修法能有相似之處，聲聞、緣覺能證少份，菩薩能證多份，或是相似究竟份，唯佛能圓滿徹證。 禅那唯寂滅， 寂滅和寂靜還是有差別的。寂靜，至靜，就是達到這種空靜、安穩，無修無作了，但這不是寂滅，它要取靜，它有個至靜，運用那種靜的因緣。寂滅者，於三摩缽提，於至靜都不取，寂滅是不取的意思。這個寂滅和聲聞的寂滅不一樣，聲聞的寂滅叫斷滅，他叫真實取證。他認為真有真實，真實有空，這個空呢，真實一物不可得，在這個地方要證真實，真實取證，是為聲聞教。聲聞的寂滅，他會斷滅大慈悲。 這個地方的寂滅，大寂滅海非是斷滅，這種空相中具有無量的莊嚴，象《無量壽經》所寫。雖然無差別，有無量的莊嚴，秘密受用，四大受用皆是具足，稱為“禅那唯寂滅”。 如彼器中锽， 象從鼓裡傳出的聲音，擋不住它，能傳播十方。 三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道 道本來是自然的、具足的、本來成就的嗎？為什麼還要因此而成就呢？所以說不發起因地因緣，眾生無所依托，還是隨順眾生說。要不顯因地，則眾生只能茫然不知歸向，你成佛？你是佛嗎？你有佛性，你有覺性，但你就是運用不起來。無量劫的輪轉，若沒有佛出世，不說因地，我們真是兩眼茫茫。雖然虛幻輪回，輪回無窮，不能出離。 所以先三皈是因地引發，那這三種法也是因地引發，隨順我們的虛妄業流。幻化的種種修持業門，欲使我們發生成就佛的因緣。 《無量壽經》寫的最好，阿難問釋迦佛說，阿彌陀佛是過去佛？現在佛？未來佛呢？釋迦佛說，阿難，彼佛非過、現、未來，本來成佛！這是本體！本來成佛！但以酬願，酬什麼願呢？為了要標心立意，標什麼心呢？你本來是佛，眾生輪回是舊，認為自己輪回的業，有虛幻作業，有差別，在此輪回不止，所以標個心，標個什麼心呢？你能成佛！告訴眾生本源所在，究竟所在。 為了酬願，什麼願呢？順性立願，以攝護一切眾生，所以說立大悲之願，欲使一切眾生同得成佛！要不酬這個願，那一切法都滅了，這叫斷滅法了，就沒有因緣了，那佛法就無法流通了，實施教化了。 這個地方，因地與一切眾生本來成佛不相違背，不是矛盾。究竟的菩提心跟發菩提心不相違背。因為究竟菩提心、發菩提心、行菩提心本來都是一個菩提心，但如果不引發，不發出來菩提心，或者說大家不能見到究竟菩提心，不通過行菩提心，不能與究竟菩提心相應；不發菩提心，不能見、不能啟用究竟菩提心；它本來是一個心，但這是個過程，如苗漸長，法益也是如是。 所以在修法過程中要說次第，在法性中無次第。發菩提心就是發無上心，跟佛一樣的心，才可以成佛！修行就有差別，做到哪一點，就是哪一點。但不要留步，直歸無上道，那就是清淨的法益、圓頓的法益。一留步，就會有魔障，或者就會輪轉，反而會退轉，法益不一樣，發無上菩提心就沒有退轉，你要取某一因緣，就有退轉，所以這個地方說的是無上菩提心，無有退轉的教化。 三世圓證故，名究竟涅槃
八、辨音菩薩啟教
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法門，甚為稀有！ 辯音菩薩來為我們細分了，甚為稀有，唯佛能宣，怎麼不稀有呢？此法門甚為稀有，唯佛能宣，菩薩不能宣法益。菩薩受佛加持，也可以宣這樣的法益，但非佛親口親宣。所以這個地方是不可思議的！ 世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？ 辯音菩薩通過辯音以加持我們來辯音，使我們各個隨類入二十五種門，或某一門，使我們發起修持。 願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 為我們末世眾生開始最殊勝方便、最直接的分類，分得更細了。三大類畢竟還是三個大類，太大！要細細地辨，怎麼辨呢？分成二十五類。 爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今谛聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習 這直接告訴我們修習的方法了。 汝今谛聽！當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽 從文殊菩薩為我們立正見，避邪見，到普賢菩薩要我們立正行，普眼菩薩要我們立正心，一直到下半卷的因緣，讓我們看到具體的修法、具體的運作。 善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪， 善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者 這告訴我們很清淨了，本來是沒有修習及修習者。 一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習 因為未覺，所以要發起因地，故稱為幻力修持，要依幻修幻，本來是無修習及修習者，何以故？一切眾生本來成佛，一切眾生本證圓覺。這是諸佛親證果德，真實之說、威德之說、究竟光明之說、法界不動之說，是諸佛正在說法之說。那你未覺之前，還要說法，說什麼法？分別法，隨順眾生說，所以說叫“幻力修持”。 爾時，便有二十五種清淨定輪 細分便有二十五種清淨定輪。為什麼要分二十五種輪呢？細分。三大類，即奢摩他、三摩缽提、禅那，從這三大類中細分出二十五種修持次第。 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
第一定輪： 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱, 斷煩惱所謂的奢摩他。 究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他 這是單修至靜，可以永斷煩惱，直入涅槃，發生無上道。 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 第二定輪： 若諸菩薩唯觀如幻 即所謂三摩缽提。 以佛力故 因為三摩缽提決定離不開智慧，若離開智慧，就會墮入悲魔之中，墮入世間，叫慈悲出下流啊！所以依佛力故，如是佛力為大悲的本源、大悲的本體。若離開佛力，那一切如幻皆是輪轉業了，或者是說眾生業流，不能稱為所謂如幻功德，所以以佛力故，這個地方特別重要！ 變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念， 陀羅尼門是總持門。陀羅尼門有無量無邊。 “不失寂念”，寂者，是無作無起，是佛力住持；念者，處處運用，真實回施。 及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。 三摩缽提不能喪失佛力加持、佛力住持、佛力本體。 這是第二種：單修三摩缽提。 《圓覺經》在我們漢地流傳是特別廣泛的，注疏是很多的，因為釋迦佛與十二圓覺所宣化的總持陀羅尼教、圓滿了義教、究竟最上乘教，非大事因緣不能見聞，非有大福德成熟不能知曉其經名，連這個經名亦不能知曉，我們每一次開始讀誦之時，要提醒一下這個經典的難得難聞。那流通這麼廣，怎麼又說難得難聞呢？ 我們中華國土，是一個極有福報的國土，也是一個極優秀的民族，我們這個民族，的確是其含量非常廣大，佛教在印度逐漸衰弱，而在我們震旦逐漸地昌盛起來，雖然幾興幾衰，但是在我們這個地方，流傳的還是最為久長的。 我們中國在世界上基本上是一個佛教中心，要不如是，這個《圓覺經》在我們漢地，在我們中國是很難廣泛普及的流傳，這個經典能在哪一方廣為流傳，真是那一方人的善根成熟！要不是善根成熟，這個經典就封於大藏，不能得見。 大圓寺以前是草堂寺的下院，草堂寺有一代祖師宗密圭峰禅師，著有圓覺經疏鈔(編注：《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》和《圓覺經道場修證儀》)，我們有因緣應該下去看一看，過去這些有成就的古德們都著有圓覺經疏鈔。 這個經典是我們顯教中的必修課，在過去教下的這些古德，沒有人不知曉《圓覺經》的，就象近代的宗下的大德，沒有人不知道《楞嚴經》一樣。因為《圓覺經》是可以直接啟開密教行持的鑰匙，也可以直接打開八萬四千法門的任何一個法門，它的方便都可以運用。 我們學習三種性，隨三種性，開顯這三種法門，所謂地奢摩他、三摩缽提、禅那，由隨順這三種因緣，辯音菩薩來給我們發明二十五種定輪，二十五種定輪有單修、雙修，有三門同修，或先次而修。這種修持的方法，它是根據眾生的機，各個不同的因，各個不同的根性的差別而顯現這種教化。我們知道《楞嚴經》有二十五圓通，這有二十五種定輪，都是修持下手的方法。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。 第三定輪： 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那 禅那者，直斷煩惱，因為於諸幻不起作用，那麼於寂靜也不起作用，但斷煩惱，單用此一法。煩惱就是分別、愛憎、是非、善惡、起作。煩惱的根由從這兒發起。所以但以不動禅那而隨順，切入法益。 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。 第四定輪： 若諸菩薩先取至靜 至靜，即奢摩他。因為前面有三種單修的因緣，那麼下面可以重復修，或者交叉修行的這種方法與善巧。 以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提 這是兩種法門交織在一起，先後修持，先以奢摩他發起，後以三摩缽提產生種種幻化接度方便。 不要小看這二十五種定輪，可以用這二十五種定輪來辯一切法的修持，包括八萬四千法，無量恆河沙佛法的因緣都可以來對照，可以知道它的下手處。因為過去人不管是哪個法門的行持，哪個祖師的行持，直到成就，不能出此三法門，這三法門是根本。這二十五種定輪是大的定向，不會有錯的。因為用這種觀察自他兩種方便，就是下手的方便，都可以成就的。我們主要看自己適合哪一種法門來行持。 若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。 第五定輪： 若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱 因為至靜也可以直取涅槃，得以解脫。 永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那 因為禅那是趨於所謂地寂滅，非是斷滅，就是永出生死的利益，這又是一種行持的定輪。 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。 第六定輪： 若諸菩薩，以寂靜慧， 寂靜慧，還是以奢摩他為下手的因緣。 復現幻力， 幻力就是諸三摩缽提，也就是三昧。 種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那 這是三門先後次第的修持。 因為一些菩薩依種種幻化之力、種種三昧之力度脫眾生，並不斷煩惱，也不求智慧，但它是由根本上不離智慧，無有煩惱，但常現煩惱相。因為這個度脫眾生依種種幻化業流，顯現種種不思議教化因緣之時，常常隨順眾生作相應因緣，所謂地同事者，必然要有同事者，同事方能發起所謂的利益，布施與提攜，若不同事很難相應。所以這個地方，他這個三法先後次第修持。 若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。 第七定輪： 若諸菩薩，以至靜力， 至靜力，即奢摩他。 斷煩惱已 就是所謂地禅那，因為依禅那斷煩惱最為方便，就是不取不捨。象我們中國的禅宗就是走這樣的路子。象六祖大師，在其教誨中說“若善男子善女人，諸善知識，於諸相不作取捨，若善若惡，以種種因緣不作分別，亦不作辨識，這樣的人能速入一相，得以一行三昧，於菩提聖果能迅速得見！跟他的教誨是等無差別的。(編注：《六祖壇經》師示眾雲：“善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經雲：‘直心是道場，直心是淨土。’莫心行谄曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。”) 斷煩惱現在我們總是有煩惱，你善觀察，不管是自是他，或是現在發起觀察，或者是以後發起觀察，都可以用這種觀察門。只要有愛憎因緣的發起、分別的因緣發起、取捨的因緣發起、人我的因緣發起、魔佛的因緣發起，必有煩惱！那一啟用平等法性，煩惱當下即滅，了不可得。說斷煩惱的方法是最直快的，就是說我們中國的禅宗能大興，就運用這種方法最為直接。 後起菩薩清淨妙行，度諸眾生 度眾生皆是依三摩缽提而發起的大威德力，因為我們沒有這種正受識曉種種的幻化，會隨境界所轉。菩薩摩诃薩得自在力，化現種種幻化境界，或者是說稀有境界，雖然是稀有境界，也是幻化境界，由自在力故，可以度脫怯懦眾生，提攜下劣知見。 即所謂地妄執有我、有他，種種差別的這種煩惱——我、我所的執著、或者我執與法執二種執著、或者是理障與事障兩種執著。度眾生必然靠三摩缽提之力，若沒有三昧的力量，欲度眾生發起大用是無由的。這麼說吧，一般眾生能荷擔一百多斤，你也是一百多斤；一般的眾生有煩惱、無明，你也是煩惱、無明，度眾生的力，極弱、極弱！利益眾生的因緣也是甚微、甚微。 但若發起三摩缽提的因緣可以移山倒海，變換無窮的幻化之相，我們知道三昧是無量無邊的，名字也無量無邊的，若是依真如三昧發起，下面就方便了。就是五停心的聖人，為什麼稱為五停心聖人？息滅貪嗔癡比我們力量大得多，一泗天下的眾生一個人可以度盡。 那你要是大家都不停心，那利益是一樣的，你幫別人，別人幫你，都是利益甚微弱、甚微弱的。所以這個三摩缽提是度諸眾生的根本所在。 此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。 所以一看到度眾生這樣的言辭，多是以三摩缽提發起的利益，說佛菩薩度眾生是以智慧為根本，就是所謂地斷除煩惱，啟用三摩缽提的幻化，不住幻化境界，度脫幻化眾生，這樣的因緣也是比較多一些。 若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禅那。 第八定輪： 若諸菩薩，以至靜力 至靜力就是所謂奢摩他 心斷煩惱 即所謂地禅那。 復度眾生建立世界 因為啥呢？度眾生就是所謂地轉境，使自己的依報也得到徹底的改變。因為有些法可以自利，所謂地自性眾生誓願度，但消除自身煩惱，與外有緣不作回施，這叫聲聞自利。如是自利，斷滅大慈悲種智，它不能建立世界，多遁於高山之中，阿蘭若處，遠離人間。現在我們中國有許許多多這樣的賢聖住世，那他們為何不回小向大來度化我們呢？因緣不熟吧！ 因為聲聞證得聖果之後看到我們不怕因果，貪嗔癡慢疑惡見這麼熾盛，他生大怖畏，馬上得捨離我們，沒法和我們在一起生活。因為他有五眼六通、三明四智，你舉心動念他都知道。你發起任何一個因，他都知道果。他生大恐怖。我們末法時代的人不怕因果，貪嗔癡慢疑惡見心熾盛，哪怕我們眾生有一個細微的意業的善惡的生處，他都能看到你的果報。因為他能知八萬大劫的宿命，也可以看八萬大劫的未來。用天眼，他有三明嘛！所謂地漏盡明、天眼明、宿命明，這三明可以徹達自己的因緣，自他的因緣都可以，就是八萬大劫之內的因緣都可以徹達的。 此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。 齊修，它把兩個因緣並在一起運用，這佛真是慈悲到極細微處了，把這種修持的差別相很細致地告訴我們。 若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禅那。 第九定輪： 若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱 至靜力還是奢摩他，變化就是三摩缽提，若人得三昧，都有變化的自在。 此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禅那 斷煩惱是禅那的根本功用，變化度眾生是三摩缽提的根本功用，至靜、解脫是奢摩他的根本功用，就是它的標相，標的是這個相，當然這三個法是互含互攝的。雖如是各有特征，本不可分。佛為我們設方便，使方便，隨順我們的分別心，欲使我們得修行的下手處，給我們分出來了。 若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禅那，後修三摩缽提。 第十定輪： 若諸菩薩以至靜力，用資寂滅 寂滅也就是斷煩惱，我們知道聲聞教有一個寂滅為樂的教化，為樂就是斷煩惱，斷煩惱就會得到法喜、法樂，寂滅之樂！我們為什麼那麼多煩惱呢？就是所謂的不寂滅、分別、取捨心極強！就會產生許多熱惱、煩惱！ 後起作用，變化世界 的確這種三摩缽提的大功德相現前的時候，可以移山倒海，可以使世界淨變濁，濁變淨，隨意調用，有人一手持一世界，一手撐另一世界，把兩個世界換個位置，眾生都不知道，沒法知道，因為這種三摩缽提力是無量無邊的，是不可思議的！像一般人修到大乘成就，一手摸日，一手扪月，用手同時把日月遮起來玩，日無熱感，月無寒感，這沒有什麼。修持不到，這都是神話，或叫神話，實際上這沒有什麼。 此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提 這種修行次第或者是說下手的方法，各個人的差別都是很大的。若能找到適合自己的方法，能迅速得利益！若找不到方法，想知道佛法全部的功德，那的確是甚難甚難的，象盲人摸象一樣，但得少分。
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