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方立天教授：慧遠的佛學思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	慧遠的佛學思想 　　方立天 　　慧遠是東晉繼道安之後的又一個義學高僧和佛教僧團領袖，他在廬山探討中國佛教的發展之路，使廬山成為與長安齊名的東晉佛學中心。 　　慧遠(334-416)，俗姓賈，雁門樓煩(今山西省代縣)人，他生於仕宦家庭，十二歲時隨舅舅令狐氏到河南的許昌、洛陽一帶學習儒家經典，又習老莊。二十一歲時，他曾想渡江南下投奔名儒范宣，但時值石虎死，中原戰亂不止，而未能成行，後來聽說道安在太行恆山造寺傳教，他就北上投奔道安。在道安門下，他聽道安講《般若經》後，豁然開悟，再反觀儒道諸教，都不過糟粕而已。自此隨道安習佛長達三十年之久，其間也跟隨道安避難各地，深得道安贊許，道安曾說：“使道流中國，其在遠乎！”(《慧遠傳》，《高僧傳》卷六) 　　太元四年(379)，前秦攻打襄陽，道安弟二次分張徒眾時，遣慧遠南下，慧遠先在荊州上明寺小住，擬往廣東羅浮山，途經浔陽(今江西省九江市)時，他應邀前往廬山，發現此山很清淨，可以息心修道，便留住廬山，從此以後，“影不出山，跡不入俗”(同上)。 　　在廬山的三十多年中，慧遠建立了廬山僧團，同時注重聯絡各方人士，前來投奔慧遠的人中，有劉遺民、雷次宗、周續之、畢穎之、宗炳、張萊民、張季碩等著名居士。慧遠的交往圈中，有王公貴族、文人名士、甚至皇帝，貴族如桓伊(江州的地方官)、桓玄(襲南郡公爵位，一度曾廢晉自立為楚)等人，文人如謝靈運等人，慧遠所交往的皇帝就是後秦姚興、晉安帝諸帝了，姚興常致書慧遠，給慧遠提供物質資助，長安的鸠摩羅什把《大智度論》一譯出，姚興馬上送給慧遠，並請慧遠作序。晉安帝也曾遣使向慧遠問疾。慧遠和羅什也有筆談，兩人書信往來，探討般若大義，慧遠曾在一封信中提出十八個問題，向羅什請教。 　　慧遠也主持過譯事。南方佛教中，禅典和律典都缺，慧遠有感於此，曾派弟子法淨、法領等人西行求經，帶回不少梵本。慧遠又請來譯僧翻譯這些經典，請佛陀跋陀羅譯出《達磨多羅禅經》，促使禅學在南方流行，請僧伽提婆譯出小乘毗昙學經典《阿毗昙心論》和《三法度論》。至於律典，廬山雖然沒有譯介，但在長安，《十誦律》因故只譯出三分之二，後來精於此律的昙摩流支來華，是慧遠遣弟子昙邕寫信請昙摩流支譯出剩下的部分，所以《十誦律》的完備，慧遠也起了重要的作用，此律也得以在南方流傳。 　　慧遠參與了佛法與名教關系的大討論，輔佐成帝的庾冰主張，沙門應該“敬王”，向國王行禮致敬，而尚書令何充等人則認為不應敬王，一時爭執不下。後來篡位自立的桓玄重新引發這一爭論，他本人是主張沙門應敬王的，他寫信給慧遠說，“沙門不敬王者，既是情所未了，於理又是所未谕”(《桓玄書與遠法師》，《弘明集》卷十二)。慧遠主張，沙門不應敬王，他寫了一篇《沙門不敬王者論》，認為出家人是方外之賓，不必遵守在家俗士所守之禮，無須禮敬王者。慧遠本人也是為樣做的，當年桓玄攻打殷仲堪時，途經廬山，要慧遠出廬山虎溪界來迎接，但慧遠稱疾不出，桓玄只得親自入山。 　　慧遠提倡彌陀淨土信仰，他曾在元興元年(402)率劉遺民等一百二十三人在無量壽佛像前，建齋立誓，願生西方淨土世界，並令劉遺民寫下發願文，文雲：“胥命整衿法堂，等施一心，亭懷幽致，誓茲同人，同游絕域。”(《慧遠傳》，《高僧傳》卷六)這被淨土宗視作彌陀淨土信仰的開端，慧遠也被推為淨土宗初祖。 　　慧遠的佛學思想是多層次的，他重視小乘毗昙學，注重禅修和淨土信仰，但他本質上是一個般若學僧人，他的般若學，同道安一樣，屬於“本無宗”一類，不過他對道安的“本無”有所發揮，提出了以“法性”為萬法之本的思想。他寫了一篇《法性論》，主張“至極以不變為性，得性以體極為宗”(同上)。作為本體之法性的本質特征是不變性，認識論上講的體悟，就是以這種不變之性為對象。他又以“無”來規范這個法性，“無性之性，謂之法性。法性無性，因緣以之生”(《大智論鈔序》，《出三藏記集》卷十)。這是以“本無”來論法性，而諸法本無的原因，在於因緣，諸法緣起性空，“生緣無自相，雖有而常無”(同上)。有而常無，乃是性空假有。 　　在這個觀點的基礎上，慧遠提出了“形盡神不滅論”。法性在人自身，體現為決定形體的神識或靈魂，它的特性表現為，“圓應無生，妙盡無名，感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅；假數而非數，故數盡而不窮”(《沙門不敬王者論》，《弘明集》卷五)。這種無生無滅、無名無窮的精神本體與具有生滅變化的具體現象(比如肉體)之間的關系，猶如火與薪的關系，柴薪可以燒盡，而火是永恆的，“火之傳於薪，猶神之傳於形。火之傳異薪，猶神之傳異形”(同上)。 　　這種靈魂不滅論，為佛教的因果報應論提供了理論依據，慧遠據此進一步討論了三報論，他把報應區分為現報、生報、後報三種。現報是此生造業，此生受報，是現世報應；生報是此生造業，來生受報；後報是此生造業，而要到後二世、三世，乃至百千世才能受報。造業受報的主體就是這不滅的靈魂。 　　這裡實際上已經涉及到了涅槃的問題，在中國的傳統思想中，“未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已”(《慧遠傳》)。而慧遠已自覺地意識到佛作為最高的存在，作為本體之“至極”，應該是“無變”、“無窮”的，沒有生滅變化，永恆常住。他在給羅什的信中，特別請教了“法身”問題，他把法身與法性、涅槃都看作是同一個概念，都是真實的存在，這一點是與羅什有分歧的，羅什主張，既然一切皆空，所謂法身也是空的。他嚴格按照印度佛教的原理來解釋，而慧遠則以其中國文化的背景來進行獨特的思考。 　　東晉義熙十二年(416)，慧遠在廬山去世，他留下的著作，據《高僧傳》記載，有論、序、銘、贊、詩、書等，曾集為十卷，五十多篇，現多佚失，所存的作品中，較重要的有《沙門不敬王者論》、《明報應論》、《三報論》等，以及一些序文和書信。他的弟子有一百多人。
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