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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈法法師：《大方等大集賢護經》講記 目錄 緣起 經題
《大方等大集賢護經》講記 根據慈法法師開示錄音整理 講經地點： 講經時間： 目錄 緣起 經題 卷一 賢護分思維品第一 正序分：皆來集會 賢護啟教：菩薩摩诃薩具足成就何等三昧而能得彼大功德聚 世尊講法：雲何名為菩薩思維一切諸佛現前三昧 卷二 賢護分思惟品之余 大方等大集賢護分三昧行品第二 大方等大集經賢護分見佛品第三 大方等大集賢護分正信品第四 大方等大集賢護分受持品第五 大方等大集賢護分觀察品第六 卷三 賢護分觀察品之余 大方等大集賢護分戒行具足品第七 卷四 賢護分稱贊功德品第八 大方等大集賢護分饒益品第九 大方等大集賢護分具足五法品第十 大方等大集賢護分授記品第十一 大方等大集賢護分甚深品第十二 卷五 賢護分現前三昧中十法八法品第十三 大方等大集賢護分不共功德品第十四 大方等大集賢護分隨喜功德品第十五 大方等大集賢護分覺寤品第十六 大方等大集賢護分囑累品第十七 今天，我們在本師釋迦牟尼佛於賢劫廣傳的三藏十二部經教中擇取一經——《大方等大集賢護經》，也就是《般舟三昧經》，應十方信眾之需求，應行法之需要，十方諸佛菩薩加被我們聚集在恆陽庵[1]新啟用的殿堂中來學習、實踐、認知這個清淨教言，以令我等於無上菩提得有不退之機、不退之法、不退之實踐，乃至不退之成就。 今天是農歷七月十五日，是釋迦佛自恣僧法中的“佛歡喜日”，也是“自恣日”，也是大眾夏安居九十日清淨守護、實踐戒法的圓滿之日。國內許多寺院、道場現在皆在舉行“盂蘭盆會”，此法會以大目犍連尊者度母因緣為緣起，為解一切眾生之倒懸，度脫無始以來的亡靈有情、父母師生，令其得以福資增長、善根增長、法緣增長，乃至成就菩提。 七月十五日，佛歡喜日，在釋迦佛，乃至十方諸佛及一切菩薩、賢聖不可思議威神加被下，在大家的祈請、願望與積極准備下，同放光寺[2]僧眾、住眾共同發起此學習法會，眾緣和合，實是不可思議勝福德因緣所成熟，也是諸佛威神善巧所顯示，實在難得難遇！尤其是大家因聞說、向往般舟行法，從國內各個地方過來，欲一生於無上菩提得不退轉，於法則得清晰的了解、認知、實踐，於世尊教誨依教而行、依法而行，否則實踐過程中多會迷失，難以成就。 《般舟三昧經》在中國有七種譯本，現存三種，一是《佛說般舟三昧經》，共一卷八品，一是《般舟三昧經》，共三卷十六品，一是我們現在學習的這部《大方等大集賢護經》，它翻譯得最晚，是七種譯本中的最後一本，其文字量最大，共五卷十七品，但文字相對比較清晰、平白，我們現在人比較容易理解、實踐它。 因為時間的關系，我們計劃用五十個小時、二十五天來學習一遍，使大家通過三寶的加持、世尊的啟發，能對般舟一法有一個清晰、完整、究竟的認知，然後我們再去實踐此法則，就變得十分簡單、明快了。雖說是講一遍，但實在真沒有什麼能講，我們只是遵循文字的勸導、引導來剖析自心，因為這些文字莫不是從如來藏中流出，是如來的真實之語，也是我們的心智的本質，非是有他處。 接下來我們就來剖析自己的心地，來認知這個法則，來印契自心，即所謂以經印許自心，啟發自己的心智，證實“一切眾生本來是佛”這一諸佛出世的唯一願望，這一諸佛所傳達的清淨教言，令眾生還歸本位，度脫生死輪回苦海，不再枉受輪回。 《大方等大集賢護經》 賢護菩薩 我們現在所學的《賢護經》是以人名為經名，因此我們對“賢護”應有一定了解。對賢護，多稱菩薩，或開士、大士，他在世尊所講的三藏十二部經典中頻頻出現。賢護菩薩譯名很多，有跋陀和、跋陀婆羅、跋陀羅波梨等，如在《楞嚴經》不思議品及《佛說般舟三昧經》中，都用“跋陀和”這個名字，稱呼有異，其人為一。 《佛說大乘菩薩藏正法經》中對賢護菩薩有所記載，賢護菩薩是十六正士之首，是在家菩薩護持勝教的代表人物。許多經典中都有十六開士或十六正士之說，如《無量壽經》，其中就講到賢護等十六正士一起從座而起來頂禮佛足。在《般舟三昧經》中，出家成就者之首為摩诃迦葉尊者，在家傳播守護者之首為賢護菩薩，而《般舟三昧經》就是依賢護菩薩啟問，及世尊回答而展開的一個教言機制，也是一個整體的修行機制，賢護正是般舟三昧一法的當機人、發起人、守護人、傳播人。 大方等 我們知道，中國有許多藏經，如碛砂藏、龍藏、頻伽藏、字藏、大正藏、中華藏等等，不下幾十種，在這些藏的聚集過程中，會對經判類、分科目，各個藏的判法有異，如國內流通比較廣的龍藏，其中就有大集、寶積、密部、小乘、律部、雜譯、此土彼土的論著種種判法。“大方等”，實際是大乘教典的通稱，又稱“大方廣”，如《大方廣佛華嚴經》、《大方廣圓覺經》、《大方廣如來藏經》，都是此類經典。我們現在所學的這部經取名“大方等”，由此我們就知道此教是了義教言，開權顯實，予眾生真實教言、真實利益，所以是為大乘之說。“等”者，平等之說，予眾生安樂、如理施教之說，但顯法界真實平等安住。 我們欲真正成就般舟三昧，若不依經典修持，則甚難成熟。現在國內外實踐般舟行法的人甚多，但因為末世眾生懈怠、放逸，於諸法實踐的相續力不夠，所以悲智二法不能深入實踐，多難以成就，許多行法已到一個狹隘的邊緣地帶。在許多經典上，世尊對我們這個時代有清晰的授記，比如我們這個時代的人少以通力善巧，三明四智五眼六通者甚難出世，若有成就者，多居勝山福地，淹沒於世間，不能住世，何以故？如釋迦佛在《無量壽經》中說，五惡五痛五燒在此五濁惡世中甚為熾盛，這是我們這個時代眾生業力的一個主要機制。 經題為“大方等”，就代表我們學的是了義教言，以使末世善根薄少之有情在此大善巧下得以成就。於此末法時代，遇究竟、了義、徹底的教言方能成就，若依次第、因果相續的法則，是很難成就了。所以，在我們這個時代，果地教言，也就是了義教言，多傳播於世，這樣能有利於世間，能救濟末世貧瘠、自慢之有情，能令末世驕慢、剛強難化之有情得以度脫成就。舉個例子，一個人如果落進很淺的坑坎裡，則很容易走出來，但若墮到深谷裡、深井裡，欲拔濟此類有情，就需要大力，就需要大善巧方便。所以，世尊在世時，出家眾基本在皈依，乃至受沙彌戒時，就能證得初果以至四果阿羅漢，而我們這個時代的有情斗爭堅固，我執堅固，以非法為法，以不正見為見，結果多是習於不正見，不要說三皈依時，即使每天大量誦經典、做禮忏，可我們心智中很難有相應的機制，如何真正與法相應呢？故末法時代徹底地彰顯所謂果地教言，令眾生究竟皈依，究竟依附，究竟隨順，何以故？它平等回施，不疏漏任何一個有緣故，大機施教，即是平等施教，此《大方等大集賢護經》亦復如是，是予一切眾生一個平等的機遇。 講《般舟三昧經》，實在是一個大因緣，因為這麼多年來，雖然有許多出家、在家菩薩們實踐般舟行法，但大家對般舟一法的了解甚少，經常還有人說般舟行法為賢聖人、大力人、成就人所守護實踐，而凡夫人，也就是說“我”能實踐嗎？或“你們這樣的人”實踐，行嗎？在此，這部《大方等大集賢護經》中就會詳細、清晰地給我們一個認知、教誨與引導。如果經典不能在社會上真正流通，使大家對般舟行法有一個正面的、深刻的認識，或說對般舟三昧有一個正確的認識，那我們的實踐是很難相應、很難成就的。 現在走般舟的愈來愈多，在這樣的機緣下，大家提出來學習《般舟三昧經》。以前也有許多善知識提出學習這個經典，我建議大家一起讀誦讀誦很好。因為世尊授過記，末世之時，講經法師多犯過失，而誦經法師如佛宣化，多出功德，何以故？末世之有情，乃至住一位之善知識也多有自己的染污識心，使與法不相應的知見流傳世間、染污世間、蒙蔽有情，令本來疑惑的有情於法更加迷茫，於法更加不相應。這是末世講經的一個大忌，也是末世講經最容易犯的一個過失，所以末世講經者的確不如誦經者來得善巧，不如其功德利益更為直接。因此我們在學習《般舟經》之前，大概用了一個月時間來讀誦。現在講這個經，實際也是為了使更多人來讀誦、來了解此經典的原文，來了解世尊的真實意、如實意，還是為了將此經典直接供養、回施給有緣，使我們依經來實踐法則，依經來成就法則，這樣就不會有任何委屈與彎路，這也是我們學習的緣起與目的，即欲使更多的有情了解般舟行法，欲使更多的有情於一生中於無上菩提得不退轉。 在般舟一法中，現在大家談不上親證三昧這個機制，大部分是在實踐、觀察，觀察、實踐中不斷深入了解，若欲真正完整地了解此法，那就需要學習經典，學習歷代祖師、歷代善巧者們對此法的認知，也通過我們的實踐，來使般舟三昧廣泛地傳播於世，廣利人天。基於這樣一個良好的願望，我們來學習此《大方等大集賢護經》，因其語言比較平白，我們可以直接將其回施，乃至作廣泛交流，鼓勵大家直接深入經藏、實踐法則，所以所謂“講經”，也不過是一個學習、鼓勵、隨喜心智罷了。 為什麼在恆陽庵這個地方學習呢？實在是因為一個殊勝、難得的機遇，也就是此處住眾雖現女身，實是菩薩，何以故？一年半以來沒有間斷地念佛、經行，以團體輪流相續的形式來行持般舟法則，這是十分感人，十分難得的，但也出現了許多問題，因此在此處學習的機會也就更加成熟。現在恆陽庵有一定住眾量了，十幾個、二十幾個，或三十幾個，而一年前還不是這樣，這是一個緣起法，因為有她們這一群人在在集體地實踐般舟，一日一夜循環實踐的機制是很感人的，一年半平實、真實地延續下來了，大家對這樣一個孜孜不倦地、恆常地、集體守護一個法則的道場，都很感動，或者很向往，許多人在她們這種行為的加持、感動下，也在實踐般舟法則。放光寺的住眾，還有其他道場都提出來過能否學習《般舟三昧經》，但因為各方面因緣不成熟，一直也沒有學習，此次恆陽庵的住眾提出為了這個新殿堂的使用，乃至道場行法的需求，來學習《般舟三昧經》，眾緣和合，所以我們來到這裡學習。以上也是我們來到此處學習《大方等大集賢護經》的緣起和目的，在此也給大家作一個匯報。 大集 我們看看“大集”二字。在藏經中有“大集部”，這部分經典是世尊在色界、欲界廣泛對大菩薩宣化的大乘了義教言，聚集在一起稱為《大集經》。我們現在來學習此經，實際也是在諸佛如來的加持下，我們大菩薩的機遇，即大覺悟的機遇、用功的機遇成熟了，因為菩薩，菩提薩埵者，就是遇法勇猛、清淨實踐者。現在人放逸，遇法多不能行，遇法多不生尊重，失之交臂，在輪回業流中不能自拔，實在是令諸佛所悲憫啊。 “大集”還有另一說法，是指佛在大眾中所說，所謂大眾者，不單是對大菩薩，而是對九界有情廣泛之說，亦稱“大集”。 我們現在接觸、學習此《大方等大集賢護經》，實在是不可思議的事情，因為《般舟經》在中國傳播很廣，但是真正學習、實踐此經典的人，雖然現在漸漸多起來，但與《阿彌陀經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》等許多經典對比而言，了解者還是甚少的。而我們有這樣的機遇來了解、認知它，實在是我們宿世與般舟一法有甚深因緣，若沒有這樣的因緣，若一劫、兩劫、三劫、四劫欲聞此法，也不可能有成熟的機遇。對於什麼樣的因緣才能學習到般舟行法，世尊在此經典中有廣大平等的宣化，我們後面會講到。 經 “經”字，為貫穿意、相續意，猶如途徑，令眾生可以遵循。我們學習此經典，也是仰仗三寶的加持、釋迦佛的加持、賢護菩薩的啟發，而能深入經藏，來了解般舟，了解般舟三昧，了解般舟三昧的因地修法及果地修法，了解般舟三昧真實成就的內容、來源及所需條件。若是沒有這些了解，說般舟，不得三昧；說三昧，不能與般舟相應；說般舟三昧，與我們自身不能相聯系，這樣的話，再好的法則對我們來說又有何益呢？所以，學習對我們來說反而變得十分重要。不論是從外地趕來，還是原來住在這裡的菩薩們，我們有機會來學習、認知這個法則，而且又是在佛歡喜日這個特定的日子開始學《般舟三昧經》，也即《大方等大集賢護經》，實在是不可思議的善根福德因緣。這樣一個機遇實在是在三寶、諸佛菩薩的威神福德加持、回施下，以及在我們自己的善根成熟的機制下和合共成的。我們看到，這個道場的住眾用了很大的心思，買了許多鮮花，來代表這個法一定會結出不可思議的結果，如花一樣來芬芳世間、淨化世間、莊嚴世間，我們對《般舟三昧經》的學習，亦復如是，肯定有一個很好的、清淨的緣起。 隋天竺三藏阇那崛多及笈多等譯 “隋”，即隋朝。 “天竺”，即印度。古人稱五天竺、五印度，分南、北、東、西、中五印度，我們現在所在的大理這塊土地，元朝以前還是大理國，即南昭國，其版圖很大，大概同我們中國現在的版圖差不多，其南到越南、北到四川康藏、西到印度，按記載也曾是印度的摩揭陀國。 “三藏”，此處指三藏法師。三藏包括經藏、律藏、論藏。在中國，古來以久可稱三藏法師的很少，大家熟悉的唐三藏法師，即唐玄奘法師，是一位偉大的、不可思議的歷史性人物，也是一個世界性人物，在印度，其名字比我們中國其他所有人的名字都要響亮，幾乎無人不知，現在很多印度古跡的挖掘都是依靠唐三藏《大唐西域記》一書作為考證藍本的。 “阇那崛多及笈多”，是印度人的名字，我們知道，印度人有兩大語系——梵語系和巴利語系，與我們中國人語言結構中的文言文和白話文差不多。巴利語，只有語言，沒有巴利文，巴利語是怎麼記錄下來的呢？有用英文記錄下來的，有用版納的傣文記錄下來的，有用泰國的泰文記錄下來的，用許多國家地區文字記載下來的巴利語的讀法，稱為“巴利語系”。“阇那崛多及笈多”這個名字很長，我們一般不翻譯，若譯過來，比較簡單的說法是“德志”，此人為剎利種，家有兄弟五人，崛多最小，幼年出家，是善於游化的三藏法師，按記載，其出發來中國時初有十人相伴，久歷艱辛，六人損折，僅余四人，初至長安，到草堂寺，現在在西安還有草堂寺，它也是羅什大師最早譯經之處。隋文帝對崛多三藏比較優待，請其翻譯佛經。過去這些三藏法師到中國來，都是帝王家所請，而建立譯經場，所以我們現在讀的這個譯本，也是在文帝皇權的加持下、允許下，才翻譯出來的。崛多三藏一生翻譯了三十部經，一百七十六卷，我們現在學習的《大集賢護經》五卷屬於其中。他在開皇二十年入寂，活了七十八歲。 [1]恆陽庵：為雲南雞足山華首放光寺的下院，現名華首放光寺淨土院，位處雞足山海拔2400米左右。恆陽庵為般舟道場，住眾輪流一日一夜般舟行法，常年守護，相續不斷。(截止此次講經時間——2006年8月，道場住眾已相續行法一年半未間斷。) [2]放光寺：全稱雲南雞足山華首放光寺，位處雞足山海拔2700米左右。
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