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徐文明教授：刍議當代佛教寺院建設的規范 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	刍議當代佛教寺院建設的規范——徐文明 　　　　　　　 隨著中國經濟文化的蓬勃發展，中國佛教也進入一個前所未有的新階段，梵剎繼起，香火旺盛，信眾如雲，然而在這種繁榮的景象之下，也出現了不少新的問題，有的地方香火旺而道風衰、信眾多而正信失、梵剎盛而佛法微，如何規范當代佛教的寺院和道風建設，是一個值得認真探索的問題。 在這種情況下，樓宇烈先生提出“三境”說，給了我們有益的啟示。所謂“三境”，一為“淨”，二為“靜”，三為“敬”，這是當代佛教寺院建設的三大要素，缺一不可。 一為淨，所謂佛門淨地、佛國淨土，干淨是佛教寺院的根本特征，也是最基本的要求。北齊靈裕法師曾作《寺诰》，指出寺有十名，一曰寺，二曰淨住，三曰法同捨，四曰出世捨，五曰精捨，六曰清淨園，七曰金剛淨剎，八曰寂滅道場，九曰遠離處，十曰親近處。這十種異名也表明了寺院的性質與特征，其中尤其強調清淨。寺院的內外環境必須保持整潔干淨，一塵不染，給人一個良好的視覺形象。如今世間的雜染越來越厲害，很多人都希望暫時遠離染污的世俗社會，到佛門淨地來獲得身心的清淨。如果寺院本身無法保持干淨，就會使來者大失所望，甚至對寺院的形象和佛教的本質產生懷疑。另外，對尚未解脫者來說，都是心隨境轉，由境生心，由清淨境生清淨心，由雜染境生染污念，長期生活在一個污染的環境之中，很難保持心念的清淨。保持一個整潔的環境，對於出家人和修行者同樣是十分重要的。 然而現實情況是，對於這樣一個最簡單、最起碼的要求，很多寺院卻無法做到。我們有時會看到寺院內外有不少垃圾，寺院的廁所往往臭不可聞，沒有沖水設備和有效的保潔措施。 保持環境清淨並不難，也不需要太多的投入，關鍵是要真正加以重視，並有一整套切實可行的措施。外在環境的污染問題並不可怕，可怕的是在外界環境背後，隱藏著一顆染污的心靈。有些寺院千方百計誘使信徒和游客燒所謂的“高香”，以此謀利。以環境的污染、信眾的健康損害、民財的靡費、寺院的安全為代價，換取一時、一己的私利。 禁止香火應該成為佛教寺院的定規，無論是從環保的角度還是基於安全的考慮，都應當如此。很多寺院都是有悠久歷史的古剎，不僅是佛教寺院，還是文物保護單位，如果因為貪一時之利，帶來嚴重的安全隱患，一旦發生火災，後果不堪設想。如果佛教聖物和國家文物被毀，其損失不可估量，這樣的教訓不勝枚舉。 或許有人會說，這是佛教千年的傳統，也是信眾的信仰需要，對此不應當禁止。傳統之中優秀的固然要保持，不合理的就必須進行變革。應當告訴信眾，香以表信，只要有一顆虔敬之心，用一瓣心香敬佛就是最好的，心若不誠，燒多少香、花多少錢都沒有用。 禁止香火，免除門票，可能會對寺院收入暫時帶來一定的影響，但長久看來，對寺院發展只有好處，沒有壞處。靠門票和香火錢維持寺院經濟是比較低級的經營手段，所謂靠門票來限制人數更是欺人之談，想限制人數有很多方式，最簡單的就是發放免費入場券。有的寺院不收門票，卻越來越興旺。因此用更合理、更人性化、更佛教化的方式進行寺院經營，讓寺院的環境越來越好，就會吸引更多的人前來，寺院經濟也會越來越發達。 其二曰靜。寺院不僅要干淨，還得安靜。遠離紅塵與喧囂，享受幽靜和安閒，這也是寺院最吸引人之處。萬語不如一默，百動不如一靜，一個安靜的環境有利於修身養性，這也是佛教的優良傳統。然而在現代的寺院，保持安靜比保持干淨還難，寺院已經成了最熱鬧的地方。 這方面的原因有很多，一則是現代寺院差不多都是旅游場所，當然是最熱鬧的地方，二則是中國人喜歡熱鬧，大聲喧嘩，旁若無人，這是很多人的習慣。寺院成為旅游場所，這是因為天下名山僧占多，祖師大德都選了風景最好的地方開山建寺，自然會吸引人。然而寺院的本質和主要功能為清修之地，神聖性應當壓倒一切，不能將之完全變成旅游場所。 更為重要的是，中國人喜歡熱鬧，譬如人人都知道鞭炮危險，因此造成的安全事故不計其數，可鞭炮就是禁止不了。喜歡熱鬧，愛湊熱鬧，不整出點動靜不行，這種習慣比香火還悠久。在這方面，中國佛教寺院不僅沒有移風易俗，而且還有“同流合污”之嫌，佛教寺院也喜歡熱鬧起來，一辦什麼節日，寺院就成了最熱鬧的地方，同樣是鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，山搖地動，萬眾歡騰。 噪音對人的污染比環境更加嚴重，人們可以閉目，卻很難塞聽。禁語、輕聲細語應當成為寺院的傳統，這也是尊重別人、尊重佛法、體現自身修養的表現。即使是唱贊誦經，也要適可而止，更不應加上擴音器，弄得驚天動地。 三曰敬。寺院是神聖之域，佛門聖地，此處不可有非分之想，越禮之行，必須以虔敬之心瞻禮。很多人不明此道，把莊嚴寺廟當成了普通的旅游場所，男女混雜，衣飾暴露，讓人看著非常不舒服。這方面必須多加勸告和教育，給予足夠的提醒和警示。 中國文化傳統特別強調一個敬字，先自敬，後敬人，上下相敬，這是最為體現人的道德修養的一個重要方面。中國佛教同樣吸收了這一文化傳統，敬佛敬師，以禮相待。中國佛教還特別強調普敬，平等尊敬一切眾生，這在三階教、禅宗等宗派中都有很好的體現。然而這一優良傳統在現代社會雖不能說蕩然無存，卻也衰退了很多。首先是有些出家人不自重，思想不端，行為不正，舉止不當，讓人無從生敬。其次是現代人缺失了禮敬三寶的精神，對於佛、法、僧都缺乏恭敬心，尤其是對僧寶。 不淨、不靜、不敬，這是現代寺院的三大弊端，不解決這些問題，寺院的本質和功能都會扭曲。三境不僅是講寺院的環境，也是佛教的修行體系。淨即是戒，無欲則無染，無染則自淨；靜即是定，心中安靜，一念不生，即是常定大定；恭敬為慧，了知眾生皆有佛性，故能平等普敬一切眾生，明心見性，自生恭敬。 三境還與三教相應。釋氏主淨，持淨戒，生淨土，歸淨性，轉染成淨，出離雜染世間，趨向涅？淨域。道家主靜，以清靜自然為本，虛無無為為宗，致虛極，守靜笃。儒家主敬，內存恭敬，外行禮儀，長幼有序，上下有別，修己敬人，彬彬有禮。三境體現了三教的精髓，是對中國文化精神的最簡明、最精粹的概括和提煉。 近來樓先生又示一聯：淨、靜、敬，入佛境；緣、圓、原，歸法源。今略述其意，所謂堅持淨戒，一心清淨，就必須萬緣放下，只有不涉外境，心無攀緣，隔斷六塵，才能內外清淨。同時還要隨緣順物，不與物違，才能不執不斷，不即不離，一念不生，一法不捨。欲得境靜心安，必須自性圓滿，自性圓滿，無所求取，自然無憶無念，無往無來，如此超越三世，如如自在，心常在定，無出無入。同時還要圓融萬法，事事無礙，不離萬境而心常自在。要想心中常存恭敬，必須求其本原，宗教的本質在於神聖，聖俗之分、人神之別是宗教最根本的問題，只有體認到諸佛的至高無上，認識到諸佛法力無邊，妙相莊嚴，萬德圓滿，天上地下，無與倫比，才會真正產生恭敬之心，才能對之五體投地，贊歎歸依。證得三境，自然得入清淨神聖的佛國淨土，得入寂靜涅槃？進入佛境；悟取三源，自然探取萬法之源，得入佛法源頭，了知一味佛法。 三境說是樓先生針對當代佛教寺院存在的問題所提出的一個新學說，對於寺院與道風建設都有十分重要的參考價值，值得引起佛教界的重視。這一學說簡明扼要，抓住了當代寺院存在問題的症結，可以說是應病予藥，因此具有很強的可操作性，很容易推廣落實。 這一學說還有更大的意義和更加普遍的適應性，寺院建設需要三境，治家治國又何嘗不如此。家裡的環境當然要干淨，同時也需要遠離噪音和喧囂，使人的身心獲得安穩和放松，家庭同樣需要敬，對長輩要孝敬，對晚輩也要尊重。三者具足才能保證家庭和諧。對一個國家而言，環境要干淨，局勢要穩定，人心要恭敬，只有這樣才能建設和諧社會。 總之，無論是個人修養，還是家國天下的治理，三境都是不可或缺的。當然這一學說還需要引起更加廣泛的關注，也需要進一步的完善和發展，使其發揮更大的作用。
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