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徐文明教授：曹山本寂禅師的禅法思想 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	曹山本寂禅師的禅法思想　　　　　　　 　　　　 　　內容提要 　　曹山本寂為曹洞宗的創建者之一，他發展並完善了由洞山良價開創的曹洞宗基本理論。本文對曹山的五位君臣、五相偈、三種墮等理論及其機緣語句進行了具體的解釋，指出對自由的極端追求才是曹洞宗的真精神，而這一精神是建立在以自性為唯一真宰的基礎之上的。這一特征與南岳一系十分接近，表明直到曹山時期，曹洞宗仍然未改屬青原。 　　關鍵詞：曹山 禅法 曹洞宗 　　曹山本寂(840—901)為洞山良價弟子，深明的旨，堪傳法印，師資道合，妙唱嘉猷，使洞上玄風，播於天下，曹洞一宗，卓然成立。此宗賴洞山創業，至曹山大成，故有曹洞之名。曹山繼往開來之功，由是可見其一斑。 　　本寂，俗姓黃，泉州莆田(今福建莆田)人。十九出家，二十五受具，鹹通初往高安參良價，言問之際，默領玄旨，頗受器重。後盤桓數載，不違如愚，臨行，師更授以《寶鏡三昧》，以表傳付。別師之後，先禮曹溪，後住撫州曹山，又居荷王山，主持法席二十年，參學之眾，往來不絕，然心不附物，意無求榮，鐘陵大王再三迎請，終無一赴。後終於山居，壽六十二，臘三十七。 　　一、以五位君臣和五相偈為核心的偏正回互說 　　曹山發展並完善了由洞山開創的曹洞宗理論，他著有《五位君臣旨訣》、《解釋洞山五位顯訣》、《注釋洞山五位頌》等，“排五位以铨量區域，無不盡其分齊”，使五位之說更加系統。 　　據《五燈會元》卷十三： 　　師因僧問五位君臣旨訣，師雲：正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，捨事入理；兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗，從上先德，推即一位最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？師曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。曰：如何是臣？師曰：靈機弘聖道，真智利群生。曰：如何是臣向君？師曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。曰：如何是君視臣？師曰：妙容雖不動，光燭總無偏。曰：如何是君臣道合？師曰：混然無內外，和融上下平。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也，此吾法之宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超歧路，無事無身落始終。 　　曹山指出，雖言五位，其實以三位為本，一者色界，為事，為用，二者空界，為理，為體，三者兼帶，理事雙融，體用無滯，君臣道合，最妙最玄。三者既有分別，又無分別。從境界來論，兼帶最高，空界其次，色界最低，然而雖然空界高於色界，臣從於君，子順於父，卻不能重體輕用，有理無事，若有空無色，有體無用，則落頑空，反成陷墮。故對於理事、體用、本末、空色，既不可昧其分別，又不可執其尊卑，迷其分殊則父子不分，賓主不辨，執其尊卑則有取有捨，陷於邊見。故兼帶最是難得，先德推尊，上賢莫識，欲得兼帶，須不昧因果，不落有無。 　　曹洞宗從有分別到無分別，不昧兩邊，不立兩邊，與中觀派從性空、假有到中道實相的理論相應，但中觀派的性空是說自性空，並非實有空界，而且是從否定意義上立說，而曹洞宗則以本來無物為空界，是從肯定方面立論。曹山認為，己宗的宗要是直顯真際，不落頑空。妙明之體，盡而非盡，無而非無，雖然無形無象，無思無為，卻是不可毀傷，不得觸犯，譬如君王，雖不離宮門，玉殿苔生，不治事，不受禮，卻不敢不朝，有違則斬。力用是有，不離因緣，卻又不借外緣，借亦不得，逢而不借，故有而不執，有而不執，故有而非有。不欲犯中，故不犯虛玄，回互旁參，雖非無語，卻不得犯諱，不可說破，凡有所說，皆是回互，故有句而無句，有說而非說。潛行密用，如愚如魯，修行為本分事，須腳踏實地，深深海底行，不可虛浮，不必外眩，但自潛修即得。無身有事，即體無用有，體無即空界，本來無物，五蘊非有，用有即色界，有修有證，有位有功，體性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若捨凡取聖，沉空守寂，直是好無，非但無身，亦言無事，以為如此方可悟道，其實轉入頑空，陷於始終。 　　曹山復作五相偈，?偈曰：白衣須拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。白衣拜相，是說自下而上，布衣百姓，積功而升，喻修行悟道。積代簪纓，今時落魄，是說自上而下，世家士族，於今敗落，喻本是佛種，今暫蒙塵。黑多白少，喻正中有偏。 　　?偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。這一偈語與前偈似有顛倒， ?為正中偏，言君位，所說卻是白衣臣相，?為偏中正，為臣位，所說卻是君，當正位者為君，在兜率者為佛，而烏雞雪上行是說黑上白下，皆與此相不符。子時即夜半，夜半正明，君王即位，諸道來賀，君臣之分已定，不可混之，故君上臣下，黑上白下，君重臣輕，黑多白少。 　　⊙偈曰：焰裡寒冰結，楊花九月飛。泥牛出水面，木馬逐風嘶。白中藏黑，陽中有陰。用由體生，偏從正來，故用不礙體，偏不妨正。體用無滯，理事雙融，故泥牛戲水，木馬逐風，秋舞楊花，夏日結冰。冰炭相聚而共存，貓鼠一籠而無傷。 　　○偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。金烏西墜，玉兔東升，日將墜而未隱，月已升而初照，日月麗天，回互一個“明”字。日月並照，上下朗然，故純白無黑，一切皆現。理事俱明，體用互顯，法境相敵，賓主相見，事功到此，至於極端，然此皆有功之功，有用之用，未得無功之功，無用之用，也只是人天初果，漸修小道，不能速證道果，疾得菩提。 　　●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺！純然一色，理事混然，君臣道合，上下和融，到此境界，釋迦未曉，彌勒不知。此即兼帶，為最高境界。 　　曹山以五相配合五位，只是進一步申明回互傍參之意，無論五相還是五位，以及君臣、爻相等說，都是為了這一目的，既不是汲引儒家之說，也不是雜取道家之術。若謂曹洞宗旁通外學，就不符合其本意了。 　　二、以三種墮說明執於分別之害 　　曹洞宗一方面強調分別說，注重賓主、偏正，反對無原則的盲目尚同的所謂平等，一方面又主張無分別，反對執著於賓主、偏正之說而而落於分別二見。故而曹山又立三種墮。據《五燈會元》卷十三： 　　稠布衲問：披毛帶角是什麼墮？師曰：是類墮。問：不斷聲色是什麼墮？師曰：是隨墮。問？不受食是什麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮；若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮；若初心知有己事，回光之時，擯卻色聲香味觸法，得寧谧，即成功勳後，卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙，所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食，食者即是正命食也，亦是就六根門頭見聞覺知，只是不被他染污，將為墮，且不是同向前均，他本分事尚不取，豈況其余事邪？師凡言墮，謂混不得，類不齊；凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。 　　所謂類墮，指發初心者，發初心，即《起信論》所說之始覺，雖覺非覺，悟同未悟，知凡俗之可厭，明聖位之可期，故捨凡執聖，二見熾盛，有等級類別之心，故墮於類見，本意蓮台寶座，反成披毛帶角。故厭凡求聖是初發心者易生之病，此種人執著於凡聖異類的差別，故分別心重，欲求聖位，反生陷墮，落入畜生一道。 　　所謂隨墮，指發初心，得始覺，了悟自性非干六塵，故回光返照自身，擯卻六塵外境，從而心神安寧，修證悟道，然得悟成功之後，卻不能了卻六塵等事，隨之則昧理，任之則礙物，故外道六師即六塵為汝之師，彼有所墮，汝即隨墮。隨墮是說發初心者由離世獨修而悟道，但悟道之後，唯知淨法，不解染法，只知體，不解用，故一入塵世，便被外境六塵所染，隨之而墮。此雖勝於初心，卻仍然未得大悟，只是小乘獨覺而已，故於聲色等事不能了斷。 　　所謂尊貴墮，指明了自性，悟得自家主人公，於是自尊自貴，不出門戶，不涉外境，不受食，不取物，不知食者為本分事。此食其實是正命食，雖是就六根門頭見聞覺知，卻不受染污，將此見聞覺知為墮，以為其與向前均同，不知己事一明，萬法皆從，山河大地總成淨境，見聞覺知無非妙用，故欲免染墮，反生淨障，落尊貴墮。尊貴墮自尊自重，本分事尚不取，何況他事，故一塵不染，高於獨覺及初心。 　　據師自言，所謂墮，即混之不得，類之不齊，欲混然無別而不能得，思分門別類而不能齊，因而進退失據，上下兩難，陷入一種尴尬的境地，故而墮於二見，不得出離。此三種墮，皆是重體輕用，有本無末，凡聖情重，染淨心盛，欲免斯累，直須不存二見，心無分別。欲免類墮，披毛帶角即得；欲免隨墮，不斷聲色即是；欲免尊貴墮，不受供養即可。不以披毛帶角為恥，則無類之高低，不受類墮。斷聲色求道，遇聲色還迷，不斷聲色，不除生死，生死本無何必除，聲色虛妄何須斷，但知自家主人公，自然不隨聲色轉。故不斷聲色而聲色自斷，六塵為我奴僕，轉從於我，不復為我之師，令我效他，由此可免隨墮。不自尊貴，即真尊貴，自求尊貴，即非尊貴。不生自貴之心，不受人天供養，八方來朝，虛位不受，不受食，即得法喜禅悅之食，終身受用不盡，不著價，卻成無價之寶，最尊最貴最第一，此即免得尊貴墮。 　　三、以自性為唯一真宰的自由精神 　　曹山志慕六祖，道繼洞山，對於自性自我十分重視，故一方面但求明得己事，於諸榮利外相毫不掛懷，帶有一種強烈的遺世獨立的傾向，另一方面又對外界諸法平等視之，無凡情聖見，無染淨二病，甘向“異類中行”。鐘陵大王再三迎請，他始終不下山，並書大梅法常的一偈回絕之：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客視之猶不顧，郢人那得苦追尋。”這首偈雖是大梅所作，卻也明確地表達了曹山與世訣絕的精神，一悟之後，心無再移，任其春來冬去，此心再無回轉。這種重視內心的自由、完全不計其他的精神可以是禅宗一貫的風格，與此相應，一切凡聖、理事諸境都是平等無二的，這種平等一方面體現在它們都是無自性的空的存在這一共性上，另一方面，更重要的是它們都是自我的奴僕，不論是佛是驢，皆在我之身後，在此意義上彰顯了其平等的一面。 　　曹山為己性之自由反對頑空，破除空見、佛見，以免淨病，同時又反對知見，以破智病。曹山曾示頌曰：“覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便與玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。”法身無相，覺性圓明，實際理地，纖毫不容。知見無非兔角，情識皆是蛇足。說真說妄，論疏分親，欲明其事，卻昧其理。一則迷於外境，與理事為緣，於諸法作奴，二則喪乎本真，意昧於玄體，心異於大道。因此求知求見，捨迷求悟，不知反成其迷；說空道無，除染布淨，不料適成其染。自性清淨，何必求淨；本來靈覺，何必求悟！ 　　值得注意的是，曹山反對空見知見，重視本真之性，此與馬祖一系接近，與石頭一支有別。南岳一系繼承了六祖如來藏性淨之說，主張自性是佛，自性涅槃，性本清淨，但莫污染。青原一系繼承了六祖般若性空學說，主張自性明覺，自性菩提，性本覺悟，不可迷失。是故石頭一支重視法空知見，如招提慧朗始參馬祖，求佛知見，馬祖便言佛無知見，知見乃魔界，令慧朗去參石頭，慧朗果於石頭得悟。這表明兩系宗風已經形成，石頭自解其夢，道是與六祖同乘靈智、共游性海，表明其對智慧覺悟的偏重。 　　曹山重視如來藏一系之說，以為自身本具如來之藏，有如是寶藏，故一切具足，無所欠少。據《曹山語錄》： 　　人問：古人雲人人盡有，弟子在塵蒙，還有也無？師曰：過手來。其僧過手，師點指曰：一二三四五六(六疑衍，亦或此僧天生六指)，足。 　　人人盡有，凡聖無別，雖在塵中，何曾欠少？凡俗之人，總是不肯承當，不信自身本有，一味東顧西盼，尋尋覓覓，雖覓不得，卻不肯止。曹山為其點手，告之五指俱全，絲毫無缺，有什麼疑處，更問是有是無、在塵在淨？ 　　又據《五燈會元》卷十三： 　　僧問：清稅孤貧，乞師赈濟？師召：稅阇黎。稅應諾。師曰：清原白家酒三盞，吃了猶道未沾唇。 　　“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧”，雖然身無分文，可與國王斗富，因為心中自有無價珍，識得自家寶藏，終生受用不盡。清稅不識自家寶藏，故求曹山赈濟。山呼其名，稅應諾，其中暗藏機鋒。山呼其名，令其回光自照，自識其寶，稅應諾，表明他還有自知之明，本性未昧，若能於此有省，則能自名及實，了知自性圓滿，勿須他借。曹山雲“清原白家酒三盞，吃了猶道未沾唇”，是說清稅不識好惡，明明赈濟於他，卻不解其味。若是清稅醒悟，便知曹山不過是借花獻佛，盜人之寶與人，還欲得赈濟之名，趕緊喝止，守護自家寶藏勿失，曹山定然“作賊人心虛”，大笑而罷。 　　有僧問曹山：即心即佛則不問，如何是非心非佛？曹山曰：兔角不用無，牛角不用有。即心即佛即直下承當，識取自家寶藏，心佛非他，皆是自家，只如牛角，本來是有，不用強調其有。非心非佛則於前句有疑，不肯承當，或以心為幻化、佛為相好，非但不悟，又加一重枷鎖，故說非心非佛以除其病，心佛皆相，只如兔角，本來是無，不必強調其無。 　　曹山一門應對機緣語句，多與洪州有關，而與石頭無涉。如問即心即佛，問不與萬法為侶者，問魯祖寶雲面壁事，舉大梅偈，舉南泉玉殿苔生意旨，舉香嚴枯木龍吟句等。值得注意的是，曹山在解釋五位旨訣時，曾舉“什麼物，恁麼來”一句，這是六祖問懷讓的語，南岳法乳，由此而生，實是非同小可，對於行思與六祖對答句，卻一無道及，這是否表明直至曹山之時，曹洞宗尚自認是南岳一脈，並未改宗石頭呢？ 　　曹山認為，法身如來藏自性涅槃，本來清淨，不動不變，不生不滅，“不變異”，“不變心”，故不立知見，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀無知，始與理相應。然本寂之體，非同無情，而是能生種種妙用，弘法利生，無事不辦。若但知體寂，不知用有，便入死寂，不能解脫，大悟底地人，當於空寂體上起諸妙用，如死中得活。 　　有僧問：靈衣不掛時如何？山曰：曹山孝滿。問：滿後如何？山曰：曹山好顛酒。 　　所謂孝滿，指於空寂清淨之體已經完全證得，不用再拂拭守護、恐其有失了，孝滿之後，便轉父母佛祖為自家，自可隨緣放曠、任運東西，處處是道，步步履真，“舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路”，酒也吃得，茶也飲得，一任自在，無拘無束。 　　據《景德傳燈錄》卷十七： 　　僧舉有人問香嚴，如何是道？答曰：枯木裡龍吟。學雲：不會。曰：髑髅裡眼睛。後問石霜：如何是枯木裡龍吟？石霜雲：猶帶喜在。又問：如何是髑髅裡眼睛？石霜雲：猶帶識在。師因而頌曰：枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？其僧卻問師：如何是枯木裡龍吟？師曰：血脈不斷。曰：如何是髑髅裡眼睛？師曰：干不盡。曰：未審還有聞者無？師曰：盡大地未有一人不聞。曰：未審龍吟是何章句？師曰：也不知是何章句，聞者皆喪。 　　香嚴義端為南泉弟子，石霜不知指的是百丈懷海弟子石霜性空還是道吾弟子石霜慶諸。枯木裡龍吟，即體寂而用生，故寂而非寂，大有生意，體雖寂滅，頓現靈機。雖是枯木，血脈未曾斷，生意自盎然。髑髅裡眼睛，即由定發慧，身心寂止，如同髑髅之斷絕情識，故塵翳皆盡，慧眼為開。是故肌膚盡脫，真性顯露，體發皆枯，眼睛不干。石霜雲猶帶喜識，有未能淨盡之意，故他書載曹山斥之為“老聲聞”，並稱喜識若盡，則消息不通，何以辨清濁、分賓主？看起來曹山贊同香嚴的說法，以為體寂非寂、用有非功、死中得活、回互旁通，不可拘泥失道。 　　曹山主張自性為唯一真宰，不可變易，得此主宰，佛祖不必求，業惑不須免，觸處自由，任意東西。這種對自由的極端追求體現了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之說不過是表達這一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其裡，但重其肌膚，忽略其靈魂。 　　作者簡介：徐文明，男，1965年生，哲學博士，北京師范大學哲學系副教授，100875。
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