第四三卷＊干師校處
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一四○頁，「己二、別五現觀伽他」。
這一科是講「入所知相」。「入所知相」的大意，是引導一個菩薩，如何悟入生命的真實相，或者說是大乘的中道實相，本論當中提到了二個重要的方法。一個菩薩在修習六度之前，一定要先悟入中道實相。怎麼悟入中道實相呢？本論當中講到，菩薩必須具足二種根本的功德：第一個是菩提心，第二個是空正見。身為一個菩薩，首先你應該先發起菩提心。我們應該如實的觀察整個三界的果報，是我們一念的心識所變現的。假設我們內心當中是累積了殺、盜、YIN、妄的罪業，就變現刀山油鍋的三惡道果報。這種三塗的果報，本身是逼迫性的，逼迫性的本質是痛苦的，它不是我們生命的依止處。假設我們內心依止的是布施、持戒、忍辱的善業，這個善業它表現出來的時候，是人天安樂的果報。但是人天安樂的果報，它的本質是無常變化，是不安穩性的。就是說，你今天擁有一個你感到快樂的果報，但是你可能明天會失掉，所以這種不安全感，本身就是一種痛苦。所以菩薩觀察三界的痛苦跟快樂，基本上都不是我們應該去歸依的依止處所。所以菩薩從這樣的觀察，發起了「真為生死，發菩提心」，厭惡三界的生死，欣求大般涅槃，我們要的是一個不生不滅、不垢不淨、不增不減，永遠離開對立相貌的究竟安穩快樂。當菩薩內心當中許下這種誓願的時候，他必須有一個方便力，來保護這個菩提心。什麼是方便力呢？就是空正見。這個空正見，在本論當中，簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」。也就是說菩薩修習空觀的時候，是以空性的智慧，消滅內心的妄想執著；同時修習假觀，來成就種種的功德莊嚴。所以菩薩的空觀，是有所破壞、有所建設的，這一點我們應該清楚。透過菩提心跟空正見，歷經資糧位、加行位、通達位、修道位到究竟位，從淺到深有五種的次第，這個在前面的「長行」都已經詳細說明過了；這以下「己二」是用重頌的方式，叫「別五現觀伽他」。
第四三卷
己二、別五現觀伽陀(分五：庚一顯資糧位；庚二顯加行位； 庚三顯見道位；庚四顯修道位； 庚一、顯資糧位 庚五顯究竟位)
「別」就是各別的，各別的說明菩薩的「五」種「現觀」，從「資糧位」到「究竟位」五種差別的「現觀」，這當中用「伽陀」的方式，用偈頌的方式，作一個重新的說明，叫「別五現觀伽他」。這當中有五科：「一、資糧位；二、加行位；三、見道位；四、修道位；五、究竟位。」我們先看第一個「資糧位」：
復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說： 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。
這個地方是引用「《大乘莊嚴經論》」。什麼是「資糧位」菩薩的相貌？就是這個「資糧位」的菩薩發菩提心以後，他是怎麼修行呢？「福德、智慧二資糧」，發了菩提心以後，你要趕快的積集「二」種「資糧」：第一個是「福德」。天親菩薩解釋這個「福德」，就是布施、持戒、忍辱，這三個法門是「福德資糧」。那「智慧」呢？就是我們經過聽聞、思惟，產生我空、法空的「智慧」，就是我們前面說的「遍計本空，依他如幻」的智慧，這個智慧是屬於般若波羅蜜。精進跟禅定是通於二者：精進跟禅定如果是跟福德相應，就屬於福德資糧；如果是跟智慧相應，就屬於智慧資糧。菩薩在資糧位的時候，他內心當中許下了誓願：希望遠離三界的果報，追求大般涅槃的安樂。這個時候，他廣泛的積集「福德、智慧資糧」，他內心當中對二種資糧是什麼心態呢？「善備無邊際」，他內心當中對這二種資糧，是多多益善，無有厭足，他沒有感到滿足的一天，這「無邊際」就是說，他沒有停止的一天。在古德的注解當中，這一段提出一個問，他說：菩薩發了菩提心，為什麼要積集福德、智慧二種資糧來增上菩提心呢？這個觀念是說：菩薩為什麼修習福德資糧呢？因為菩薩要遠離三趣的痛苦。你發了菩提心，你要上求佛道、下化眾生；但是如果不積集布施、持戒、忍辱的資糧，一旦你到了三惡道，比如說做一只狗、做一只螞蟻，你根本不能實踐菩薩道的理想。因為三惡道的果報本身是一種障礙，叫做報障，你得到那個果報，會使令你內心暗鈍。所以菩薩在行菩薩道的時候，要盡量避免到三惡道去，因為在這段時間當中，你的生命是空過的，你根本不能增上，所以菩薩要趕快積集福德資糧。為什麼呢？「遠離惡趣」，這第一個。第二個，菩薩有了福報就能夠「成就安樂」，為什麼追求智慧呢？因為只有智慧能夠使令你遠離放逸。我們在安樂果報現前的時候，我們很可能被現前的安樂所迷惑，而產生執取，我們就會耽擱在路旁的小花當中，忘掉最後的摩尼寶珠。所以菩薩應該要不斷的聽聞佛法、如理思惟，加強心中的觀照，對於這種人天生滅變化的福報，他能夠迅速的走過去，就是遠離放逸。就是說資糧位的「菩薩」，雖然他內心的觀照力是薄弱的，但是他依止「福德、智慧二」種「資糧」的資持，也就資持他的菩提心不斷的進步。這一段是把前面的「長行」作一個重頌，把資糧位菩薩的修行相貌作一個重頌。我們看第二個「加行位」：
庚二、顯加行位(分二：辛一明所悟入；辛二遣似唯識) 辛一、明所悟入(分三：壬一悟入遍計所執性；壬二悟入依他 起性；壬三順入圓成實性) 壬一、悟入遍計所執性
「加行位」當中有二段：「一、明所悟入；二、遣似唯識」。「所悟入」當中，有三個悟入的差別：「一、悟入遍計所執性；二、悟入依他起性；三、悟入圓成實性」。先看第一段：
於法思量善決已，故了義趣唯言類。
「加行位」菩薩的特色，就是他在前面的資糧位，經過長時間的修習止觀，他的禅定成就了。他能夠在寂靜的心中，「思」惟法義。這個地方，他所思惟的是什麼「法」呢？古德的注解上說，就是「名、義、自性、差別」。就是說他觀察一切的外境有很多的差別，有好人壞人、有得有失，有各式各樣對立的差別。他觀察這些差別，其實都是我們心中的妄想所變現出來的；離開我們心中的思想，這些對立的差別相貌是不存在的。加行位的菩薩在禅定當中，對於「名、義、自性、差別」強烈的「思」考，產生了「善決已」的功德，產生一個非常深刻而堅定的理解，雖然還沒有完全悟入我空、法空的真理，但是那個真理相應的力量，已經特別的深刻。所以他有什麼樣的結果呢？「故了義趣唯言類」，知道這一切外在的「義」相，都是我們心中的思想所變現，離開我們心中的思想，外境的差別是不可得。天台宗把這個資糧位的菩薩叫做外凡位，什麼叫外凡呢？心游理外。他的內心跟真理相應的時間非常的少。加行位的菩薩叫內凡位，就是心游理內，他跟真理相應的時間相當的多。什麼叫「心游理外」呢？就是正見。什麼是「心游理內」呢？就是正念。我們會說：那正見跟正念有什麼差別？當我們在人世間的時候，有一件事你不該做，但是你做了以後再來後悔的(呵──)，做了以後才後悔，叫正見，就是你根本不能抗拒你的煩惱；你能夠事先防范的，叫正念，這件事情我已經能夠事先的防非止惡，就是說你這部分的正念，對這個惡法的正念生起了。在資糧位的菩薩正見的成分多，能夠事後忏悔，這個人已經算不錯了，雖然是後知後覺，至少還是有覺。但是這個正念是先知先覺，他跟環境接觸的時候，任運的防非止惡。為什麼呢？因為他禅定生起了。他有禅定的攝受，觀照的智慧特別的強烈。所以你看這個資糧位的菩薩，它首先表達他的特色，「於法思量善決已」，就是說加行位的菩薩，可能在福德方面跟資糧位的菩薩沒有差多少，但是他內心的止觀，的確是特別的強烈，他能夠對於大乘甚深唯識所變萬法的思想，產生非常深刻的理解。當然，一個人有不同的思考，他的生命就會有不同的相貌。我們看第二段：
壬二、悟入依他起性
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。
前面是破除外境的執取，這個地方是破除內心的執取。當你已經了「知」一切外在的「義」相，都「是言」，都是你內心的分別所變現，這個時候你就能夠離開相似義相，而安「住」在我空、法空的現前一念「心」性的真「理」，就是我空、法空的真理。這個時候，他從前面的破除外境的執取，他一方面觀察「其實能變現的心，也是因緣所生，也是當體即空」，遠離了能取相。
壬三、順入圓成實性
便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
辛二、遣似唯識
體知離心無別物，由此即會心非有。
加行位的菩薩，他產生一種「現證真法界」，他現觀的智慧現前。資糧位的菩薩在觀察真理是比量的，由語言文字的比度量知，而對真理產生理解。但是加行位，已經「能」夠「現」量的「證」入一「真法界」，這種平等二空真如的法界；對於「二相」的執取，能取、所取這種相貌的執取，都能夠消「除」，而通達「離心無別物」，就是這個外境是不可得，而且也了解到內心也不可得。就在這種離開能所對立的狀態當中，悟入了能所雙亡的平等法界，叫做一「真法界」，或者叫二空真如，其實這個時候，已經即將要悟入聖位了，這個是加行位的末端。這個加行位菩薩的特色，我們從這個偈頌可以了解到，他的重點在他的空性智慧的加強，他不同於資糧位的菩薩在這一點。從唯識教義上的指導，菩薩的空觀第一個所破的是外境的執取，破除外境。這個地方有人會質疑說：小乘也修空觀，大乘也修空觀，這樣有什麼差異呢？小乘修空觀，他是從無常、無我契入，他觀察外境是無常的，生滅變化，所以是苦，無常故苦。從苦當中，知道我們沒有主宰性，所以契入無我，從無我當中，趨向外境是畢竟空。所以小乘的空觀，天台宗認為這樣的空法是滅色取空，是完全否定了外界的作用，因為它是無常、無我的，所以它的作用沒有價值。滅色取空，他所消滅的是外境的任何差別作用。大乘的空觀認為一切法是心所變現的，外境的本性是空，你心是怎麼想，它就怎麼變現。這樣講，大乘的空觀叫做緣起性空，它是一種自性空，它所空掉的是外境的自性執，它沒有自性。一切法沒有自性，完全是我們心中的聯想所變現，你怎麼想，這個外境就怎麼樣的相貌。怎麼說外境是由我們內心所變現呢？
我們舉一個例子來說，比如你現在桌面上有一個蘋果。這個蘋果的義相，我們說它的功能，假設它是五分，我們從零到十，假設它原來是五分。但是你看到這個蘋果以後，你一定會打很多的妄想。如果你想象這個蘋果：诶，它可以做一個香噴噴的派，诶，它就變成八分，它的價值提高了。如果你把這個香噴噴的派，上面再淋上巧克力，它這個蘋果的價值就變成十分，你就有很強大的意樂想要去吃這個蘋果。但是如果你想這個蘋果：它是一個腐爛的蘋果，它外表是一個蘋果，其實它裡面是腐爛的。這個時候蘋果從五分變成三分，你吃它的意願減少很多，除非你極度的饑餓，否則你不會吃它。如果你再觀想：這個腐爛的蘋果，其實它已經長蟲，有病毒出生。你根本不可能吃它，它從三分轉成零分。所以這個蘋果的義相，它所代表的功能作用，其實是我們心中的名言──你的聯想安立的。離開你心中的聯想，你思想的變化，這個義相是不可得的。大乘佛法的空是這個意思，就是它無自性。
我們應該要知道一個觀念，佛陀在大乘經典經常提醒菩薩說：「順逆皆方便」。在小乘的思想認為：順就是順，這個人是幫助我的、這個因緣是幫助我的，那就是幫助我；這個因緣是對我障道的，就永遠是障道。小乘的法執認為順、逆是有真實性的。大乘佛法不認為這樣，因為法的體性，是你內心的名言所變現出來的。我們修大乘佛法，你要永遠記住一個很重要的觀念：所有的人都可能會幫助你，所有的人也可能會障礙你。一切法，運用之妙，存乎一心。我們不要老是說：這個人是我的冤家、這個人是我的親屬。你不要這樣想！世間上的事情是不決定的，你運用得不好，你的親屬也會障礙你；你要運用得妙，你的冤家會變成你成佛之道的一個重大的加行資糧。所以我們從大乘空觀了解到：其實重點不是我們去改變外境滿足我的需要，其實這個是做不到的；重點是你要能夠「運用之妙，存乎一心」，如何善巧的運用！你由前生的業力，我們前生積集了一種業力，這個業力已經表現出來，我們必須要面對，這是一個事實。當我們去面對自己業力所變現的果報，我們如何來運用它？這是一個重點，這個「運用之妙，存乎一心」。當然你就必須要了解到：其實外境的功能是你內心所變現的。這樣子你就知道破除外境的執取。破除外境的執取，是修法空觀，所以大乘是先修法空觀，然後再「覓心了不可得」，修我空觀，悟入平等法界。這個加行位就做二件事，破除所取相、破除能取相。
庚三、顯見道位
智者了達二皆無，等住二無真法界。
菩薩從資糧位到加行位，現在入了「見道位」，所以他有資格稱為「智者」，見道位的菩薩無分別的無漏智慧現前。這樣的智慧有什麼好處呢？「了達二皆無」，「了達」能取、所取都是畢竟空，完全是一念明了平等的心性所顯現。所以他能夠平「等」安「住」在「能所雙亡」的「一真法界」。見道位的菩薩，他遠離了凡夫執著外境的相貌，凡夫是心隨境轉，有什麼外境就有什麼心態，所以凡夫的心是作不了主的，是由外境作主。這個見道位的菩薩，遠離凡夫的執著外相，也遠離了外道的執著內相。外道在四禅、四空當中，他知道外境是如夢如幻；但是他能夠去變現外境的這個禅定的心，它認是真實有的，他那個明了分別的心性，是真實有力量的一種主宰性的東西。這個時候，見道位的菩薩也破除了，所以他已經悟入了「二無」的平等的一「真法界」。這個時候，超越了凡夫的福報、也超越了外道的禅定，這個般若智慧現前。
庚四、顯修道位
慧者無分別智力，周遍平等常順行。 滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。
這個地方把「修道位」的菩薩，以法說跟譬喻說作一個說明。先講法說。見道位的菩薩，內心當中能夠依止「無分別」的「智」慧，這種「無分別」的「智」慧，生起妙用的時候，他在修六度是怎麼修呢？「周遍平等常順行」。這個「無分別智」能夠「周遍」在一切的六度當中，不管是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至於智慧，他都能夠修習我空、法空的「平等」智慧。也就是說，這個菩薩在「周遍平等」修習六度的時候，他能夠恆「常」隨「順」真如而修「行」。什麼叫隨「順」真如而修「行」？我們說明一下。在資糧位的菩薩也修六度，但是資糧位的菩薩內心是有所得，心有所住，或者住外境、或者住內心。以有所得的心修六度，我們叫做善業力，或者叫做資糧力，它是一種福德資糧，它只能夠做資糧，這種資糧不能斷惑證真，就是在你一片混亂的雜染心中，多了一個善業，如此而已。這個善業的存在，對你無量無邊的煩惱、無量無邊的障礙，不能加以破壞，不可以對治。但是這個修道位的菩薩是不可思議的，他剛開始在雜染的心中，出現了一個點狀的光明，就是「無分別智」，他這個光明跟
滿目荊榛 荊，灌木。榛，叢樹。滿目荊榛比喻環境淒涼荒蕪。
六度相應的時候，當他修布施的時候，表面上他在修福報，其實他在修布施的時候，斷惑證真；他在持戒的時候，斷惑證真；他修每一度的時候，都能夠產生斷惑證真的效果。因為他的善法是由「無分別智」所推動的，所以他每一個善法，全部變成無漏，他不但是積集善業，向外積集善業，向內對治煩惱，這個就是所謂的「周遍平等常順行」，他能夠在一切的善法當中，隨「順」真如而「行」。這樣的相貌，無著菩薩講出二個譬喻：第一個，「滅依榛梗過失聚」，他能夠「滅」除「依」，這個「依」就是所知依阿賴耶識。就是這個修道位的菩薩，他在修六度的時候，滅除阿賴耶識的「榛梗」，這個「榛梗」就是草木叢生的樣子，很多草木就障礙了，車子也開不進去，人也走不進去的。這種「榛梗」是一切眾生痛苦的根源，這個修道位的菩薩修六度的時候，他能夠念念之間，「滅依榛梗過失聚」。「如大良藥銷眾毒」，就好象殊勝的阿伽陀「藥」，消滅一切的「眾毒」。這個地方贊歎修道位菩薩的六度，是不可思議的六度；不像前面資糧位的六度，每一度都是產生強烈執取。強烈執取修習六度，叫做積集善業，但是他內心當中，不能夠調伏煩惱、不能產生一種增上力量，不可以的。這個地方的差別，就是因為他以「無分別智」來推動。
庚五、顯究竟位
佛說妙法善成立，安慧並根法界中。 了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。
這個地方表面上說是「究竟位」，古德說其實這個地方是接近於究竟位，相等於等覺菩薩的階位，還不是「究竟位」，但是跟究竟位很接近。「佛說妙法善成立」，即將成佛的修道位菩薩，他能夠依止大乘的「妙法」，成就一種無漏的功德。什麼無漏的功德呢？「安慧並根法界中」，他能夠「安」止這個智「慧」，這個地方的智慧是無分別智，這個「根」是根本依，指的是無垢識，或者講大圓鏡智。這個地方能觀的智跟所觀的理，是平等平等，是安住在一個平等平等的一真「法界」，就是能觀的智照所觀的理，如如智照如如理，這個時候是沒有能所對立的。這一段是贊歎菩薩的無分別智，下一段贊歎後得智。「了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」菩薩在空當中，他能夠觀察空而不空，在清淨的一念心性當中，顯現如夢如幻的佛道，勇猛的追求。在一念清淨的心性當中，顯現如夢如幻的眾生，廣泛的度化。所以在一念的心性當中，追求如夢如幻的佛道、度化如夢如幻的眾生，善能「分別」一切法的差別，迅速回歸到諸佛的功「德」彼岸當中去。修後得智，上求佛道、下化眾生，積集廣大的福德、智慧二種資糧。他一方面以空觀消滅心中的我法二執，一方面以假觀從空出假，上求佛道、下化眾生，這樣子他就迅速的成就萬「德」莊嚴的佛果。
這個地方，是把菩薩的根本功德，從菩提心到空正見分成五個階位。這五個階位，我們在學習的時候，基本上可以分成三個階位，第一個資糧位是一個重點。資糧位的菩薩說穿了，就是發菩提心、忏悔業障、積集資糧。所以資糧位的菩薩是從業力上修行，因為他止觀太薄弱，他的菩提心完全是靠他的行為，他一定要有善良的行為，才能夠產生善良的心態，然後由這個善良的心態，來資持他的菩提心，這個菩薩只要造罪，他的菩提心就受到傷害。什麼叫造業來資持菩提心呢？就是說，他一定要有善良的行為來資持菩提心，就是資糧力，積集福報、聽聞佛法，靠這二個。加行位的菩薩不同，加行位的菩薩是完全在一念心中修止觀，他一念心中去修習福德、智慧資糧，他主要是由善業力的修行，轉成一種正念力的修行，他那個功力更精致了。到了見道位更不可思議了，他把正念力跟善業力合在一起，他的正念力就是善業力、善業力就是正念力，他每修一個善法都是正念力，他的正念力也雜帶著善業力，這是不可思議的境界。所以我們可以從這個三個階位，看到菩薩在操作菩提心跟空正見的時候，愈來愈精致，產生破惡生善的力量，愈來愈強大。這個地方叫「入所知相」，悟入中道實相的二大功德，菩提心跟空正見的差別相貌。
乙四、彼入因果分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
這當中有二段：「一、結前問後；二、標釋正答」。先提出一個問，然後再回答。無著菩薩很喜歡用這種問答的方式來表達法義。我們看第一個問：
如是已說入所知相。彼入因果，雲何可見？
我們前面「已」經「說」過，引導一個菩薩如何悟「
入」中道的實相。悟入中道實相，有很多很多的差別「因果」，這當中「雲何」了知呢？我們說明一下。其實整個菩薩道的貫穿點，就是一個菩提心，你有一個很強烈要成佛的意願，這是貫穿凡夫到成佛的。但是菩提心的相貌，會隨著我們內心的智慧跟行動而產生變化。在前面「入所知相」，它的菩提心主要是跟觀照力相結合的，就資糧位資糧位的觀照、加行位加行位的觀照、修道位修道位的觀照，所以前面的「入所知相」講到菩提心跟空正見，是用觀照力來加強你的菩提心。這一段就更進一步的，由觀照力而產生一種行動力，就是六波羅蜜的行動。所以這個地方，就是把每一個觀照，它所帶動的六度的相貌，資糧位有資糧位的六度、加行有加行的六度、修道有修道的六度，這些差別的「因果」，我們應該如何了解？前面是講誓願力跟觀照力，這個地方再把行動力加進去，這樣菩薩道就更清楚了。「彼入因果」，這些差別的六波羅蜜的因果，應該如何了知呢？這提出一個問，我們看回答：
丙二、標釋正答(分二：丁一牒前總標；丁二依標別釋) 丁一、牒前總標
回「答」當中有二段：「一、牒前總標；二、依標別釋」。先作一個「總」答，再一個「別」答。我們先看「總」答：
謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。
悟入中道實相的因果是什麼呢？到底什麼是它的因果？先簡單的回答。我們要悟入中道實相的因果，簡單的說就是靠布「施」、持「戒」、「忍」辱、「精進」、禅定、智慧「六種波羅蜜」。這以下把「六波羅蜜」詳細的說明。
丁二、依標別釋(分二：戊一略辨二位；戊二廣顯十門) 戊一、略辨二位(分二：己一雙問征起；己二別答顯位) 己一、雙問征起
這當中分二段：「一、略辨二位；二、廣顯十門」。「略辨二位」分二：「一、雙問征起；二、別答顯位」。先提出二個問：
雲何由六波羅蜜多得入唯識？ 復雲何六波羅蜜多成彼入果？
這個地方提出一個問，問因相跟果相；前面說「彼入因果」。在成就中道實相的時候，這過程當中，什麼是因呢？「雲何由六波羅蜜多得入唯識性？」這個「唯識性」就是一種智慧的觀照，這個智慧是因。「復雲何六波羅蜜多成彼入果？」就是六度是「果」。我們說明一下什麼叫智慧為因、六度為果？我們凡夫是一個有所得的心，我們的思考，往往是對立的，要嘛就著有相、要不然就全盤的放棄著空相，我們很難走第三條路──中道，說是非空非有、即空即有，我們凡夫很難做到這一點。但是如果你想要成就大般涅槃，你就非走這條路不可。那怎麼辦呢？你剛開始要先有聽聞正法、如理思惟的正見作基礎，這個正見就是生起六度的因，它是帶動六度的一個主要的因相，所以觀照力是因。由這個觀照力，就帶動了六度，六度是果，因為你有這個智慧，你才會修行六度，所以六度是果，這個行動是果。但是你行了六度以後，它又會增上你的智慧，又創造一個新的因相，因就是能生，能生起六度。這個新的智慧，它又帶動一個新的六度，又產生一個結果。這個結果又產生一個新的智慧，這新的智慧又產生一個新的六度。所以它的因果是展轉生起的，這個地方大家要清楚。就是因為假藉這個智慧帶動六度，由六度又產生智慧的一個展轉因果，使令菩薩慢慢的破惡生善，趨向於佛道。所以說智慧的觀照是因，六度的事修是果。這個地方先作一個總標，先提出一個問，這以下回答：
己二、別答顯位(分二：庚一地前位；庚二地上位) 庚一、地前位
這個地方是從「地前位」這個資糧、加行的凡夫菩薩，來說明他的智慧跟行動的相互關系。第二個是從「地上位」，見道位的聖人菩薩，他如何用智慧來帶動六度，六度當中又增長智慧。從二個階位作一個總說。我們看「地前位」的菩薩：
謂此菩薩，不著財位，不犯屍羅，於苦無動，於修無懈。於如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。
這個「菩薩」是已經發了菩提心、具足空正見的菩薩，他准備要很正確的走在菩薩道上，當然他內心一定有智慧，我們說過智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎麼修六度呢？第一個、「不著財位」，這個修布施，布施的重點在於不貪著財富跟地位。這個地方我們說明一下。菩薩在資糧位的時候，長時間的修布施、持戒、忍辱的福德資糧，他很可能會出現財富，或者是受到別人的尊重，就有地位。當然因果的招感，是誰也不能去否定它。但是菩薩應該觀察這個財富跟地位是生滅之法，只是他生命當中一個生滅的過程，他的重點應該要調伏心中的愛著，重點在「不著」。為什麼不貪著呢？古德注解說：「不為貪欲所累」，這個「累」就是系縛。因為你產生貪著，重點不是外在的財富跟地位有問題，而是你貪著的時候，你心中會產生一種欲望，這種躁動的欲望，就障礙你的菩提心，使令你對於生命的目標開始模糊了，你不知道你的生命的價值在哪裡，這是比較可怕的地方，障礙菩提心是比較可怕。所以你應該要透過布施，把多余的財富捨出去，盡量避免對於地位的追求，因為不要讓內心產生一個累贅──貪欲的累贅，因為這個貪欲生起時候，你還得對治它，更麻煩。第二個、「不犯屍羅」，菩薩對於所受的戒法，應該要不加毀犯。為什麼呢？因為你要遠離惡趣，你就應該對於殺、盜、YIN、妄的根本重罪，以及它所相應的遮罪，要好好的受持，因為菩薩要遠離惡趣的。第三、「於苦無動」，菩薩對於人事的干擾，要能夠安忍不動。第四、「於修無懈」，菩薩對於所修的福德、智慧的資糧，要永遠保持進步的狀態。為什麼？這以下講出一個原因來。其實前面的四度，就是「於散動因中不現行時」。就是說，菩薩修習前面的布施、持戒、忍辱、精進的重點，還不是修習福報，這個還不是重點；重點是創造一種不散動的因緣，就是一種寂靜的力量。有這個寂靜的力量，你才能夠「心專一境」的修習止，才能夠在專注當中，去「簡擇」萬「法」唯識，一切法是心所變現。你要創造一個寂靜的力量，才能夠思惟觀察法義，悟「入唯識」的真理。所以菩薩剛開始依止聞思的智慧而修六度的善法，由善法當中，又創造一個寂靜的心情，增長你的智慧。這就是一個地前菩薩，就凡夫菩薩修行的內涵。好，我們先休息十分鐘，待會把這個觀念再作一個說明。
