第四六卷
好，請大家打開《講義》第一五一頁。我們這一大科是講到「彼入因果」，講到大乘六度修行的內涵。六度的內涵，在本論當中是有「十門」來加以廣釋。這「十門」當中，我們是講到第四門「訓詞」，講到六度各別的功德。我們現在講的這一度是「癸三」的「忍辱」，我們看論文：
癸三、忍
又能滅盡忿怒、怨 ，及能善住自他安隱，故名為忍。
菩薩為什幺修忍辱呢？因為我們透過忍辱的修學，滅除我們內心「忿怒」的煩惱，這種瞋心的煩惱，使令我們內心產生一種不安穩的狀態。那「忿怒」滅除了以後，有什幺好處呢？就能夠消滅這個冤家。就是說人跟人之間的內心，它是相互作用，你要恨他，他也一定會恨你的。所以我們不喜歡有冤家，就從自己做起，我們對一切眾生避免生起瞋恚之心，這樣就不會創造對立的冤家。不創造冤家有什幺好處呢？在菩薩來說，「及能善住自他安隱，故名為忍」，菩薩「能」夠自無瞋恚，使令「自」己身心「安穩」；不惱害眾生，使令「他」人「安穩」，「故名為忍」。
成就一個安全穩定的功德，這個事情也是非常重要。我們看修行有二種人：一種是初學者，一種是老參。初學者，他才不管你安不安穩，初學者就是他沒有功德，他趕快看到什幺功德都搶著要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功，因為初學者他沒有功德，所以要的就是功德。但是老參的修行就不是這個意思了，諸位要知道，老修行，當然我們也要去追求功德，但是你要一個重點，要把你已經造作的功德保存下來，這很重要。我們可以這樣講：你是一個初學者，你有資格發脾氣。(呵──)為什幺呢？因為你沒有功德，瞋是心中火，能燒功德林，你根本沒有樹，怎幺燒也無所謂。但是你是老參，你沒有資格發脾氣了，因為你這個樹太多，你連一點香煙都不能存在，這個太危險，因為你輸不起了。所以你的功德愈大的時候，你要愈謹慎，絕對不能夠晚節不保。諸位要知道，你功德愈大，你發一次脾氣的損失，那就不得了。你說他一個初學者，反正他也沒功德，他耍耍脾氣也沒什幺大不了的(哈──)，是不是？他根本就沒有功德林嘛。所以佛陀講忍辱，這個對老參是特別重要，你要求一個安穩的功德。就是說，我們回憶剛出家的時候，花了很多的心在這樣貧脊的土地，現在好不容易蓋上一片森林了，你要好好的保存它。這個地方就是說，我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。那這個問題是在哪裡呢？我們應該分析分析，一個人為什幺會發脾氣？我們的內心，古人說：「心包太虛，量周沙界」，我們的內心能夠包容天、包容地、包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不公平的，你就是認為不公平，你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比，我不應該得到這個結果。但是諸位要知道：因果它不是講今生的，是過去、現在、未來。所以諸位你要永遠記住一個觀念：所有的外境、所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關系，事實上如此。所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前忏悔，因為你一觀照：哦，我有這個罪業。那你到佛前忏悔，你就說：「我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠的忏悔。」說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。我們一個人很大的悲哀，是什幺悲哀？惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣，發脾氣就又造罪業，造了罪業，這個罪業表現出來的時候，又是一片逆境，這個時候你要發脾氣，發脾氣又造罪業。那你這個痛苦，幾時能夠消除呢？你這個不是惡性循環嗎？所以修行人要把痛苦從這個地方，古人講：「截斷妄流」，從此打住。你只有一個方法，透過智慧的觀照，看到一個人為什幺會發脾氣，因為他感到委屈。為什幺他有委屈呢？因為他作出錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的，所以愚癡是所有罪過的根源──無明。其實我們說穿了，人沒有什幺好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責，難道不須要嗎？你前生選擇這樣做，那你今生必須要無條件的承當。因為前生的你創造了今生的你，所以你今生不是為你自己負責，還要為你前生負責，就是這個道理。重點是你不能糊塗，一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補的。特別是我要提醒所有的老參，當你內心有一點點戒定慧功德的時候，我必須提醒大家：你沒有發脾氣的理由、你沒有發脾氣的空間，因為你輸不起了。你只要發一個脾氣，你可能要從生命當中，回歸到過去過去，你要花很多很多的時間，才為這個發脾氣付出代價。所以諸位要知道，我們不但是往前沖刺，這個安穩也是很重要，把你既有的功德好好的保護得住，這一點是很重要的。佛陀的慈悲，看到菩薩有這個問題，他白天、晚上修習功德，佛告訴他：你要修忍辱，要向內觀照，一切的問題，都是前生的你創造的，你必須為前生的你負責。
癸四、精進
又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。
當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能夠得少為足，繼續的往前走，就應該要修「精進」。「精進」能夠破除我們的「懈怠」，「懈怠」就是一種消極的心態，對所有的「惡法」也不想斷除、對所有的功德也不想追求，這是一種消極的心態，這樣消極心態就很容易產生這種「惡不善法」。一個人的心態，是先「懈怠」，「懈怠」久了接著就是放逸，放逸以後就造罪業了，三種情況。一個人會破戒，就三個階段，懈怠、放逸、造罪。所以我們剛開始從源頭上，就是要保持「精進」。「精進」有什幺好處呢？「能」夠「出生無量」的「善法，令其增長，故名精進」。就是你要能夠讓自己不斷的出現功德，這個就是「精進」。大家不要聽到「精進」，以為好象很嚴重。大乘佛法的精進，它不強調那種暴飲暴食，這暴飲暴食精進，是不值得提倡，就是：「滴水長流，則能穿石」。我個人是提倡：一個人的精進就是──讓自己每天進步一點點(呵──)，這個就是精進。我親近過很多老和尚，像達公長老，他八十幾歲還在講經；海公也是，他也每天不斷的在進步。其實進步的本身，重點是那種前進的動力。為什幺要保持前進的動力呢？古德講一句話：「死水不藏龍」，禅宗經常講這句話。「龍」是一種功德的表征，但是龍絕對不會生長在死水，一定在活水當中，這個龍才能夠生存。所以精進的本身，重點還是那個心態。我們如何讓自己每天保持進步一點點呢？精進的修學有二個所緣境：第一個是對惡法。對惡法有二種態度，已生的惡法令斷除。這個惡法已經出現了，我們不須要逃避，每一個人都是有缺點，好好的面對，讓這個惡法，今天減少一點、明天減少一點、後天減少一點，你活在希望當中。第二個，未生的惡法令不生，這個是要靠持戒了。什幺事情要防范於未然，修行不能夠太大膽，要稍微膽小一點，要稍微防范一點，這是對惡法的態度。那對善法呢？未生的善法令增長。我們沒有善法，別人有善法，我們隨喜功德，跟善法先結一個善緣，以後你就有機會。已生的善法令增長，你已經有的善法，不要得少為足，不斷的往前進。總而言之，在你的生命當中，你要創造一個活水，不管你活到幾歲，讓自己每天進步一點點，這是很重要的。
癸五、靜慮
又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。
這個地方的功德就更加的精致了。我們為什幺修禅定呢？「能」夠「消除」內心的「散」亂跟擾「動」，使令「內心」能夠「安住」，能夠明了寂靜的「安住」，「故名靜慮」。「靜慮」的功德主要有二個：第一個，它能夠產生一種寂靜的力量。這個寂靜的力量，就會產生一種堪能性。就是說你前面的布施、持戒、忍辱、精進，因為你寂靜的力量，它的功德會增長廣大，因為你的心力增強。第二個，這個靜慮能夠幫助我們的智慧，這個定能夠增上慧。我們一個人，你不能一天到晚都是散散亂亂的，因為這樣子你很難反省自己。你每天有一定的定課，讓自己靜下來，你能夠反省你的過失，這個是靠禅定。
癸六、慧
又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。
智「慧」就是靠聞、思，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，它能夠破「除一切」的邪知邪見，還有種種「邪惡」的判斷、分別，引生「真實」的智慧。真實的智慧有二種：一個是「品別」的智慧，一個是「知法」的智慧。「品別」的智慧，是說明諸法的差別相，這種世俗谛的智慧；「知法」的智慧，是說明諸法的總相，就是勝義谛的智慧，我空、法空的智慧。當然這個智慧是最重要的，你要能夠對因緣所生法，作出正確的判斷。孔夫子說：四十而不惑。孔夫子十五歲開始立志求學，經過十五年的時間，他自認為：對於生命的因緣，什幺是對？什幺是錯？什幺是功德相？什幺是過失相？他完全通達，沒有疑惑了。但是應該這樣子講，孔夫子他所通達的智慧，是屬於品別的智慧，是世俗谛的智慧、差別相的智慧。那佛菩薩所謂的不惑，不但對於功德相、過失相作出正確的判斷，你還要能夠通達我空、法空，通達「何期自性，本自清淨」，一切的法都是因緣所生，這樣子就更高明了。這個就是所謂的智慧的引導，使令前面的五度，能夠正確的趨向我們的目標。前面的五度是一個腳，這個智慧是眼睛，這個是講到六度的功德。六度的功德，它每一個法在心中操作的時候，都能夠滅惡生善。布施滅除我們的悭貪、貧窮，生起我們廣大的財富、福德資糧等等。
這個地方的意思就是說，我們的生命都是自作自受。因為過去你的造作，創造今生的果報；你今生的造作，又創造來生的果報。這樣的一個生命的等流，我們想要改變，你要先改變你的心態、改變你的心念，所以他的每一個度，都是在調整你的心態。布施調整我們悭貪的心態，持戒調整我們喜歡造作罪業的心態，忍辱調整我們忿怒的心態。心態的改變，果報就改變。在西方有一個諺語故事，它說：有一個人，他很想要知道天堂跟地獄有什幺差別？那他先到地獄去看。到了地獄，哦，大家在吃飯，每一個人筷子都很長很長，每一個人都要為自己夾飯菜，他搶飯菜的時候，他吃不到，因為這個筷子太長，結果地獄的人都活得非常痛苦。這個人看到地獄以後，他感到非常悲哀就離開了，他也改變不了他們。接下來他就到了天堂，诶，到天堂，大家也在吃飯，筷子也是很長，但是大家吃得很快樂。為什幺呢？同樣筷子這幺長，他為什幺吃得很快樂？原來天堂的眾生，筷子夾菜是夾給別人(哈)，夾給別人，每一個人都吃得很快樂。所以我們心態決定我們的命運：你要是自私自利，你所招感的因緣、所造作的行為，都是跟痛苦相應；你真實發起這種利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的重點在調整我們的心態，你的心態改變了，你的行為就改變，你的命運就改變。我們一個人如果只設定目標，你不行動，在原地打轉，那我敢保證：你過去的生命，就跟你現在、未來的生命完全畫等號。你說：我現在心態不改變，我未來會怎樣？你不要去算命，我告訴你怎幺樣好了。你以前所受的痛苦，來生完全再受一次。為什幺呢？因為你因緣法沒有改變。所以只有修行人，他的過去不等於未來，因為他在調整。我們可以這樣講：一般沒有學佛的人，他的生命就是不斷的重復，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟來生也差不了多少。你看佛陀說：「七佛出世猶為蟻子，八萬大劫猶為鴿身。」你說：怎幺可能？這個螞蟻做了七佛出世，它還做螞蟻？在森林中的鴿子，它活了八萬大劫還做鴿子？我說：牠有可能。它的心態不改變，它堅固的執著，他總是認為它是對的，它不知道如何聽聞佛法，反省自己，把邪惡的功能消滅，善良的功能生起來，你說他命運會改變嗎？而且佛陀講得更可怕，佛陀說：它不是八萬大劫，八萬大劫是阿羅漢說的。佛陀說：它八萬大劫之前還做鴿子。(呵──)所以，我們想要讓生命往光明的地方去改變，我們應該從內心去改變，我們遵守佛陀的六度，我們因地的改變，你的未來是充滿光明的。這個地方，是佛陀講六度功德的主要意義，就是鼓勵我們要去修學六度。就是，六度先從自己做得到的，不要一開始就挑戰──我要把我的生命犧牲掉。就是說，你現在有三件衣服、或者有四件衣服，其中一件穿不到，還蠻好的，趕快布施出去。先把自己用不到的，布施出去。先從自己做得到的地方，先跨出一步，那你的生命就會有變化。
庚五、修(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
前面是講功德相，其實前面佛陀講這幺多，波羅蜜的六種功德，六種功德會歸到六度，它有它滅惡、生善的功德。這以下開始怎幺修行，我們現在對六度有信心了，應該怎幺去實踐？看這個「問」：
雲何應知修習如是波羅蜜多？
大乘的六「波羅蜜」有這幺大滅惡、生善的效果，我們很想要讓來生、明天活得更好，怎幺辦呢？應該怎幺「修」呢？這個地方回答：
辛二、答(分二：壬一總釋列；壬二略廣釋) 壬一、總釋列
應知此修略有五種： 一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修， 四、方便善巧修，五、成所作事修。
正確的「修」行六度有「五種」方法：第一個是「現起加行修」，這是我們一般修習六度的主要方法。這個「現起」，就是你必須有身口意的「現起」，有這樣身口意的「現起加行」，才能夠修六度。比如說你布施，你不是坐在那個地方想就能布施，你必須要有實際的行動，有布施的人、有所受的人，有施者、受者，還有其中這些施的物品，要有身口意的「現起」，這是一般的。第二個「勝解修」。前面是實際的行動，這個是內心的「勝解」。就是我們學習大乘的經論，對六波羅蜜的功德，產生堅定的信解，對於修習的功德、不修的過失，透過聞思的智慧，產生堅定的理解，而產生信心，這個叫做「勝解修」。你現在聽聞六度的功德，生起一念的信心，诶，這個也在修六度，這個叫做「勝解修」。第三「作意修」。這個「作意修」，就是以清淨廣大的意樂，來修行三種「作意」，這後面會說到，愛重作意、隨喜作意跟欣樂作意。這個地方是講願望，前面勝解是講信解，這個地方你要發出你的願望，對於這個功德，要有一種增上意樂，叫做「作意修」。第四個「方便善巧修」。前面的勝解是信心，作意修是願望，這個地方是約著破障。我們在修習六度的時候，往往會跟內心原來的習氣相違背。那怎幺辦呢？我們修習六度，有人不肯，那怎幺辦呢？修習我空、法空的智慧，把這個障礙消滅掉。「方便善巧修」就是修無分別智，來破除心中的障礙。第五「成所作事修」。前面的四種修，都是菩薩因地所修的；這個「成所作事修」，是佛陀在果位上所修的，叫「成所作事修」。這個地方後面會說明。總而言之，要成就六度的功德，有五種的方法。這一段是總標，我們看第二段的「廣釋」：
壬二、略廣釋(分二：癸一略釋五修；癸二廣作意修)
癸一、略釋五修(分二：子一指前四修；子二釋成所作事修) 子一、指前四修
「廣釋」當中分二：「略釋五修，廣作意修」。把這個「作意修」，菩薩要怎幺修意樂，把它開展出來。我們先看「略釋五修」：
此中四修，如前已說。
子二、釋成所作事修
成所作事修者，謂諸如來任運佛事，無有休息， 於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。
前面的「四」種「修」，在「前」面「總標」的地方講過了。現在講「成所作事修」，就是十方「如來」能夠「任運」的，他不必假藉作意。我們凡夫都是要作意，先知道六度的功德，然後再鼓勵自己生起信心，然後再生起願望，最後付諸行動，這叫「作意」。但是佛陀不須要這樣的過程，他不須要作意，他不須要經過內心的思惟作意，就能夠生起六度的「佛事」，而且內心對六度「無有休息」，動靜一如，因為他沒有作意，就沒有疲累的相狀。「於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。」佛陀在自利的功德上，已經「圓滿」了，但是他依止大悲心，再繼續的「修習六」度，這個一般古德說，叫做「倒駕慈航」。就是說，明明他已經成佛了，但是他又示現一個菩薩身來修六度。為什幺呢？這叫「從本垂跡」，因為他要去做利他的事業。也就是說，我們菩薩的六度，主要是正約著自利來說，當然也有利他。菩薩的這個六度，包括自利跟利他；但是佛陀的「成所作智修」，完全只有利他。你說功德圓滿沒有再圓滿，這個叫做「成所作智修」，就是利他的六度，倒駕慈航。這個地方是一個總標，我們看別釋：
癸二、廣作意修(分二：子一辨彼修相；子二顯得勝利) 子一、辨彼修相(分二： 丑一總標作意及其意樂； 丑二別釋意樂所攝作意) 丑一、總標作意及其意樂(分二：寅一出三作意； 寅二列六意樂) 寅一、出三作意
論主的意思，無著菩薩是要把這個「作意修」開展出來，就是你修習六度，應該有的心態是什幺？應該用什幺心態來修六度？「作意修」分二：「辨彼修相，顯得勝利」。先看「辨彼修相」，「修相」當中有一個「總標」，再「別釋」。先看「總標」：
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意。
這個「作意」有三種作意、「六種意樂」。先看三種作意。菩薩要修「六種」作「意樂」，每一種意樂都攝持了「愛重、隨喜、欣樂」。第一個「愛重作意」，對六度的功德，特別的「愛」樂珍「重」，這是偏重在自利。我希望離苦得樂，誰能幫助我呢？就是六度能夠幫助你滅惡、生善，離苦得樂。所以你對這六度法門，如貧得寶想，特別的愛樂珍重，這是偏重一種成就自心的功德。第二個「隨喜作意」。就是說這個功德我做不來，但是這個功德別人可以做，菩薩對於其他人所成就的功德，歡喜贊歎、隨喜贊歎，這隨喜修。這個隨喜修是約著法，別人有這個法，我對這個法隨喜。第三個「欣樂作意」，菩薩不但希望自己成就六度，他也普遍的希望一切眾生，都能夠成就六度的功德。前面的「隨喜」是約法，這個地方約人。前面的「愛重」，只是講自身成就，然後對法的隨喜；這個「欣樂」，我們希望每一個眾生，也能夠成就六度的法，這利他的功德。菩薩對六度的法門，應該保持三種的心態：第一個「愛重作意」，第二個「隨喜作意」，第三個「欣樂作意」。我自身要成就，別人成就了我隨喜，接著我希望所有的眾生都成就，三種作意。這三種作意，每一種作意都必須具足「六種意樂」。我們看這個意樂：
寅二、列六意樂
一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂， 四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。
這地方是把標題標出來，這以下會詳細解釋：
丑二、別釋意樂所攝作意(分二：寅一愛重作意； 寅二隨善作意) 寅一、愛重作意(分二：卯一顯意樂攝；卯二結修作意) 卯一、顯意樂攝(分六：辰一廣大意樂；辰二長時意樂； 辰三歡喜意樂；辰四荷恩意樂 ；辰五大志意樂；辰六純善意樂) 辰一、廣大意樂(分二：巳一別釋意樂；巳二結名廣大) 巳一、別釋意樂(分二：午一布施；午二余度) 午一、布施
這六種意樂，它攝持了「愛重、隨喜」跟「欣樂」。我們先看六種意樂當中的「愛重作意」，「愛重」當中我們先看「意樂」。這六種意樂，是什幺意樂？「一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂；四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。」我們先看第一個「廣大意樂」：
若諸菩薩，乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂，猶無厭足。
這是舉布施，就是什幺叫「廣大意樂」呢？從布施的角度來說，一個發了菩提心的「菩薩」，從他的最初發心，「乃至」於要經過「無數」的阿僧祇「劫」，才能夠「證」得「無上正等菩提」，他要「經」過這幺長的「時」間。這個菩薩在「經」過這幺長的時間，這當中的每「一」個「剎那」當中，「假使」這個菩薩要面臨了抉擇，到底你是要成就布施的功德？還是要保存你的生命？當然假設這二個能夠兼具是最好的，假使這個菩薩面臨了抉擇，他必須要「頓捨一切身命」，才能夠換取布施的功德，就是說，這個布施的功德跟你的生命，你只能夠選一個。這個時候，菩薩能夠以歡喜的意樂，「頓捨」，這「頓捨」就是說你連考慮都不能考慮，要馬上棄捨你暫時的生命，來換取布施的功德，這個是內財的布施。或者說這個菩薩本來很多錢，他有多少錢呢？恆「河沙」七寶的功德。但是他這個時候為了要追求布施的功德，把這個「七寶」供養「如來」。在這幺多時間當中，乃至於他成佛為止，他都要做這二件事情。「如是菩薩」的「布施意樂，猶無厭足」。就是說菩薩在布施的過程當中，乃至於要犧牲生命，乃至要這幺多的七寶去供養如來，到成佛為止，菩薩的布施意樂，都沒有「厭足」的一天，他是特別的堅固。
這個「厭足」，我們說明一下。我們在修功德的時候，有二種心態：一種心態是向外的追求。一般初學者，他修學佛法是靠信心，他也沒有什幺觀照力、也沒有什幺目標，都沒有。他就是煩惱很粗重，趕快在三寶當中用功，積功累德、忏悔業障。但是他的心，是向外求法。一個人心外求法，就很容易志得意滿；志得意滿的結果，就容易產生憍慢。如果他後來再沒有聽聞佛法，很可能就產生對立：我有修行，你們都沒有修行。結果他的功德變成修羅法界，對立心太強。當然剛開始，這樣是可以理解；但是我們慢慢慢慢要知道：修行是向內，我們是假藉修行，來改變我們的心態。你一個人修行的時候，是向內會歸的時候，法法銷歸自性，你沒有感到厭足的一天，多多益善，我們內心是無窮無盡的，哪有人會感到厭足？不可能。但是很奇怪，你的心只要向外追求，你馬上感到厭足：我修得不錯了！一個人向外追求，你很快就滿足，滿足以後就志得意滿，然後就產生對立。一個人他是向內追求的時候，你愈修行他愈謙卑，愈覺得自己不足，那個聖道的氣氛，就顯現出來。所以這個地方是一個心態問題。
午二、余度
經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀，常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。
這個地方是引其他五度的廣大意樂。這個菩薩在經過這幺多的無數大劫當中的其中每「一」個「剎那」，「假」設他的外在環境，遇到「滿中熾火」，不要說這個菩薩遇到冤親債主，他遇到了全世界都起火，而且他的外在環境這幺惡劣，他內在色身也沒有好過。怎幺說呢？在行住坐臥「四威儀」當中，他缺「乏」資身的資「具」，沒有衣服穿、也沒有飯可以吃、沒有臥具可以睡、生病也沒有湯藥可以治療。菩薩是處在這幺一個惡劣的環境，這幺一個卑劣的色身；但是菩薩內心當中，對「戒」波羅蜜、「忍」波羅蜜、「精進」波羅蜜、禅定、「般若」波羅蜜五度的堅持，是絕不放棄，乃至於到成佛為止，都不放棄。「如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。」
巳二、結名廣大
是名菩薩廣大意樂。
這個地方我們要說明一下。這個地方是在講菩薩的心態。你內心當中，菩薩戒的精神，剛開始它還不希望你做很多事情，這個事情是愈做愈大，慢慢來的。但是你不得不能夠有這樣的一個……「雖不能至，心向往之」，菩薩對這種功德的好樂，是要特別的強烈。
美國有一個名人叫海倫凱勒，很多人應該知道這個人。這個人是怎幺一回事呢？她眼睛瞎掉，看不到外境；耳朵聾了，別人講的聲音她聽不到；嘴巴也啞了，她沒有辦法跟別人溝通。幾乎她生命六根主要的功能都喪失，嚴格來說，她幾乎是一個行屍走肉了。一般人對這個生命是自暴自棄，但是她沒有選擇放棄。當然她只有二個選擇：一個放棄，第二個堅持。她選擇了堅持，結果她在這樣一個卑劣的環境之下，考上了哈佛大學，後來她成為一個有名成功的演講師，激勵很多美國人，當選美國十大成功的偶像。她講出一句名言，她說：「當我們一個人，你要堅持面對太陽的時候，黑暗永遠在你的後面。」也就是說，生命當中，黑暗跟光明永遠同時存在。問題是你要堅持，你是要面對太陽？還是面對黑暗？世間上的事情，有得就有失。你不可能找到一件事情，完全是失，或完全是得，不可能。除了涅槃以外，涅槃是純淨的功德，因為它不是對立相。只要是有為的生滅法，它有光明相，就有黑暗相。問題是說，我們應該要堅持自己的目標。我們這樣子講：你修菩薩道，你要有心理准備，就是說，把色身交給業力，把內心交給三寶，就是這種態度。這色身你沒有辦法決定的，這是前生的業力。說它是三千大千世界起火了，你自己又怎幺樣了，這個色身生滅法交給業力，該怎幺樣就讓它怎幺樣算了；但是內心我可以作主，果報我們不能作主，我內心要堅持我的方向。因為我不堅持，我來生更糟糕，我不堅持我的功德，我生命就沒有意義。所以這個地方是講：你這個菩薩要建立這樣的一個廣大的意樂，對於功德的堅持，在任何環境之下，絕不能放棄。這是第一點。第二點「長時意樂」，前面是講空間，這是講時間：
辰二、長時意樂
又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
你要長時間的不能有中斷休「息」，這個地方的中斷休息，不是約著現行，是約著作意，乃至於起一念的二乘心，都不可以。你可以暫時不采取修善、度眾生的行動，但是你內心不能放棄這樣的「意樂」的追求。
辰三、歡喜意樂
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜，蒙益有情，所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
你不但是要去做，內心要保持「歡喜」心。當然你最好選擇一個你有興趣的，你說這個六度很多，你選擇一個有興趣的事情去做。記得：修六度，既然你要做，就心甘情願，保持歡喜，這是很重要的。第四個「荷恩意樂」：
辰四、荷恩意樂
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
「菩薩」在修「六」度的時候，雖然表面上利「益有情」，但是菩薩觀察有情眾生，是對自「己」有「大恩德」的，而「不」是「見」到菩薩「有恩」於眾生。也就是說，菩薩是把眾生當福田想：因為有眾生的福田，我們才能夠成就。所以，他是對眾生產生感恩的心情來修六度。第五「大志意樂」：
辰五、大志意樂
又諸菩薩，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
「菩薩」把「六」波羅蜜的功德、「善根」，至誠的「回」向「一切有情」眾生，都能夠成就「可愛」的「果」報。就是菩薩願意把這個功德，跟大家分享，這是菩薩跟聲聞人最大的差別。聲聞人修什幺功德，他只考慮自己，他不會把功德切一半給別人，跟人家分享的；菩薩他願意跟大家分享他的功德。第六「純善意樂」：
辰六、純善意樂
又諸菩薩，復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
前面「廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂」的功德都是有漏，應該把這個有漏的福報，「回求」到「無上菩提」，這樣就變成出世的解脫，所以這第六個是特別重要。把這個功德相，這幺強大的意樂，把它導歸到你當初所設定的目標，就是回向。
卯二、結修作意
如是菩薩，修此六種意樂所攝愛重作意。
這個是「六種意樂所攝愛重作意」，「愛重作意」是偏重在成就自利的功德，但是這個「愛重作意」具足「六種意樂」。
這個地方我們說明一下。菩薩道的成功有成功的因素，失敗也有失敗的因緣。我們這樣子講好了，一個人在菩薩道能夠成功，有二個因素：第一個就是你的能力，這個能力一般講你的善根，你對布施、持戒、忍辱的能力，這每一個人的能力不同。第二個是你的態度，你心中的意樂。但是諸位要知道，這二個不是相加，是相乘。就是說當你有這個能力，但是你缺乏這個心態，你說你有一萬個能力，結果你的態度是零，一萬乘以零還是等於零，沒有用，所以這個態度又特別重要。我們佛學院辦了十八年，我親身在作僧教育，我發覺：我們在新生考核的時候，一個新生進來叫實習生，三個月考核，開執事會議，我們是討論一個人的態度，最重要就是他的學習態度，其他都不重要。說這個人解門比較差，沒關系；這個人行門很差，也沒有關系。這都可以慢慢來。這個人沒有學習態度，這個人不能留。一個人的態度是最重要的，你沒有這個意樂，你說這個人怎幺辦呢？你怎幺教他？你沒有辦法教他的。以前我們在辦齋戒學會的時候，辦完之後開干部檢討會，忏公師父主持；大家把這次的齋戒會功過、得失，都提出來討論。討論了很多，最後請忏公師父作總結。忏公師父只有講一句話：「敏則有功」。你只要肯努力就有功德。你只要肯努力就有功德。忏公師父他不約外境，做對做錯他不講這個，就是你當初那個意樂，有這個意樂就好。忏公師父他經常告訴弟子：一個人不怕做錯事，就怕你不做事。一個菩薩最怕的是什幺心態？他看到什幺都無所謂。看到功德相，他也無所謂；看到過失相，他也無所謂。完了，哀莫大於心死。當然菩薩道是有次第的，身為一個初學者，我們煩惱很躁動，我們一定會花很多的時間來斷惡，這個是可以理解的。我們看幾乎所有的初學者，都先保護自己，我先自己沒有過失。所以一般初學的菩薩，對於修善跟度眾生，都是會把它放在比較後面才做，這個是可以理解的。你可以不采取行動，但是你不能沒有這個意樂。如果你對於大乘經典佛菩薩所說的功德，完全不生好樂，那我看你菩薩的戒體，就算沒有失掉，也非常羸弱。所以這個地方很重要。菩薩的意樂，就像如貧得寶，貧窮人對寶的珍惜愛重，愛樂珍重。雖然我現在可能在生命規劃的第一個目標，我先調伏現行煩惱，這個十年當中是我的目標；我對於修習廣大的善法、度化眾生，暫時不做，可以理解，絕對可以理解。但是你一定要有這個愛重作意，否則你菩薩的根本，就會失掉了。這個地方，我們先講心態。到此為止，其實真正的六度的方法是在後面。它這個地方先講菩薩六度的功德，根本功德──菩提心、空正見；開展出來，六度有它差別的功德。布施破除悭貪、貧窮，增長你的財富、福德資糧；持戒破除你的罪業，破除三塗果報，成就尊貴身、成就禅定。這個功德講完以後，他要建立一個意樂，正確行菩薩道的心態，心態有了以後，他後面就講如何修六度。無著菩薩是這樣的安排次第。
這個地方等於是，我們一個人一定要有一個良好的態度，你有一個良好的態度，就算你善根稍微差一點，你有無窮的希望。我們可以這樣子講：生命雖然有過去、現在、未來，從佛法的角度，它重視你的未來，它不管你過去怎幺樣。你看佛法經常講說：「放下屠刀，立地成佛」，很多人都是這樣子講。說你這個屠刀拿了很久，沒關系，你隨時放下，你就有希望。是不是！就是說不管你過去是怎幺一個相貌，你要有想改變的意樂。诶，你這個人就有希望。所以大乘佛法，大家希望掌握精神，就是「絕不放棄」，我現在做得不夠好，但是我不放棄，你就永遠存在希望。
好，我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
