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淨慧法師：第三屆禅七開示 延續慧命的嚴肅性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2005年四祖寺第三屆禅七開示：延續慧命的嚴肅性 　　(2005年11月30日) 　　各位大德： 　　禅堂裡維那師的桌子上有一塊“慧命牌”，上面寫著一行字：“大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。”這一行字，從古到今，天下的禅堂都是這個樣。而且每天坐香的時候，慧命牌前面有一個香爐，裡面燒著一枝香。古代禅堂裡面打坐，是用香來計時，一枝香燒多長時間，就坐多久，所以叫作坐香。現在燒香只不過是一種形式，因為現在可以看鐘點，以鐘點計時更加准確。我說這些話的意思是什麼呢？就是說禅堂的一切、寺院的一切，都是以大眾的慧命作為第一要務，以開發大眾的慧命，培養大眾的慧命，作為一個寺院一切工作的出發點和落腳點。除此以外，寺院沒有別的事情要做。所以寺院，就是一個延續佛法慧命的地方、延續禅宗慧命的地方、傳承佛法慧命的地方、傳承佛教文化慧命的地方，責任重大而嚴肅。在這個重大的事情上，常住的住持、班首、職事，每時每刻都在想這件事，每時每刻都在做這件事，一切工作都圍繞這件事來展開。能如此，寺院就有有了生命，佛教就有了生命，我們的一切工作就有了真正的意義，黨和政府落實宗教信仰自由政策就有了真正的意義。這件事落實好了，確確實實能夠利國利民；這件事落實不好，寺院存在有何意義呢？一群白吃白喝的人呆在這裡有什麼意義呢？沒有任何意義，只會給社會添亂，不會給社會帶來任何好處。所以佛法佛法，要有佛法，才有辦法。佛法的根本在於佛法的慧命。慧命不是死東西，慧命是有生命的，是活的，從古到今一直活生生地延續下來。大眾重視佛教工作，護持佛教事業，就是因為佛教的慧命在延續。否則還有什麼意義呢？沒有意義。所以，嚴肅禅堂的規矩非常重要。 　　今天發生這件事，使一位師父離開了常住，也是不得已而為之。確確實實是從維護禅堂紀律的嚴肅性、維護大眾修行這件事的嚴肅性出發。這些人都在這裡培養慧命，都在想要開悟，都在想要找到本來面目，豈可有人隨便打閒岔呢？如果對這件事都不重視，其人不知豈可也。所以我想了半天，怎麼處理這件事？打他幾板子不管用。因為前兩天就讓他頂禮三拜，向大家求忏悔。事隔三天，依然如故。所以只有從愛護他本人出發，從維護常住規矩的嚴肅性出發，從維護大眾修行這件事的嚴肅性出發，以大慈大悲的心讓他離開。實際上叫他走了，我還是眼淚往裡流。為什麼呢？可憐。在這樣好的環境下，不能繼續修行下去，錯過了這樣好的機會，對這件事不明白，這是一點。其次要想到，寒冬臘月，一個和尚往哪兒走呢？所謂“一缽千家飯，孤身萬裡游”，孤零零的一個和尚，他往哪裡去，令人擔憂。最後，我讓當家師送幾點塊錢給他作路費。萬一他身上一分錢也沒有，出門想喝一杯開水，都要花錢哪。所以菩薩的精神，橫眉怒目是菩薩的精神，慈目善目也是菩薩的精神，要根據具體情況采取相應的方式。如果對這件事不采取得力的措施來處理，有這麼多出家人在這裡，有這麼多居士在這裡，明白的人、不明白的人都有，會覺得寺院沒有規矩，亂糟糟的，連止靜都止不下來，那對大眾是一種辜負，對大眾集體共修這件事是一種玷污。所以只有毅然決然，自己來背這個因果，自己來做這個惡人。 　　剩下還有六天時間，希望大家在這六天當中，在已經取得一些進步的基礎上好好用功夫。接下來這六天，身心比較調柔了，腿子不會那麼疼，妄想不會那麼多，昏沉不會那麼多，是正好用功的時候。不過，要特別注意，到了第三周，取得好成績，繼續進步是這個時候，出現各種各樣的問題也是這個時候。善根深厚的人，功夫用上路的人，會繼續有所進步，有所提高。個別人往昔業障比較重，各種負面因素比較多，現在發心求解脫，過去的冤家債主往往會找上頭來，怕你逃掉了，怕你不還帳了，所以會產生種種問題。身體不好那是比較輕微的，如果出了偏差，問題就大了。所以在這個最關鍵的時候，勤修忏悔最重要。我在第一七時就講到，每天早晚一定要到佛前禮拜，忏悔業障，求諸佛菩薩、歷代祖師加持，使我們的修行能夠順利，在未來的幾天不會出現對自己身心不利的任何情況。早上要禮拜、晚上要禮拜，有時候中午也要禮拜。禮拜、忏悔這種加行最有效，而且也最能夠專心致志，能夠使自己的業障得到消除，能夠使自己的我慢得到克服，能夠使自己宿世的善根得到培養、增長。禮拜的時候也不要太執著。太執著了也會成為一種病。你就一心一意稱念佛菩薩名號，並念那四句話：“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。或者念忏悔偈：“往昔所造諸惡業，皆有無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”每拜一拜念四句，最好是拜三拜、九拜或者十二拜。因為現在是以打坐為主，不宜拜的時間太長，不要影響休息。 　　普賢菩薩的十大願王，第一條就是禮敬諸佛。欲得佛法利益，當從恭敬中求。恭敬、供養、禮拜、忏悔、回向，這是我們消除業障、培植善根最有效的修行法門。是我們求得開悟、是我們求得明心見性最有效的加行和輔助。禅宗門下雖然是以坐為主，不著一切相，遠離一切相，它是在遠離一切相當中做一切應該做的事。遠離一切相不等於是不求福、不修慧。既要求福、修慧，又要不著相。不著相就能擴大心量，不著就能出離有漏、達到無漏。著相就是以有漏心修福慧，不著相就是以無漏心修福慧。只有無漏的福慧，才是我們出三界、了生死的真正功夫與見地。《金剛經》所講的，就是要遠離一切相修一切法。只有離相修六度才能到達彼岸。只是一著相，就與六度不相應。因為“度”就是由此岸渡向彼岸。彼岸是哪裡呢？彼岸是無漏慧，是無漏的境界，是三界外的事。是三界內還是三界外，就看你是著相還是不著相，是有漏還是無漏。同是做一件事，可能是成就有漏福慧，也可能是成就無漏的福慧，它的根本區別，就看是著相還是離相。佛是離相佛，著相而求，越求越遠；法是離相法，悟是離相悟，著相而求，轉求轉遠。希望各位在今後六天當中努力再努力，在修行的路上求得一個分曉。
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