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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
周貴華博士：釋印順“人間佛教”思想之特質評析(三)
釋印順“人間佛教”思想之特質評析(三) 四、略評 釋印順以人本之立場闡明其“人間佛教”思想，並以之抉擇、判攝全體佛教，在相當多的方面表現出與傳統佛教相異之旨趣。下面就其與傳統佛教思想相異之處予以略加比較分析。考慮到釋印順“人間佛教”倡導的仍是成佛之大乘道，主要將傳統大乘佛教作為與之比較分析的對象。可略分三點討論： 第一，關於佛教之“人間性”的問題。釋印順的人間佛教思想極力強調真正的佛教是人本之人間性的，將佛教的所化對象局限於人類，強調只有人才有佛性，才能接受佛法、修持佛法、最終成佛。這應該說與佛教的基本精神並不相洽。佛教的最高旨趣是超出三界(欲界、色界、無色界)而覺悟成佛，而其教化的對象雖然主要是人類，但實際范圍應是三界內之一切凡夫以及未成佛之菩薩，所謂三界一切眾生。因此，佛教的基本精神是普適於三界之一切眾生，即不僅適用於人為中心之人間，而且適用於包括人間在內的欲界，以及色界、無色界。實際上大乘佛教認為眾生皆有佛性，皆有接受化導的可能性，而且菩薩道的精神是無住性的，菩薩可以、並且應該在三界任何一道投生修行與度化有緣眾生。按照佛教教理，任何眾生在三界的無始輪回中與三界其他廣大眾生結緣，如果只有於人位修行的人菩薩，其他道的有緣眾生如何得度？考諸佛典，不僅大乘經典的菩薩往來於三界以天、人、旁生等各種生命形式度化眾生，而且原始佛教《阿含經》中佛陀的本生故事中佛陀的前生作為菩薩亦是如此。概言之，釋印順所持的絕對之人本立場是不能解釋傳統佛教的教義的，二者甚至可以說表現出質的差異。 第二，關於“佛在人間”的問題。釋印順以最高之人格安立佛格，讓佛陀永遠留在人間，反對佛陀的梵天化，反對大乘佛之三身說(包括釋迦牟尼作為化身佛的化身說)，以及十方無量諸佛說，實際上根據的是原始佛教之立場。後者不承認十方世界同時有諸佛存在，只承認有先後次序出現、並以人菩薩之身位覺悟之諸佛。由於大乘經典所建立的佛陀觀遭到否定，大乘經典由佛宣說或者由佛加持他人宣說的聖教量性隨即被消解。這種對大乘聖教量性的內在消解被他的基於文獻學、考據學意義上的歷史觀所支持與強化。結果，釋印順排除大乘經典為佛親口所說，斷言其為提倡大乘精神的佛教徒所撰造。[20]由於對大乘經典為佛親說或者由佛加持他人宣說的信仰是大乘佛教立宗的基本條件，並以此提供了建立大乘思想的來源、依據以及聖教量，對大乘經典聖教量性的顛覆，使大乘思想的構架隨即坍塌，大乘思想淪為僅僅是一些佛教徒的一場思想運動之產物而已。特別是大乘教典以教理行果所安立的眾生發心、修菩薩行、最終成佛的整套教證體系，隨之亦成一種想象性的邏輯構造，而非可行的成佛之道，因為一些沒有成佛的眾生如何能安立成佛之道？所以，釋印順的“佛在人間”的佛陀觀直接導致對大乘的否定。在此意義上，他自己的“人間佛教”提倡即人成佛，亦成無根之說。 第三，關於“真正的佛教”的問題。在釋印順看來，真正的佛教(正法)必須是“人間佛教”性質的。由於傳統大乘思想事實上被顛覆，釋印順唯許可“佛法(根本佛法)”或者說傳統意義上的小乘符合“人間佛教”的標准。但此舉卻暴露出他的思想的不可調和的內在矛盾。一方面，如果據實依於釋印順的“人間佛教”思想，小乘佛教不可能被挑選而為真正之佛教。因為小乘承諾的是成就阿羅漢之道，而非成就佛陀之道，直接與其“人間佛教”提倡成佛之道相矛盾。這樣，一切傳統佛教(不論小乘、大乘)將皆非正法，將皆應遭到否定。[21]另一方面，如果斷定唯小乘是正法，亦基於前述原因，他的“人間佛教”思想就要被否定。 總之，釋印順以人本之立場诠釋、抉擇與判攝佛教，揭橥起近代佛教史上真正具有理論意義的“人間佛教”思想。這是一種以人本思想為本色、以緣起歷史觀為方法的佛教思想，是在佛教信仰本位上攝取世俗理性主義的結果。換言之，是佛教信仰本位與世俗理性主義、歷史主義、經驗主義相調適形成的。它的特色在於使佛教帶上歷史、經驗、邏輯的合理性，而使之能夠經受住現代知識標准之考量，以攝受現代之心靈。但也正是在此意義上，釋印順的“人間佛教”思想遭遇到了困難。因為佛教作為以信仰為先的言教安立，如何能優先接受世俗理性主義的嚴格審視？或者說，把佛教完全解釋為一種與世俗知識系統相洽的知識體系是否可能？但在此處釋印順毅然決然走向了與傳統佛教相決裂的方向。可以說，釋印順把現代佛教引向了一個岔路口，佛教思想面臨著一個充滿論诤的前景。可以預見，未來的佛教在相當長的時間內要在釋印順所激發的思想的沖擊下艱難地選擇。 (原載於《哲學研究》2006年11期) [20]《以佛法研究佛法》【五】第153－202頁,余同上。 [21]其實，這種結果是自然的。按照釋印順的人本佛教觀以及邏輯主義、經驗主義、歷史主義的理性思維方法，不僅傳統大乘佛教之聖教量性將被消解，傳統小乘佛教之聖教量性亦在劫難逃。
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