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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
白雲禅師：佛法哲學概論
佛法哲學概論 第一章 緣 起 佛教的法典很繁復，佛陀的思想更深廣，為了教外學者，遠離「迷信」的障礙，今以哲學的方式，來介紹釋迦牟尼佛的思想和概論及其道理與方法。 首先，介紹釋迦牟尼的家世，以及當時他的思想起源；繼而推展至他的全部思想體系，和他遺留後人的學術功德，使得教外學者，對釋迦牟尼佛之所以為佛陀的進一步認識。 釋迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉達多，出生於印度北方，喜馬拉雅山之麓的迦毗羅衛國，也就是現在的尼泊爾王國，他的父親淨飯王正是該國的國王；悉達多是具有儲王資格的王太子。 大約是在紀元前六世紀年代，在他二十多歲的時候，便放棄了王室的優裕而豪華的生活；那是當他看到人類的生、老、病、死等極苦沒有解決的辦法，而且人類不可能避免痛苦的時候；因此他許下了心願，毅然捨俗出家，去尋找極苦的原因，探求解決極苦的方法；起初，他歷盡艱辛，曾經訪問當時流行社會的不同學派，那些創宗立說的思想家，窮究了所有著名的奧義知識，遍及印度各個地區；可惜，參訪完了各門各派的精義，都不能解決他的問題。無可奈何之下，他只好運用自己的思想，依靠自己的智慧，從事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及堅毅不拔的意志；在精進與苦行的探討時日中，終於獲得了阿耨多羅三藐三菩提的勝利果實，找到了極苦的原因，悉知了解決的方法，以及一切世出世間的奧妙之所在。 從此，他開始向世人傳授自己的成就，到處弘揚他如何成就的道理和方法；後來，逐漸的廣布各地，由五天竺而分別拓展；向南傳的有緬甸，钖蘭，泰國等。往北方的有中國，西藏，而後輾轉至日本，韓國等。他所弘傳的道理和方法，完全是口述，由他的弟子們慢慢地集結，流傳，一代一代，最後完成了一套圓滿的法寶；那便是現今的「經、律、論」十二大部綜理為三藏的聖典。較早，聖典的記錄，是用梵語書寫在貝葉上的；後來，用巴利語集結成最為完善的聖典；在當時的學術界，公認為是佛陀的哲學。 第二章 教 義 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 從來沒有人，不是以小善而不為，以小惡而為之，耳眼之中，盡是聽聞於他人的是非；很少接受積小善成大善，離小惡為不惡，耳眼之中，以他山之石可以攻錯的精神，做為生命裡程中的修養工夫。 為了什麼？這在佛陀的理想中，認為人類對生命的價值，沒有刻意地去體會，真切底去探討，以至困惑迷惘，淪於慌亂，浪費了珍貴的一生；在短暫的人生道途上，行為著無厭的貪求，輕易不肯奉獻。冥頑的執著，束縛不得自在。強烈的計較，不願付出奉獻；因此，佛陀提出了生命的四種谛義，助使人類如何認識生命，如何完美人生。 知苦後則能不苦。 離苦後則能得樂。 這兩句話，包括了「苦集滅道」四谛的義理，於體於用，理事分明；可以說，道盡了因果關系的絕對秘密。茲將四谛之法分述於後，以資了解佛陀的人生哲學之基本思想。 第一節 苦之果 苦之果，是生命過程中不可避免的事實，幾乎是每一個人都得去面對著它，承受著它；正是造成人生淪於憂傷和哀怨，以及恐懼情緒的來源。 一、生－－人，死了以後，精神(識神)飄惚於空間，像電磁波一樣，本身是仿徨的；當它經過了三個七天的時間，隨著精神的原動力(無始以來所造作的業力)，得父精母血交合而成為胎，此一精神力量，配合父母的牽引力，才能完成於「緣」的聚合。頭七天，其形狀有如稀薄的乳酪。第二個七天，像是稠膠。第三個七天，便凝結了；到第四個七天，才成為肉團，直到第五個七天，方始漸漸成胎，然後，六情開啟，仰賴母親供給一切資生的營養；此刻，為母者若飲杯熱湯，胎兒的感受，猶若跌進了沸水，母親喝杯冷茶，胎兒如同處於冰窖。待到月滿之時，胎兒的頭向母親的產門，如巖狹壁，不得自由；等到離胎墜下，胎兒乍觸外境，遍身如刀傷劍刺，終於啼哭了來到人間的第一聲。 二、老－－人，出生以後，從嬰兒到稚子，自孩提至壯年，在時流的變化中，由小到大，由弱到強，生理的變化，精神的折磨，逐漸底變成頭白齒落，耳重眼喑，皮弛骨空；於是，一切形衰退化，步履艱難，起坐失常，精神恍惚，悒郁煩惱，意識遲鈍；終究老邁了。 三、病－－人，一具色身是由地(硬)水(濕)火(暖)風(動)四大元素組合而成；如果，其中有一種失去調和，那麼就會發生各種不同的疾病。譬如：地失調，身軀沉重。水失調，身軀膨腫。火失調，身軀熱燥。風失調，身軀屈張。最明顯的症狀是：百節障礙，氣力虛弱，口渴筋僵，耳目失聰，排洩奇臭，情緒不安，心念煩惱，聲喑語傷，意志消沉；縱然美味當前，如同嚼臘，美女當前，色心不動，名位當前，興致素然，財富當前，貪欲懶起，寢之不安，睡時惡夢；一切生活心緒，完全不能自己，既連累家人，又拖累親友，真是苦不堪言。 四、死－－人，臨命終時，四大元素逐漸分散，心意識，窐礙留連，懷念悲怆，如刀剜劍割，如百骸蟲蛀；直到四大分散，風止了，氣息斷絕，火停了，皮囊冰冷，地水變化，污穢濃腫消瘦；而至土掩火焚，一切休息靜止，色身歸於大地，時久，體相形骸，無有蹤影，於世間從此消失淨盡。 五、恩愛別離－－人，不免上有父母，下有妻兒，長相厮守，恩愛情深，共享家庭愛戀之樂；但，有朝一日，災禍降臨，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自東西；妻離子散，骨肉分離，縱然是暫短時辰，承受不了離情別意，何況生死之界，長久無多！欲再團聚，更是困難，無邊相思，人鬼殊途，是情是景，只成追憶，或是懷戀，心念沉淪於痛苦之中，或歎息，或悲泣，無可奈何！ 六、怨憎會合－－人，由於私欲，結怨結仇，造成憎恨；有的，唯恐見面，卻又冤家路窄，有的萬裡尋仇，不見不捨；無論如何，不是尴尬，就是眼紅，都不是好會合；尤其，刀槍相向，血肉搏斗，更是慘不忍睹。 七、所求不得－－人，沒有錢想得到錢，有了錢希望更多；沒有官位想做官，做了官希望更大；沒有家室想成家，成了家更想三妻四妾；吃不好想吃好一些，住平房想住高樓，有了車馬想飛機；為了這些，不惜想方設計，挺而走險，結果，很可能不如所願，欲求不得。短暫的一生，就這樣在欲望中掙扎，拼斗，永無止息；待到無常臨降，一命嗚呼，那結束了的生命，又能夠帶走一些什麼？ 八、憂悲苦惱－－人，活在世界上，壽命再長，不過百歲，命短的，胎死腹中；以百歲高齡而言，百年中，幾乎有一半是在休息狀態，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年邁老態，耳聾目華，思想遲鈍，意念淪於追想與懷念，精神瘓散，萎靡衰弱。計量之下，所剩不過三二十年，縱或四十年能得清醒硬朗，但其過程中，生活與環境的現實煎熬，無邊的憂悲苦惱，所有心念，總是離不開天下紊亂，干旱水災，台風地震，五谷蟲害，家人疾病，兒女前程，個己事業，財物照管，親族拖累等種種世俗情懷；畢生的心血和精神，就這樣消磨打發，直到離開了這個世界為止。 第二節 苦之因 苦之因，是生命中不可避免的遭遇，畢竟為什麼？原因安在？佛陀的理論中叫做「緣起」，也就是說：人，為什麼會有如許的痛苦，是由於有生與死的輪替；如果，死了不再生，或者不生不死的話，那麼，便不會發生有感受痛苦的世事了。 生與死的法則是什麼？佛陀認為人類在未生以前，有著一定可變的某種「東西」的存在，由於這種存在的潛伏力量，依其力量的大小，趨向於生的歸附；這種生的歸附，可以稱之為完成生命的因素，也就是生的力量。這種力量的形成，來自無始的造作，造作的現象是循環累積的，於時空有過去、現在、未來的連鎖性；每一連鎖的標准，具有肯定的十二種內容，佛法中說，即所謂一輪生死因緣法則，叫做十二因緣起，茲分別說明於後： 一、無明－－不知道苦的成因，不知道累世所集而遺下的結果，不知道如何去消除絕滅這些結果；這些一直令人迷惑的事理，便叫做無明。 二、行－－即是意念，口言，身行三種造作。 三、識－－眼、耳、鼻、舌、身、意諸根與外塵色、聲、香、味、觸、法相應之能力。 四、名色－－由意念所起的分別叫名，由地水火風所組成而顯現的相叫色。 五、六處－－六根於外物的認識。 六、觸－－識起作用，乃環境和合而產生的反應。 七、受－－環境和合後，反應出來的痛苦或快樂等，各種不同的情緒。 八、愛－－因情緒的變化而生起欲望，產生貪著的行為。 九、取－－由貪著行為而追求不捨。 十、有－－從色、無色、欲念三種境界而有的分別。 士、生－－業報感應後的結果，於色、受、想、行、識五蘊變化作用的身相。 十二、老死－－色身變化，逐漸衰退，以至四大分散，五蘊空絕。 這十二因緣，如以三世的時間分配，無明乃是生命的過去，行以至有等乃是生命的現在，生與老死乃是生命的未來，本文說為十二連鎖關系，是由於無明緣於行，行緣於識，以至生緣於老死；因之，生死死生，循環不息。 第三節 苦之休止 苦之休止者，即是痛苦的停止，或者說是消滅；重點在於實際的境界中，確切的認識所應具的條件，及其理法的性質和作用，而後進入不受生滅的寂靜境界，完成解脫後絕對的大自在如來勝境。 當苦的休止論述之前，先必對「涅槃」一詞，完全地了解其含義；涅槃，在梵語中具有如下的差別相： 一、不生不滅。 二、寂靜清淨。 三、自由的理想世界。 四、清涼的寧靜世界(如月世界)。 但是，一般錯誤的說法，多數以「已有的存在而消滅之」為其注解；主要的原因是對涅槃的認識不夠，因為，涅槃的實際內含中，並沒有「死亡」的意義存在；何況，涅槃的類別，是以有余和無余而說明其境界的真實內容，以不同的層次，完成不同的境界，道出涅槃的價值觀的真面目！為此，先說明二種涅槃的不同情形，以供研究佛學者的參考： 一、有余涅槃－－或者說是少分涅槃，依勝鬘經說：成就了有余解脫，有余清淨，有余功德；知道了有余苦，斷除有余集，證得有余滅，修行有余道。也就是唯識學上所說的：其因已盡，其苦身未盡，其異熟猶在；已達變異生死之因盡，是謂之有余涅槃。 二、無余涅槃－－或者說是滿分涅槃，唯識學上謂：二乘之無余為畢竟都滅，而不定性的二乘及佛之無余，則說非為實滅；佛以止息應身之化，歸於真如之本。但華嚴，三論，天台的說法不同，謂：無有定性之二乘，畢竟也得成佛，故說法界無有實滅之無余者；所以，息妄歸真，緝化還本，即是入於無余涅槃。因此，大乘思想以變異生死之果盡，謂之無余涅槃。 綜上所述，可見涅槃的境界，是屬於進入的一種行為，絕對不是存在者全部的消滅；具有寂滅，不生，無為，安樂，解脫，圓滿等度脫之饒益，其義理充塞法界，其功德廣被塵沙，乃是體窮真性，相絕圓妙的究竟境界！ 痛苦的停止，便是如何不為生的原動力所發動，也就是導引再生的業力種子的消滅，正因為種子的不斷變異，重復的活動，長久底在世俗中流轉，而承受過去的業報，造作未來的業因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，將心意識投入「研究、分析、認識」的工作中，去察覺宇宙的真實面貌，事物的貪欲情形，情感的污染執著，思想的偏激虛妄；這便是「觀察、返照」的修養，於認識以後，能夠深入底了解其「生」的性質和變化作用，以期達到不為塵世的種種而起迷惑，而生欲念，而有煩惱；得到圓滿而徹底的覺悟，完成究竟的解脫，顯現至高極限的智慧；也就是唯識學上所說的，從依他起而妙觀察而圓成實，進入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，進入如來勝智境界，即所謂阿耨多羅三藐三菩提是也！ 第四節 苦之解脫 佛陀從諸般痛苦中得到解脫，得到了大自在；因此，他告訴後人，這種得到，有他的方法可以遵循；只要如法行持，同樣可以像佛陀，得到相同的解脫，得到相同的大自在！ 如果說這種解脫和大自在是條菩提大道的話，那末，進入這條菩提大道的方法是什麼？佛陀曾經為此說出來八種正確的方法；也就是佛教的典籍中所說的八正道法，茲分別條述於後： 一、正知見－－人，只知道有自己和這個世界的存在，才會產生強烈的自我，造作無知識基礎的錯誤或邪惡的見解，以至自己構成自己的痛苦根源；因此，佛陀提示了正確知見的界定，以「苦、集、滅、道」作為知道的基礎，告誡後人，追求性質，滿足自我，只是虛妄的空論，不能進入圓滿的涅槃境界。 二、正思惟－－人，以妄想加雜念，而埋下煩惱的種子，使得意念中倍增不正當的思想和觀念；因此，佛陀提出了戒律的防制法，以隨時提高警覺做到不犯為原則；於已知的要思惟，未知的要想辦法去修學，即使處於煩惱或逆境中，也要提起正念。 三、正言語－－人，於身口意三者造作行為中，口的造作行為最多；往往，見到人家不對要講，自己受了委屈要講，歡喜時要講，痛苦時要講，可以說，有著道不盡的長短是非，說不完的青紅皂白。因此，佛陀提出了不兩舌，不惡口，不妄言，不绮語的教誡；一切言語，以利益他人為原則。 四、正事業－－人，於器世間的生存行為中，多少是以損人利己而從事某些工作的；甚至為了滿足自己的欲望，而不惜使出各種不正當的手段。因此，佛陀提出了不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清淨。 五、正活命－－人，為生命的強調，以追名逐利為主題，結果，欲達到目的便不擇手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的訓誡；他說，乍現異相，奇特誘人是不對的。又說，自誇功德，眩耀才能是不對的，又說，占卜吉凶，看相算命是不對的。又說，施展權勢，仗勢凌人是不對的。又說，色逼利誘，陰謀設陷等，凡以類此方法而達利養者，皆非正當的活命。 六、正精進－－人，往往貪於懈怠放逸，所謂好逸惡勞，一曝十寒，是為有意與無意間，不可避免的一些弊端；因此，佛陀告誡門下弟子：要身精進，於財於法，布施眾生。要心精進，於悭於貪，竭力斷除。要修學苦行，以克畏難。要修學正法，永恆不倦。要利樂群命，勤儉奉獻。 七、正意念－－人，常犯錯誤，譬如失態，戲論，作怪，陰損，占有，貪婪等，主要是未防犯於起心動念之時，因此，佛陀提出了道德修養的標准，他說：收攝根識，清淨五蘊，導相入實，認識自我；也就是於世俗已有的認識清楚，摒棄對他人的成見和傷害，以慈悲喜捨之心饒益眾生。 八、正禅定－－人，會顛倒，夢想，虛妄，恐怖、畏懼、緊張等失常的心緒與行為，那是由於不能心淨意和識明；因此，佛陀告誡弟子，攝取清淨戒律，於意念中行深般若波羅蜜多，止一念於研究分析認識，進而內觀，去察覺返照而得完全的了解；則制心一處，無事不辦，何愁不得禅悅為食，法喜充滿！ 第三章 倫理哲學 佛教中的倫理哲學，依佛陀的教育揭示人與世間的存在問題，其思想之體系，大致以因緣生萬法的原則說明緣起的現象；以三世因果的律法說明業的內容；以遷流變化的道理說明事物的狀況；以我意識說明靈魂的存在；以輪回流轉的定義說明生命的去來。本節即以此五大原則，分析佛陀思想於倫理的觀念，說明彼此相互的關系之症結。 第一節 萬法因緣生 因緣二字，是說親因與助緣，謂親與強力者為因，例如種子；疏而弱力者為緣，例如陽光雨露人力等；以此因緣，和合而生稻谷，余此類推，一切萬法，皆不離因緣合成而有。也就是說，一切事物的發生，必須因與緣的和合；有因無緣，或是有緣無因，都不能生起變化。 因，佛典中有：種子，親生，造作等；種子為萬法生起之原因。親生乃萬法生起之根源。造作是萬法生起之伊始；也就是說，萬法之所以生起，都有它的最初，而這最初具有三種不同的現象；以種子為因，親生為根，造作為始，正本清源，因相具足。 緣，幫助親因能生起變化的一些力量，簡稱之為助緣；於佛典中說有四種緣：因緣，依眼耳等根為因，色聲等塵為緣，根塵相應，識即生起。等無間緣，心心所法，次第無間，相續而起。所緣緣，心心所法，由托緣而生還，乃是自心所緣慮。增上緣，六根照境發識，有增上的力用，諸法生時，不生障礙。 因緣法則，於佛陀的思想中，他解釋「法」的性向，謂：此有故彼有，此生故彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。他強調法的現象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的兩種極端思想，便可以不為其影響而迷茫悃惑了。 兩種極端的思想是： 一、常見－－主張一切事物本為真實常存，不須依賴什麼？也就是所謂的真常思想。 二、斷見－－主張一切事物的存在，於消滅以後，便停止變化了；也就是所謂的斷滅思想。 佛陀是以「中道」而論一切事物，說明一切事物，是有其存在性，但必須依賴另外的一些事物為條件；這種存在性即是因，所依賴的條件即是緣；也就是前面所說的性向，完成萬法因緣生的道理。 第二節 三世因果律 因果律是佛陀於菩提樹下所發明，圓滿究竟的智慧，完成徹底的覺悟，發現了「此有故彼有，此生故彼生」的道理；以至他的門下弟子逐漸底體悟到「業是受身因緣」的人生哲學，認識了因果循環，不是空穴來風的說詞，的確是「招果為因，克獲為果」，如是造作，如是酬報的肯定！ 因果律的理論，不只是論說當今一世，而是概括了現在，過去，未來三個時間；所謂「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」便是三世因果的律法，並以「種瓜得瓜，種豆得豆」的例證，而說明無論任何造作，必定循因現果，次第發生；其空間的層次現象，則以「假使百千劫，善惡業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」道出千古不易，不容否定的事實。 因果律不論任何的時空，均以「業」為基礎；也可以說，無有業的存在，便無因果的發生，彼此衣襟相連，休戚相關；進一步說，也就是造什麼業因，得什麼果報，亦即所謂的業報關系；為條理分明，次第例述，以供參考： 一、引業－－於娑婆世界，依其招感，而受六道輪回之果報者。 二、滿業－－依其所造之業因，而分別出壽夭，美丑，貧富，病健等差異之果報者。 三、定業－－依照所造善惡之業，必須感受苦樂之果報者。 四、不定業－－於造作之時，屬非善非惡(不是沒有，或謂無記者)而不一定受果報者。 五、黑業－－依其所造，感受穢惡不淨的苦果報者，例如遭受屈辱之人與畜生。 六、白業－－依其所造，感受淨妙清白的樂果報者，例如得遇贊寵之人與畜生。 七、共業－－人我共通所受之果報，例如山河國土，天災人禍等。 八、不共業－－限於個己受用之果報者，例如衣物飲食，自殺病傷等(飲食乃指個己消化情形)。 九、宿業－－過去所造，今生所受用者。 十、順現業－－現世所造，現世受用者。 十一、順生業－－現世所造，來世受用者。 十二、順後業－－一切所造，過去現在，順延來世以後受用者。 總之，不論業報情形如何？終歸「善有善報，惡有惡報，若有未報，時辰未到」，所謂因果不爽，是佛教說因果律法的不變理論；的確，於現前世界，各國所立法治，但只僅限於行為之表，不能治理心性之內，故舉世公認，佛法乃眾生不可或缺之心理建設也！ 第三節 遷流變化說 佛陀的思想中，說明宇宙萬物，無論是動的靜的，都有它遷流變化的現象，更分別有物質與精神的差別；教法中說明二者，當然，仍以種子為事物的開端，所謂種子就是事物之因，配合各種不同的助緣，相互和合而生萬法。不過，因與緣和合的關系，具有能生和所生的分別條件；於因來說，種子的本身具有能生之因，種子完成之時，乃是所生之果；於緣來說，眾緣乃所生之因，緣於完成之時，乃是能生之果；因與緣和合而生諸法，是一個階段層次的遷流變化現象，不是無始或最後的肯定。 因此，佛陀說明物質與精神的遷流變化，重點是在一個階段的層次現象；譬如說雞與蛋的問題，佛法不說無始的最初或最後，而是於雞與蛋現階段關系的確定；當問題發生之時，若疑先雞或蛋，抑是先蛋或雞，首先得確定所疑問的是那一只雞，或者是那一只蛋。眾所周知，若說「此雞生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整無缺的關系；如果說「此蛋變此雞」，則蛋的本身已失去完整性，一個非完整的問題，其答案便不可能是肯定或否定。 說明至此，或許有人會問：「佛法不說最初？」佛法的回答是：「無始」！佛陀於勝鬘經及本業經中均有如此的說法，於起信，菩提心及攝論中闡釋得最為詳細，攝論中說： 「無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，有初則無因；以其無始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義。」 可見世間，一切眾生，若事若物，皆無有始；今生者從前世因緣而有，前世者復從前世，來世者從今生而有，這樣展轉推究，所有眾生及事物等的最初不可得。不過，如果勉強底欲說最初，那就只有以「無明」而命名了；基於一切萬法皆從因緣和合而有，這種道理的肯定，不僅是現在如此，即使是過去以至未來，都將不會改變的。 前面提到佛法中的精神與物質，於遷流變化是說明一個階段的層次現象，究竟是什麼樣的情形？佛法中所謂的精神，可以說就是心法，物質就是色法，二者的遷流變化，有如下的差別相： 色法：色，於梵語的意義有「變壞，變礙，質礙」三者之說：變壞者轉變破壞。變礙者變壞質礙。質礙者有形質相互障礙或變異。色法，就是完成於三種情形之任何一種，其遷流變化的現象是： 成－－體用的完成。 住－－體用的存在。 壞－－體用的毀損。 空－－體用的空亡。 心法：心，梵語的意義有「集要，慮知」等。集要，乃雜染清淨，諸法種子所集起。慮知，乃對境量知，異乎草木頑石。心法，就是無有質礙，能思考的一種境界；其遷流變化的現象是： 生－－現象的發生。 住－－現象的存在。 異－－現象的變化。 滅－－現象的消滅。 佛陀的這種對物質與精神差別思想，是實質和形態的認識，不是那些對佛法極端陌生的所謂佛學者，誤以為「剎那生滅」概念的知解，局限於自我意識的認定；即使，在哲學上有某些成就的擁有者，但於佛法的全貌總是欠缺的；因為，佛法的要求是「解與行」並進的，甚至於行的方面，有著強調的意識！ 第四節 我意識的認定 眾生在佛法中分別有二大類，一是有情的(生物)，一是無情的(無生物)；二者通稱之為生命，這些生命的發生，是由於「業」的依歸，以「因」為種子，以「緣」為助力；和合而有萬般差別結果。 一、有情－－有情感反應的眾生，在梵語中叫做薩埵；唯識述記中說，有情識故。就是說有情感分別者，像痛苦會掙扎哭泣，快樂會歡笑雀躍，厭丑愛美等；尤其是人，於諸識含靈的有情眾生中，最能分別，最會造作，最是敏感；就像是時代中所說的海洋氣候，「晴，時多雲，偶陣雨，有雷。」復雜得有不知所措和如何是好的感覺。 二、無情－－無有情感反應的眾生，如草木土石等不具情識作用；但是，不能否定不具情識作用，便否定了同樣是眾生的權利，也就是說，草木土石，同樣都是生命。 基於這種事實，如果以他教的靈魂說：「於人有一永恆不變的靈魂，透過變化，征服身體；在生前死後，從一個身體遷移到另一身體中。」從此一立論中，使人直覺的感到，靈魂變化的力量來自何處？它憑借什麼征服身體？生前死後是誰助使它遷移的？進而，靈魂究竟代表什麼？如果是生命的話，有情(生物)和無情(非生物)都是具有生命的，無情眾生或低等，或微生物等是否同樣具有靈魂？當然，如果說是指別的，可能的問題，必然要遠超過「靈魂即生命」的說法。 如果，依佛法不說靈魂，認定的生命，又以什麼來取代靈魂？這個問題的基礎，佛法是以「業」與「緣起」來說明，以「因果律」來作證，而處理此一問題的究竟。 佛陀說「情識作用」，如果肯定佛法中的一個名詞，可以稱之為「五蘊的變化」，五蘊變化的本質來自「業」，業的發動力量來自「緣境」，循著因果律的軌范而完成其作用。 現在，先將五蘊是什麼做番介紹：所謂五蘊者又作五陰，梵語塞犍陀，其義有陰覆，和集、眾聚、蘊積等；乃是顯現眾多聚集之有為法，於自我感性的分別作用，本身無有純一之法，即使同或異類之數，亦必於眾聚的小分而和集而生起作用。茲為進一步解說方便，分條述明於後： 一、色蘊－－色如聚沫，依五根五境由形色作用而成為色法，也就是有形的物質(塵)與根相應，發動情感作用的一種外在力量，便叫做色蘊；它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是機械中的馬達。 二、受蘊－－受如浮泡，當五根五境接觸之後，我的意根，剎那之間轉根為識，因識而引發我的意識(末那)，於宿業的習氣生起感受；以至引導情感，生起分別，而成為物感反應的潛在力量，就像是馬達獲得能源之力而轉動，因而產生某種(任何的一種)作用。 三、想蘊－－想如野馬，當有了感受之後，思想急轉，如脫缰的野馬；因而情感由作用而生起分別，就像是馬達產生了作用而發出某種力量一般。 四、行蘊－－行如芭蕉，當情感生起了分別之後，必然地有所行為，這種行為如同開花結果(非成熟之果)，像善惡，喜樂，悲歡等；此刻就像是馬達發出力量後所顯現出的功效，例如照明，啟動，運轉等。 五、識蘊－－識為幻法，於佛法中說識，就是對事物的認識，又稱之為了別；也就是情感反應的結果，像是照明能驅走黑暗，啟動能代替勞力，運轉能幫助制造。 如果，把這五蘊分別為精神和物質現象的話，色蘊便是從外界的色塵，由根轉識的物感，是一種物質影響所及而完成的。受蘊是由物感以後的情識；想蘊是情識的變化現象；行蘊是現在與過去的造作行為；識蘊是內在形成的結果；前一者可以說是色法(根塵成境)，後四者則是由色法發生作用後，轉變成的心法，也就是五蘊之體用契合後的精神表現。 第五節 六道輪回說 六道以類別而說趣向，有地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天等六種世界；乃是眾生各乘業因而趣向的輪回道路；亦如涅槃經中所說「以心因緣故，輪回六道，具受生死。」所謂趣者，乃是對因而說果，因能向果，果為因趣。所謂道者，從因而名，善惡諸業，通人至果故；例如地獄等報，為道所詣，業由己造，無異是道由自開。 六道輪回，原是眾生業報的去處，屬於業感的因果律則，茲分別例述於後： 一、地獄－－梵語那落迦或泥犁，其義為不樂，無有，可厭等，於心的感受來說，乃是不快樂或非常討厭；於環境中的面目而言，則是一無所有，如果一定要說還有什麼的話，便是一些受苦的器具了。為何稱之為地獄？亦如世法中不公開不明朗的事物，常謂之「地下」，有一定的范圍，而令其不可逾越的地方，常謂之「監獄」，或者說集中營，勞工營，謂之「牢獄」；所以，翻譯成地獄，或注釋為「地下之獄」、是其故也。 二、餓鬼－－餓，即是饑渴，恆從他人，希求飲食者；鬼，梵語薜荔多，謂虛怯多畏者。餓鬼道，乃恆常為饑餓而痛苦，希求飲食之滿足；但是鬼道眾生，所受果報亦有差別，也就是有勝劣之分；例如有福德因緣者，如山林村落墳冢處所設之廟堂中的神。下劣者，居住不淨處，飲食難求，常受刀杖之苦。 三、畜生－－梵語底利拘，其義有：傍生，畜生、橫生等，禀性愚癡，不能自立，為人畜養者；即使野生禽獸，亦不離仰他之食。 四、阿修羅－－本是梵語，其義謂無端莊的容貌或極端的丑陋；果報似天，性嗔妒，好與帝釋天戰斗；相傳男丑女端莊，此界無有酒，故有說無酒神者。 五、人間－－人類生存之所，梵語摩拿捨那，義謂我意生，於有情眾生中思慮最多；遍布閻浮提等四大洲，四洲彼此隔離，不易交通。 六、天上－－自然受快樂之眾生，梵語提婆或素羅，前者光明義，後者自然或清淨義；二者合義，是謂最勝自在，不拘住處者。 捨此為業所轉之六道輪回的有情眾生，尚有共業繁復之眾生，屬於有情之外，名為非情眾生，或謂無情眾生，如山河大地，草木土石等。不過，盡管情與無情，都不離娑婆世界，所謂住三界，六道趣向，輪回不息；便是娑界眾生，頭出頭沒的現象。 第四章 哲學分派 佛陀哲學思想的表現，不同於非理性的形而上學，也就是說，他不忌諱現世的種種，既不否認，也不逃避；而且是面對著，冷靜的，理性的去觀察，去究竟，直達確定的認識了方稱圓滿；因為，他的理想是對生的了解，過程發展的認識，以及最後徹底的處理。他強調生的重要性，遠超過死的結束性；如果於生的種種不能得到明確的知解，那末，死了之後又如何能夠結束？恆久地，只是在不斷地生與死，死與生循環的流轉中，怎麼也不能得到究竟或圓滿的結果。 佛陀住世四十九年，漫長的歲月中，他一直為人類的利益而忙碌；完全奉獻，不分官位的高下，不分種族的差別，不分職業的貴賤，不分生活的貧富。平等一如，沒有主奴關系，沒有優越歧視，沒有權勢仗恃，沒有計較得失。慈悲喜捨，以饒益一切眾生為大前提；一人如此，十人如此，百千萬人，亦復如此。 佛陀一生的忙碌，結果留下了一些甚麼？也就是說，於人或世間的一切，究竟表現了一些甚麼？其思想的內容又如何？以下做個概略性的說明： 佛學在中國，由於歷代高僧的弘傳，經典的譯布，使得修學的人於精微的研討而各標勝義，配合應機施法的便利；把浩瀚的經藏，逐漸形成學派(宗教)，直到幾經考驗以後的現在，可靠的有俱捨、成實、律、法相、三論、法華、華嚴、密、禅、淨土十大學派；此十大學派以俱捨和成實是為小乘學派，而律學通於大小之用，余下七派均為大乘學派。 第一節 俱捨學派 一、開宗緣起－－俱捨論是世親菩薩所造，我國於陳代有真谛三藏翻譯，並曾作疏釋；至唐玄奘大師重譯，由門人普光作記，法寶作疏，至為盛行；後於五代漸趨衰落。 二、俱捨釋義－－此論全名應為「阿毗達磨俱捨論」，梵語「阿毗」其義是「對」，達磨是「法」，「俱捨」是「藏」；合而為「對法藏論」。所謂對有二義，一是「對向涅槃」，一是「對觀四谛」。所謂法亦有二義，一為勝義法(說涅槃)一為「法相法」(說四谛)；以無漏的智慧四谛而入涅槃，故稱之為「對法」，是本書所藏之議論。 三、我空法有－－此學派的我空法有之說，認眾生由五蘊和合而成，其實五蘊中實無有我，只是假名和合，故說我空；不過五蘊雖無我體，卻有法體存在，這種法體無論過去，現在，未來皆為實有，所以說法有。 四、七十五法－－在本學宗中是律定了的基本法則，共分有為與無為二大類： 有為法： 色法－－凡具質礙能破壞者叫做色法；色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸五塵境，由根塵互染而成為意；意在色法中稱為無表色，是由地、水、火、風四大組合而成的無質礙者，緣於善惡業力的感報，不表現於外的叫做無表色，但仍由色法而發生，是以屬色法之類。 心法－－凡無質礙有緣慮分別的叫做心法，又稱心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六識合而為一；俱捨論中說：「集起故名心，思量故名意。」是為心法之緣起。 心所有法－－是心王所有之法，大略有六類，細計四十六法：一是大地法：計有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。二是大善地法：計有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤。三是大煩惱地法：計有癡、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉。四是大不善地法：計有無慚、無愧。五是小煩惱地法：計有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍。六是不定地法：計有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。 不相應行法－－是非心非色之生滅法，為非質礙性故非色，為無緣慮作用故非心，而蘊於行蘊中所攝取的諸法：計有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。 無為法： 擇滅無為－－擇是簡擇，指智慧差別相，滅是寂滅，指諸相寂滅之理；依簡擇之能力而所得之滅法。 非擇滅無為－－凡不是由擇力所得的滅法，叫做非擇滅；一切有為法的生和滅，都有應俱備的生緣，而成為未來當生的法，如果那生緣永受障礙，終究不得發生時，基於緣的不生，而不是擇的話，便可叫做非擇滅無為。 虛空無為－－凡既不礙他，也不為他所礙，有這種無礙的性質叫做虛空；此種虛空不同於世俗所說，也就是說：俗眼所見的虛空是一種空界，是眼根與色塵所現的一種境界，仍不免為礙所障。大毗婆沙論中說：「虛空非色，空界是色。虛空無見，空界有見。」又說：「虛空無為，空界有為。」由此可見，俱捨宗的思想是「既不礙他，也不為他所礙」的才能稱之為「虛空無為」！這是一種超越的境界。 五、五蘊－－又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見，蘊藏於深處；五蘊就是色、受、想、行、識。梵語叫塞建陀，是「積聚」的意思，眾生身的成就，便是這五蘊積聚而成；像人類中所有的煩惱業障等、五蘊中的色蘊，便是七十五法中的色法，受和想二蘊，便是七十五法中的心所有法：因為眾生的貪欲起於「受」，眾生的諸見起於「想」，由受與想二種主因，生起輪回生死苦樂等現象。次為行蘊，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有為之法以外，其余皆為行蘊所攝。末了是識蘊，識即是心王，是心的主題，能緣取總相；也就是能了別境相的功能。 六、十二處－－梵語阿耶恆那，譯義為「處」，或者是「入」；處的意思可以指出生的地方，或者是相會的地方；依俱捨宗的說法，可以解釋為「心法」和「心所法」生長的地方。十二處即是六根處和六境處。六根處為眼、耳、鼻、舌、身、意。六境處為色、聲、香、味、觸、法、此十二處依俱捨(主六識)宗分：意處為心王，法處攝一切諸法，無論是有為或無為之法，皆為意識所緣之境；其他十處，是為五根與五境，屬於色法攝。 七、十八界－－梵語馱都，譯義為「界」，集十八法種類之自性，因別異而立為界，計分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」為根界、六境「色、聲、香、味、觸、法」為境界。六識「眼、耳、鼻、舌、身、意」為六識界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色聲香味觸」十界是屬於色界，也就是色法中的五根和五境；意界及六識界屬於心界，分攝心王，同於十二處的意處；俱捨宗認心王有過去與現在的差別，過去的心王是為意之根，其六識之過去心王作用無別，所以統攝於意根界。而現在的心王緣於六境，作用也各異，所依的六根也不是同一境界；所以一心王分為六識界。 八、業－－梵語羯磨，譯義為「業」，含有造作的意思；俱捨宗認業為思及思之所作，思就是意業，凡所有造作為身與語，二者合而成為「身語意」三業，但身語二業中另具「表業與無表業」二種，總成五種業別。所謂表業者是見於身語而向他所表示之業。所謂無表業者，是身語強力的表現所引發，雖然未向他表示，卻有防善惡和防是非的力量存在，其次是業的分類，業分：善、惡、無記(或雲非善非惡)三種性質，凡能招致未來果報的是「善惡」二業，無記的業是不能感報的。 九、十業道－－有善惡的分別，善業者：「不殺、不盜、不邪YIN、不兩舌、不惡口、不绮語、不妄言、無貪、無嗔、無癡」等十業。惡業者：「殺生、偷盜、邪YIN、兩舌、惡口、绮語、妄言、貪、嗔、癡」等十業；二者以身語意而分，殺盜YIN是為身，兩舌惡口绮語妄言是為語業，貪嗔癡是為意業。 十、定不定業－－業力的感報無分善惡都會於「遲速」中獲得，或此生，或來生具不一定；凡於此生造業於此生中受報者，叫做順現法受；而此生造業於來生受報者，叫做順次生受，如此生造業於第三生再受報者，叫做順後次受，綜上述三者於一定時期受報的統稱為定業，而不定期受報的則叫做不定業。其次是不定業復有分別：計分報定時不定，報時俱不定二種。 十一、世界－－或者稱為世間，分有情與器世界二種，所謂有情者指眾生之身而言，基於業因所感而得的正果叫做正報。所謂器者即衣食家宅用物及山河大地等之總稱，基於有情所依之果報叫做依報。世界的計量，系以一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界；集一千中千世界為一大千世界；統稱為三千大千世界，每一大千世界約數為十萬萬個世界，是為佛所有的化境；廣集無量之大千世界，合而為十方微塵世界，我們現居的世界(一銀河系)叫做娑婆世界，娑婆之義是「能忍」，也就是說我們這個世界，是一個能忍受眾苦煎逼的世界！ 十二、劫－－成、住、壞、空是世界循環的現象，此現象稱之為劫，梵語為劫波，譯義有「時分、大時、長時」的各種說法；每一大劫分為「成住壞空」四個中劫，每一中劫分為二十小劫(一小劫約一千六百萬年)。四中劫的現象的區分是：成劫為世界成立之時。住劫為世界成立以後，一切有情眾生安住之時。壞劫為世界破壞之時。空劫為世界滅盡，空無所有之時。 十三、三界－－分欲界、色界、無色界；欲界是YIN食二欲的有情眾生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至無間地獄。色界是已離YIN食二欲的有情眾生所居住，其形色殊勝，依禅定深淺而別，稱之為四禅天，或者叫四靜慮天。無色界是無形色的有情眾生所居住，包括有四無色天，或者叫四空處；三界又名三有，依因果不亡，生死相續的意義而定名。 十四、九地－－三界復分九地(九有)，一是五趣雜居地，即欲界，自天人以及畜生餓鬼地獄，合為一地。二是離生喜樂地，即色界初禅，已離欲界之苦而生喜樂。三是定生喜樂地，即色界二禅，已無尋伺，從定而生喜樂。四是離喜妙樂地，即色界三禅，離喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂。五是捨念清淨地，即色界四禅，離喜樂，清淨平等，住於捨受正念。六是空無邊處地，即無色界第一天，厭色而住於空無邊處定之有情所居地。七是識無邊處地，即無色界第二天，住於識無邊處定之有情所居地。八是無所有處地，即無色界第三天，住於無所有處定之有情所居地。九是非想非非想處地，即無色界第四天，住於非想非非想處定之有情所居地。 十五、五趣與六道－－所謂五趣，即天、人、鬼、畜生、地獄，又名五道；加阿修羅共為六趣，又名六道。所謂阿修羅，似天非天，有天修羅與鬼修羅之分，可歸納於他趣，所以小乘經典多說五趣；趣的意思是未出三界之眾生，因感果而趣向者，道的意思是展轉相通於輪回生死中。 十六、本惑－－亦名根本煩惱，計分貪、瞋、癡、慢、疑、我見等六類；我見又分身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱十惑，又名十隨眠。根本煩惱中的貪、瞋、癡、慢、疑五者其性遲鈍難啟，又名五鈍使；我見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五者銳利易止，又名五利使。所謂使者，為仿徨迷惘中之眾生為其役使。此鈍與利又有「事迷理迷」的差異；所謂事迷即是昧於正理而生起煩惱。而二者的發生，則不離於「見與思」二者所迷惑；同樣，欲遏止此一現象，仍不離於「見與思」二者的覺醒。 十七、隨惑－－隨於根本煩惱所生起之枝末煩惱，約計有十九種之多，如放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、惡作等。隨惑於三界之分配，以谄诳局於欲界及色界之初禅。以放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉貫通三界；其他為不善性，屬於欲界。所以，欲界擁有十九煩惱之全部，而色界僅具八種、無色界六種。 十八、聖谛－－俱捨宗認為善惡是其業因，煩惱是其業緣，而引起五蘊的匯合，發生心身世界，承受生死輪回諸苦；唯有修行「戒定慧」三無漏學，才能滅除惑業而得解脫，證得般涅槃。所以，五蘊匯合而成「集谛」，心身世界是為「苦谛」，三學之道是為「道谛」，證般涅槃是為「滅谛」；所謂谛者即是真理，道出世間的苦果來自五蘊的匯合，唯有修學無漏三學，才能證得般涅槃的究竟解脫。 十九、十二因緣－－惑業引發生死，計有十二因緣，又名十二支；是無名、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。所謂因緣即十二者的關系；首為無明緣行，緣於宿世之惑，由於行是造作，因惑而起造作諸業，是為無明緣行。次為行緣識，緣於業力生起托胎之識。三為識緣名色，緣於托胎以後而具心身；所謂名色是指名為受、想、行、識四蘊，色為色蘊；名色是指六根未具以前的心身形態。四為名色緣六入，緣於名色的成就，漸漸具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入)。五為六入緣觸，緣於出離母胎，六根感觸塵之六境(色、聲、香、味、觸、法六者為六塵)。六為觸緣受，緣於感觸塵境而領受苦樂。七為受緣愛，緣於苦樂而生愛欲。八為愛緣取，緣於愛欲而起執著貪求。九為取緣有，緣於求取而種來世之因。十為有緣生，緣於既種來世之因，遂成轉生之果。十一為生緣老死，緣於生必變壞而成老死。依三生四谛之分：無明與行，是前世造作之因，屬於集谛。識、名色、六入、觸、受五支，是現世所受之果，屬苦谛。愛、取、有三支，是現世所造之因，屬集谛、生與老死，是來世當受之果，屬於苦谛。 二十、涅槃－－漢譯意義甚廣，計有寂滅、解脫、無為、滅度等；凡能滅除煩惱、出離生死、去系縛、得寂靜，皆可謂之解脫。涅槃有兩種，一是有余涅槃，為煩惱已滅盡，生命尚存在，身心依然作用。二是無余涅槃，為煩惱永遠斷盡，生命也結束，身心不再作用，無有余依者。 二十一、漏法－－－－分有漏與無漏二種，所謂有漏即是有住，有流，有洩等；由於煩惱能使眾生流轉生死，常住三界，像器物漏洩一般。所謂無漏即是道谛以外的有為法(為有漏)，也就是色法，心法，心所法，不相應行法等有漏之法，余下的擇滅，非擇滅，虛空等三無為法(為無漏)，皆屬無漏法。 二十二、三乘－－聲聞、緣覺，菩薩是為三乘，各乘修證有別；聲聞乘觀四谛，修行三世，可證阿羅漢，最慢經六十劫(生死)；以階位分七方便(三賢四善根)和四果(預流、一來、不還、阿羅漢)。緣覺乘觀十二因緣。修行四世，可證辟支佛，最慢經百劫；以階位分一向一果。菩薩乘修六度，經三大阿僧祇劫，復於百劫中修植三十二相，八十隨形好，最後身中斷結「見思」二惑，而入於佛果。 第二節 成實學派 一、緣起－－成實論是本宗的依典，佛滅度後大約九百年，小乘佛子薩婆多部俱摩羅陀尊者，有高弟獅子铠(诃梨跋摩)取小乘各部的精義而著編為「成實論」，標明我法二空的道理；所以叫做成實，是釋迦如來所說的三藏十二部實義之所在，本論是姚秦鸠摩羅什大師譯出，共十六卷二百二品，在南北朝廣弘此論，盛行華夏，遂成此宗。 二、觀辨－－立二觀以明二空，一為空觀，喻瓶中無水是空，五蘊中無有人我，不見假名眾生。二為無我觀，喻瓶體無實是空，五蘊諸法俱是假名，實無有體，不見有法，前者又名「人空」，後者又名「法空」。 三、三心－－假名、法、空三者以不同的因緣觀照，而分別成就功德。一為假名心，由是人我的假名而生執著，以為實有；如以因緣智滅除，即得人空觀。二為法心，由是五蘊的生起諸法，執有實體之心，如以空智滅除，即得法空觀。三為空心，由是觀照人法俱空，生起空有之心，如滅斷此空的執著，即得我法皆空；到最後「空」亦不可得，是為功德圓成。 四、第一義－－器世界說有我，其實因緣和合而生；經雲：「五蘊和合，假名為我，而非實有。」佛說諸行如幻如化，故雲第一義空；第一義的谛理，是五蘊之色空無所有，乃至識空無所有，是故若人觀色、受、想、行、識諸法皆空，是人見第一義空。因世俗隨順，故言有我有法，其實五蘊和合，假名為人，因緣所成，故說有法；而此假有，緣散則滅，是以第一義，說因緣和合，緣聚緣散，諸法皆空。 五、二障－－成就佛位，須斷二障，二障即煩惱，所知二障；見思二惑，合成煩惱，以執實我之見，擾亂身心，生諸煩惱，能障涅槃道果，是為煩惱障。二為所知障(智障)，以執實法之見，蓋覆所知之境無有顛倒，能障菩提道果。 六、八十四法－－計有色法十四：即五根，五塵，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱捨之四十六心所，加欣、厭、睡眠。非色非心法十七：同俱捨之十四不相應行，合命根與同分為一，復加老死，凡夫之無作(無表色)。無為法三，與俱捨宗同，合共八十四法。 七、二十七位－－基於修因證果，故立二十七位，或為二十七賢聖。茲分列於後： 有學者： 預流向：隨信行──聞思位。隨法行－四善根位。無相行∣見道。 預流果 一來向 一來果 不還向 不還果：中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身證。 阿羅漢向： 無學者 阿羅漢果：退法相、守護相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫、俱解脫、不退相。 第三節 律學派 一、緣起：本宗系以律藏為依歸，故立名為律宗。佛陀住世之時，因事制戒，隨緣散說。佛陀入滅後，優婆離尊者結集，升座誦出，經八十次，是為八十誦，集成律藏。後來由於小乘分部，律亦漸次分部，計有二部，五部與二十部之分；所謂二部者，即上座與大眾。五部者即薩婆多(十誦律)昙無德(四分律)大眾(僧祇律)彌沙塞(五分律)迦葉遺(解脫律)，在我國所譯者僅前四部，而迦葉遺部僅傳戒本，未廣傳律法。於唐代之智首律師曾著五部區分鈔，後為其弟子道宣律師，以四分律最適於我土，故於四分律而明戒體立行相；除此之外，另有相部之法砺，東塔之懷素，與道宣鼎足對峙，合稱四分律之三大宗匠；惟道宣所傳，盛行於後世，蓋以能融和大小三乘，行解相應的原故。 二、止作二持：明理戒法，不離修持，本宗本止作二法而行「善惡」之修持，一者止惡，一者修善，故止作二持所攝，具足一切戒法；以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部三百四十一戒，加「七滅诤」合而為三百四十八戒；再加式叉摩那一百五十二戒，總成五百戒法。次為律中之後半二十犍度，所謂犍度者可譯為部份，或為品，為聚；計有受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘口彌、瞻波、呵責、人、覆、遮、破僧、滅诤、比丘尼(特殊之法)、法、房捨、雜等二十法。前二部是為止持具足之戒法，二十部是為作持諸法；但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏廢；是以止作二持，有總有別，總則一切諸善不離止作二持，別則單就戒律而明修持。 三、具足戒：戒量有三重，以戒言廣至無量，僧則尚有三千威儀，六萬細行，略言之則二百五十戒法，內分四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十波逸提、四提捨尼、百眾學、七滅诤。而尼戒廣同無量，具八萬威儀、十二萬細行、略言之則三百四十八戒，內分八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、一百七十八波逸提，八提捨尼、百眾學、七滅诤。基於僧尼戒法之具足，其量猶若虛空，境遍法界，故立其數，約境明相，而別解脫之法；其余五戒、八戒、十戒、諸法等，無不從具足戒中出，擇其切要者，以應受持者之機，使其漸次入於具足戒法。 四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不殺、不盜等是為戒法；次是戒體，為受戒者心目中所取得「防非止惡」的功能，三是戒行，為隨順戒體，現於身口意如法動作。四是戒相、為足以典范予持戒者之相也！資持記說：聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。 五、化制二教：本宗判一代聖教為化教與制教二者，如經論二藏，泛說因果之理以化道俗是為化教；戒律一藏，說出家之戒法，獨制內眾是為制教；因經論中所诠乃定慧法門，以教化眾生。律藏所诠乃戒學法門，以制止弟子之過犯；三者又名三學，以戒為首，戒行清淨，定慧自立，是以持戒制止邪惡，定慧伏斷煩惱。 六、三學行相：本宗主大乘圓教三學，謂戒法即三聚淨戒，戒體以藏識種子為體，戒行即定慧妙行；其戒相以止觀並運，止乃禅定之相，觀為智慧之用，故說戒即是定慧，無一法而非定慧；定慧即是戒，無一法而非戒，如是謂之圓融三學之行相也！ 七、戒別：五戒為在家善信男女所持，八戒(八關齋戒)為在家眾受出家戒一日夜，以種出世之正因。十戒為沙彌、沙彌尼所持。六法為式叉摩那所持。二百五十戒為比丘所持。三百四十八戒為比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，則計有五類。以持戒對象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼出家五眾，而在家復有優婆塞、優婆夷等，合而為佛子七眾。 八、三聚淨戒：一為攝律儀戒，受持一切戒律，可使一切諸惡悉皆斷除。二為攝善法戒，是修行一切諸善法。三為攝眾生戒(饒益有情戒)為一切眾生遍施利益。此三聚融通互攝，例如不殺生一戒即具三聚。因不傷害生命、是為攝律儀，從而善心增長，是為攝善法；由於不傷害之慈悲心而饒益眾生，是為攝眾生；所以任持一戒即具三聚，又攝律儀戒復分三種：計別解脫、定共、道共三者。別解脫戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分別防護三業之非而各別解脫者。定共戒乃入諸禅定，自得無作，與定共生故。道共戒乃得無漏道，自離三業之造作，與道共生故。 第四節 法相學派 一、緣起－－本宗以分別諸法性相為旨趣，而明了「萬法唯識」，故又名唯識宗；最初起源於彌勒菩薩應無著菩薩之請，宣說瑜伽師地論，後來無著菩薩造顯揚聖教論，攝大乘論，阿毗達磨集論；隨後乃弟世親菩薩造二十唯識論等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法師游印度，於戒賢論師處學瑜伽，後歸長安傳其高弟窺基大師，基師著成唯識論述記及樞要等，廣弘法相義谛，由是興盛一時。 二、經典－－六經十一論是本宗的依典，所謂六經，即是華嚴經，解深密經，如來出現功德莊嚴經，阿毗達磨經，楞伽經、密嚴經。所謂十一論，即是瑜伽師地論，顯揚聖教論，大乘莊嚴論，集量論，攝論，十地經論，分別瑜伽論，觀所緣緣論，二十唯識論，辨中邊論，集論。 三、百法－－立五位之法而成百法，即心法八(識)心所有法五十一(遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。)色法十一、不相應行法二十四、無為法六。所謂心法即一切諸法無質礙而有緣慮之用，為緣起諸法的根本。所謂心所法即隨附於心法而起者，是心法所有之法。所謂色法即有物質之形者以物質為因而生。所謂不相應行法即不附隨於心法者。所謂無為法即常住而不自因緣生者，是以本宗謂心外無法，以色法乃心中所現之假法，故心法為首；這與俱捨宗的「心外實有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因為心王八法中除俱捨所標的「六根識」以外，尚有第七末那識，和第八阿賴耶識。次為心所法；心所法復分為六，一者遍行心所，二者別境心所，三者善心所，四者煩惱心所，五者隨煩惱心所，六者不定心所。關於色法十一是與俱捨宗相同，惟有無表色為「法處所攝色」乃十二處標明法趣所攝色，是指意根對境而言。次為不相應行法計二十四，前十四法同於俱捨，僅俱捨的「非得」是為「異生性」和「生住異滅」乃「生老住無常」之別；除此，尚有流轉，定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性等。次為無為法六：計有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如無為等。 四、種子－－說明第八識所藏的生果功能，其中分為二類，一為本有種子，是第八識中無始以來本性具有能生蘊處界的功能差別，或稱為本性住種。二為新熏種子，是第七識於世世現行所熏習而成的種子，盡數落於八藏識中，能增長將來生果功能，故又稱為習所成種；二者同生現行，具不混淆，如新熏遇緣即從新熏生，如本有遇緣即從本有生。 五、種相緣生－－第八識中所藏諸種子於遇緣顯現時，是為種子所生現行；能生為種子所生前七識的現行，故能生的種子是因，所生的現行為果；此前七識的現行又能熏習第八識而成為種子。叫做現行熏，合而有能生的種子，所生的現行，和所熏的種子三法展轉，互為因果。 六、心所四分－－一為相分，相即相狀，指所緣而說，乃人的心識緣境不時所現的影像。二為見分，見是見照，指能緣而說，心性明了，自能照見前境。三為自證分，證是證知，能證知見分，是其他三分之體，所以又稱為自體分。四為證自證分，即能證自證分；譬如見月，月為心所顯現之相分，能見為見分，能自感見月為自證分，能證知自感見月為證自證分。 七、所緣境－－境分三種，一性境，是為體性，由實種而生，有實體實用，能緣之心，得境之自相。二獨影境，是為無所托之本質，乃能緣之心，獨自變化的影相。三帶質境，是為有所托之本質，但能緣之心不能得其自相；此三種所緣之境，皆為心識之相分，而心所四分，皆為心識之作用，所以本宗主心外無法，萬法唯識，既無實法，亦無實我。 八、我法二執－－有俱生和分別二種，所謂俱生者，無始以來，基於六識與七識虛妄熏習內因之力，恆與身俱，不待邪教和邪分別而自然生起。所謂分別者非與身俱，須待邪教和邪分別然後生起。其次是俱生我執與俱生法執，一種是由第七識緣第八識執為實我或實法，且常相續；一種是由第六識緣五蘊之相執為實我，或者是緣蘊處界之相執為實法，但常間斷。至於分別我執與分別法執，惟第六識具有；所雲分別我執，緣邪教所說蘊相或我相而分別計度，執為實我。所雲分別法執，緣邪教所說蘊處界相或自性等分別計度，執為實法。 九、三性三無性－－為明了真妄之義，而立三性：一者遍計所執性，二者依他起性，三者圓成實性；茲詳述於後： 遍計所執－－遍計者周遍計度的意思，是指眾生妄情上所現的實我實法之相而言；凡色法諸法從因緣生，而迷情妄執，以為有實我實法，如夜入空屋，妄執有鬼；基於妄見生有，實無體相，像空中花，是相無性。 依他起－－他即是指因緣，一切有為法，皆由因緣和合而起；如棉是因，人織為緣，而後有布，或以布為因，人縫為緣，而後有衣，皆依他而起。依他起法，從眾緣和合而生，不是自然生起，所以說生無性。 圓成實－－由我空與法空所顯現的圓滿成就諸法實性，此是指真如而言，因真如是唯識之實性；如布的實性是棉，衣的實性是布，是說圓成實性。基於圓成實性必須證得我、法二空後才能顯現，超情離相，由於遠離以前的遍計所執我與法性的原故，所以說勝義無性。 十、三量－－心所緣境，有現量、比量，非量三種差別，所以說名三量；其內容分別條述於後： 現量－－現即是現顯，直覺顯現的緣境，能逼附境的自體，分明了別，而不迷亂。 比量－－比即是比類，不能直覺顯現的緣境，比類量度而正了知，如見影知物，見煙知火。 非量－－為緣境現前，不能正知，虛妄分別；也就是說似現非現，似比非比，凡對現量與比量謬誤之量度皆是。 以上三量，以八識分別，前五識及第八識惟現現量，第六識遍通三量，第七識在有漏位中，惟現非量。 十一、善惡無記－－無記的意思是非善非惡，計分有覆和無覆二種無記；有覆者；其性染污而非善惡。無覆者：其性非染污，亦非善惡。覆有覆障，以染法能障聖道；又有覆蔽，以染法能蔽心使不淨；以八識分；前八識通於善惡無記，第七識為有覆無記，第八識為無覆無記。 十二、五重唯識－－五種唯識是為觀法，自粗至細，共有五重，分述於後： 遣虛存實識－－虛者即遍計所執之實我實法，情有理無，惟是虛妄，無有體用。存即存留。實者指依他起性與圓成實性而言，二者有實體用；故虛者當遣，實者當存，此觀分別：遣為空觀，以破有執，存為有觀，以遣空執，是故，空有相對，為第一唯識觀法。 捨濫留純識－－依他起性的諸識中有境有心，境為相分，心為見分、自證分、證自證分；相分為所緣，後三為能緣，惟恐互相混濫，故捨相分的內境，但觀能緣所屬的後三分，於是心境相對，是為第二重唯識觀。 攝末歸本識－－見相二分，俱依自證分而起，因自證分是為體，故為本，見相為用、故為末；攝用歸體，即是攝末歸本，而觀唯識，體用相對，是為第三重唯識觀。 隱劣顯勝識－－前第三重雖已攝歸自體，而自體中有心王心所之別，心及心所，俱能變現；以心王為勝，心所為劣，是以隱劣顯勝而觀唯識，王所相對，是為第四重唯識觀。 遣相證性識－－前第四重僅存心王，心王有事相，有理性；事相宜遣，理性應證，事理相對，是為第五重唯識觀。 十三、五乘五性－－五乘者：聲聞、緣覺、菩薩、人、天等。五性(姓)者：菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性、三乘不定性、無性有情等。就出世法言：三乘五性，有情界中五乘種性，各有差異；凡可證三乘道的，其八識中，自無始以來，本有三乘的無漏種子，而無無漏種子者，是為無性。茲將五性分別條述於後： 菩薩定性－－又名乘性，或名決定大乘種性，名異而實同。此類眾生，本有照見二空，證得四智，可成佛果的無漏意種，沒有緣覺乘種性，決定直入大乘。 緣覺定性－－又名獨覺乘性、或名決定獨覺種性；此類眾生，但有可證獨覺果的人空無漏智一分種子，決定可證獨覺；灰身滅智，不能證入大乘。 聲聞定性－－又名聲聞乘性，或名決定聽聞種性，此類眾生，但有可證聲聞果的人空無漏智一分種子，決定證入羅漢果；灰身滅智，不能證入大乘。 三乘不定性－－又名不定乘性，或名不定種性，此類眾生，兼具三乘種性的無漏種子、先證小果，後入大乘；除此尚有菩薩和緣覺二乘種性者，更有兼具菩薩聲聞二乘種性者，也有兼具緣覺聲聞二乘種性者；此三類眾生，前二者不定性，後一者亦為定性二乘，基於定性，故仍不能證入大乘。 無性有情－－又名無性，或名人天乘性，此類眾生，全無三乘無漏種子，唯修世善，而得人天殊勝果報。 十四、三乘行果－－本宗所立，大致與俱捨宗相同，其中的聲聞與緣覺二乘，於前面俱捨宗章節中已具述，本節僅述大乘行果；所謂大乘行果；即是菩薩行果，共立四十一位，分三大阿僧祇，第一阿僧祇即十住、十行、十回向，是資糧與別行位。第二阿僧祇即初地至七地，是通達與修習位。第三阿僧祇即八地至十地，仍在修習位中；當十地成就而至妙覺，才是究竟位，也就是無學的佛行果了。 分別詳述於後： 十住－－一發心、二治地、三修行、四生貴、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌頂。此十位名為住者，是菩薩於此十住中安住其心；於六波羅密中行未達殊勝功德，但得住名，發菩提心以上求佛道，下化眾生，是為十住的內容；但於此住中，應修十信，十信者：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心、集此十心，以信為主，所以名為十信。 十行－－一歡喜、二饒益、三無恚、四無盡、五離癡、六善現、七無著、八尊重、九善法、十真實；此十行，為行六波羅密令其行殊勝，所以名行。 十回向－－一救護眾生離眾生相、二不壞、三等諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六隨順一切堅固善根、七等心隨順一切眾生、八如相、九無著無縛解脫心、十法界無量；由於菩薩凡所修行、通皆回向，回的意思是回轉，向即是趣向、以此十位為回轉趣向，是以叫做回向。謂回前十行向於三處，一者回事向理，以真如實際，是所證故。二者回因向果，以無上菩提，是所求故。三者回自向他，以一切眾生、是所度故。 以上十住、十行、十回向積為三賢，為趣向無上菩提，修集種種殊勝資糧故，所以名資糧位。第十回向滿心之位，修四善根，謂暖、頂、忍、世第一法，以將入見道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，滿一大阿僧祇劫。 十地－－一歡喜、二離垢、三發光、四焰慧、五難勝、六現前、七遠行、八不動、九善慧、十法雲；此十位通名為地者，以總攝能證之智的有為功德，和所證之理的無為功德以為自性；與所修行，為勝依持，令其生長，所以叫做地。十地各有入、住、出三心，入地未久是入心，久住時分是住心，久住以後，漸近後位是出心；三心各經俱胝百千大劫，初地入心，體會真如，以初照理故名見道；見道略說有二，一真見道，證唯識性，二相見道，證唯識相；真相見道，名通達位，自初地住心至十地出心，合為修道，以修習無分別智，斷惑證理故名修習位。自初地至七地屬第二阿僧祇劫，八地至十地屬第三阿僧祇劫；十地滿心，名等覺，與佛果位鄰。 妙覺－－即佛果位，以自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，所以叫做妙覺；由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，是為二轉依果，屬於究竟無漏界攝，名究竟位；所謂究竟，略述二義：一是對前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是對二乘極果，是名究竟；因為諸漏斷盡，無法可學，是以名為無學道。 十五、三時教－－立三時教的精神，為如來應機說法，機分三品，所以教立三時：初時名「有教」，二時名「空教」，三時名「中道教」。 有教－－為眾生迷執有我，起惑造業，沉淪生死；佛於初成道時，在鹿野苑，為發趣聲聞乘，轉四谛法，說四阿含。破實我之執。令小根人漸登聖位。凡諸部小乘，皆攝此時教。 空教－－小根人聞四谛法。雖斷我執。但於諸位，執為實有；佛為破彼法執，後於靈鹫山為發趣大乘，說諸法空相，如摩诃般若經等，令中根人捨小趣大，時諸佛子，聞世尊密義意趣，說無破有，便以二谛性相皆空，執為無上聖理。 中道教－－基於二乘偏有偏空，不契中道，佛以此時解深密等會，演了義，說一切法，唯心有識，心外無法，破初有執，非無內識，破次空執，非有非空，離有無二邊，處其中道。 十六、二智－－根本智與後得智是為二智，所謂根本智又名正體智或無分別智；為直證二空所現真如之理，理智平等一體，正斷惑障，是以為智；了知一切諸法皆即真如，境智無異，如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，故名分別智。後得智又名後得差別智，為證真如實性後所起；了知依他如幻，不生我法迷惑分別，種種境智有異，如人開目，諸色顯現，基於根本智為得此智，故名後得智。 十七、四智－－四智攝盡一切有為無漏功德：大圓鏡智，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德莊嚴之境界。平等性智，凡夫第七識之我見，轉而得此智者，以證自他平等之理，對初地以上之菩薩，現他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙觀察智，轉凡夫之第六識而至佛果，觀察諸法而說法之智者。成所作智，轉有漏之第五識，利樂諸有情而至十方界，示現神通變化，成本有之願力而行應做者。 十八、三身－－有自性、受用、變化三者：自性身又為法身，為如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性。受用身又為報身，具二種性，一為自受用，為諸如來三無數(阿僧祇)劫修集量福慧資糧，所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆常自受用廣大法樂；二為他受用，為諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正*輪，決眾疑惘，令彼受用大乘法樂。變化身又為應身，為諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土未登地菩薩二乘異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。 第五節 三論學派 一、緣起－－本宗依中論、十二門論、百論之論藏而立，加龍樹所造之智度論(釋大般若經)合稱四論宗。中論的大意為申明大乘中實之理。十二門論立十二法門，盡破大乘之迷執，而申大乘之實理。百論乃龍樹弟子提婆所造，為偈頌論句之數而立名，破障蔽大小乘之外道執，以申大小之兩正。我國於姚秦時由鸠摩羅什譯三論，唐嘉祥大師依三論疏，是三論宗之緣起。 二、破立－－本宗講究破他立正，總談絕待為旨趣，或謂破邪顯正，但佛法深廣，應無邪說，可謂破他顯正；於他四，分述於後： 破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，執著諸般邪見。 斥毗昙：毗昙又為俱捨宗，說我空法有，知人空不知法亦空。 排成實：成實宗主空，知人法俱空，卻未除偏空情見，不解空亦不可得。 遣妄執：系指大乘行者之妄執，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，遠離空、有、斷、常二邊之見，而顯中道之理；但學教行者，辄有所得之妄執，往往聞有執有，聞空執空，聞中道執中道，故遣責之。 其次是立正有三，亦分述之： 偏正：與偏執相對，稱之為正者。 盡偏正：偏執盡除，稱之為正者。 絕對正：偏執既去，正亦不留，非偏非正，無以名之，強名為正，是於絕對。 三、二谛－－本宗二谛系依教而立，為使學教行者，對佛意不主迷見，確知佛於說破空見而舉俗谛之有，說破有見而舉真谛之空，故開四重二谛之法，以破迷執，茲分述於後： 一重二谛：世間萬眾差別宛然而有，然皆因緣所成，別無自性，當下如空，故俗谛為有，真谛為空；然此「空有」乃一物之兩面，故俗谛為即空之有，真谛為即有之空；他宗有執著實有實空為二谛者，謂空之外實有「有」，有之外實有「空」，而本宗破之；說即有之空為真谛，欲顯不空之空以破執空，是為一重二谛也！ 二重二谛：他宗有執假空為二谛者，本宗謂假有假空分立尚是俗谛，因既為不有之有，同樣是不空之空，有與空本來不二，故以一重之有空為俗谛，而以非有非空為真谛，是為二重二谛。 三重二谛：為空有是二，非空有為不二，分別以二與不二觀之，仍是俗谛，非二非不二才是真谛，是為三重二谛。 四重二谛：為前三重二谛是言教，旨在破執著而立此三門，使行者令悟不三，須言忘慮絕，歸無所得，始契合真谛之究竟，所以前三重是俗谛，非非不有與非非不空才是真谛，是為四重二谛。 四、八不中道－－他宗立破迷之外別有中道，本宗不然，謂破盡迷情即是中道，故立八不中道說；八不者，即「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出。」八句四對，反之則為八迷，或為八計；所謂中道乃指所作之理而言，而正觀中觀乃指能證之智而言；又為偏對是中，邪對是正，故本宗立為至極之宗旨。 五、二藏三輪－－佛陀所遺下的大小乘經籍，本宗以同明一道，無得正觀為旨，是為針對無邊眾生的煩惱與苦厄，而應病施藥而與藥攝化眾生，故立二藏三輪之說。所謂二藏者，即聲聞藏與菩薩藏；或為小乘藏與大乘藏，前者是從人立名，後者是從法立名；小乘有聲聞緣覺二者，僅以聲聞立藏，是為緣覺不禀教故。大乘有佛菩薩二者，僅以菩薩立藏，是為佛不禀教故。所謂三輪者，即是三轉*輪，一是根本*輪，謂佛初成道，於華嚴會上，純為菩薩開一因一果之法，是為根本之教，又稱一乘教。二是枝末*輪，以薄福鈍根之流，不堪聞一因一果之法，故於一佛乘分別說三，是為枝末之教，又稱三乘教。三是攝末歸本*輪，佛以四十九年說三乘接引眾生，至法華會上，始得會彼三乘歸於一道，是為攝末歸本之教，又稱攝三乘歸於一乘教。 六、三時－－本宗之三時判教，是印度智光論師所立，依華嚴探玄記載：謂智光論師依般若經等，中觀論等立三時教；謂佛初於鹿野苑為諸小根說小乘法，以明「心境俱有」。第二時為中根說法相大乘，以明「境空心有」的唯識道理。第三時為上根說無相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，為真了義。三時所顯之理，初時為破外道自性，故說緣生之法，定是實有。二時為漸破二乘緣生實有之執，說此緣生，以為實有，以彼怖畏，此真空故，猶存假有，而接引之。三時方就究竟大乘，說此緣生，即是性空，平等一味，不礙二谛。 七、果位－－本宗標成佛之義，立真俗二門：一為真谛門中生佛不二，染淨一如，一切眾生，元本是佛；六道含靈，元自寂滅，無迷無悟，無所謂成與不成。二為俗谛門中諸法緣起，迷悟染淨，因果歷然；由此義故，根有利鈍，成佛必有遲速；利根者，一念成就八不正觀，即得道果。鈍根者，經三大阿僧祇劫，修六度萬行，方得成佛。然而，一念不礙三祇，三祇不妨一念，一念即三祇；念劫融通，猶若一夕之眠，夢百年事，如同一夕，若論三祇修行，須經五十一位，然後成就道果，所以本宗謂自菩薩至佛果，共立五十二位；即十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺是也！ 第六節 法華學派 一、緣起－－北齊之時，有慧文大師，依智論立一心三觀，而授南岳之慧思，思傳智顗(智者)，智於天台山依法華經弘揚教觀，遂成天台宗(以山立名)；智者著述頗豐，大多為門人灌頂(章安)筆錄；如法華玄義，法華文句，摩诃止觀，是為天台三大部。又觀音玄義，觀音義疏，金光明玄義，金光明文句，觀經疏是為五小部。而後，灌頂傳智威，智威傳惠威，惠威傳玄朗，玄朗傳湛然；湛然著法華玄義釋簽，法華文句記，摩诃止觀，輔行傳弘決等，廣弘本宗要旨；湛然有稱荊溪尊者，或謂妙樂大師，而後代有傳人，法將輩出，至今不衰。 二、五時－－智者大師將世尊教法分為五時，五時有通有別；所謂「通五時」者，即應機說法，不拘時期次第，但隨所應聞，即便得聞；又「別五時」者，須經五時陶冶，次第分別，如初時華嚴：佛成道之初，為大菩薩眾及大乘根器者說華嚴經，唯化大乘者，在座小乘人卻不見不聞，猶如聾瞽。二時阿含：(又為鹿苑時－－因最初說法於鹿野苑)佛為小乘鈍根，說四谛，演四阿含而誘導之。三時方等：眾機普被叫方，四教並談叫等；因二乘人聞小乘法，往往得少為足，以為究竟，所以說維摩諸經以彈诃，促使恥小向大。四時般若：小乘既被彈诃，但其執著之情猶未頓滅，所以廣宣般若空慧之法，以與沙汰。五時法華涅槃：鈍根既經前四時之陶冶，機漸純熟，所以說法華經稱性而談，令會權責，了妄即真，使三根鹹得成佛；然恐余習難盡，所以又說涅槃經。 三、八教－－頓，漸，秘密，不定是為化儀(教儀)四教；藏，通，別，圓是為化法(教法)四教，合而為八，是謂八教。化儀中：有頓、漸、不定、秘密四教；一為頓教：頓具二義：一是佛初成道時，為大根人所頓說，如華嚴經等。二是初發心時便成正覺，及性修不二，生佛同等，如方等般若諸經。二為漸教：漸有二義：阿含是漸初，方等為漸中，般若是漸後；於小根者，則漸次誘導，引入大乘，是為一義。次是歷劫修行，斷惑識位，次第成就。三為秘密教：密有二義，一是密教，乃於華嚴、阿含、方等、般若四時中，有時說頓，有時說漸，互不相知，各自獲益。二是密咒，凡一切陀羅尼章句，於五時教均有。四為不定教：不定有二義，一是不定教，於前四時中，有時說頓，有時說漸，彼此互知，分別獲益。二是不定益，於前四時中，有時聞頓教得漸益，有時聞漸教得頓益。化法中：有藏、通、別、圓四教；一為藏教：指小乘三藏教，即阿含時所說之法，鈍根者由此識小乘果。二為通教；是佛大小乘根者共通之說法，鈍根者聞之可通達藏教，利根者可通達別、圓二教。三為別教：是專將菩薩之法，不同於藏、通、圓教。四為圓教：針對最上之利根菩薩所說的圓妙之法，具圓滿、圓足、圓頓之教法；於此四教中，藏、通、別三教是權，圓教是實。 五時八教可以說是智者大師承古的新說，其真實的關系與目的，除以上所述者：華嚴時正說圓教，兼說別教。阿含時但說三藏教。方等時對三藏法的生滅門，而說通、別、圓教的不生不滅門。般若時正說圓教實理，帶說通、別二者的權理。法華涅槃時，法華開三藏通、別的權，顯圓教的實；如果依化儀四教而言，應該是會漸歸頓，或者是說非頓非漸；而涅槃偏重未入實理者廣說常住，復為末法鈍根而扶三權，故重說四教，追泯四教；如果依化儀四教而言，應該是非頓非漸。不過，於秘密與不定二化儀，應該是偏於前四時的，只有法華是顯教，不是秘密，是決定，不是不定。 四、性具法門－－天台的性具，謂自性本具善惡，才造作六凡四聖的因果關系；其他宗派但說性善，而天台並說性惡，正是通於「一即一切」的大乘法門，其依據是為大般涅槃經中所說：「一闡提人皆有佛性」的道理；是以，天台的性具，說：「善有性善而修善，惡有性惡而修惡」，當眾生成佛，但斷修惡，不斷性惡。 五、一念三千－－摩诃止觀說：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間；此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。」這便是天台宗以三千世間於一念中本來具足的思想；與地論的法性心，攝論的梨耶識。可以說是同為「唯心」思想，各有千秋的理論。 六、一心三觀－－或謂三谛三觀。天台立「空、假、中」三觀，是依中論所說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」的理論，以及法華文句中的「空觀聞於真谛，假觀聞於俗谛，中觀普聞中道第一義谛。」的思想；智者大師於維摩經文疏(口述)中為「三谛三觀」分別解釋「別相、通相、一心」三種意義。別相三觀：從假入空，從空入假，從空假入中道。通相三觀：一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。一心三觀：一念心中，三觀具足。 七、三谛圓融－－谛即是審實不虛，也就是一般所說的真理；天台立三谛圓融，乃以觀「一切法即空、即假、即中。」所謂即空即是真谛，因諸法本空，眾生不了，執實為妄；若以空觀，則忘情離相，是為泯一切法而顯真谛之空理。所謂即假即是俗谛，因諸法雖空，皆不可得；若以假觀，則了性具諸法，歷歷宛然，是為立一切法而顯俗谛之假理。所謂即中即是中谛，因諸法本來不離二邊；若以中觀，則了非真非俗，即真即俗，圓融無礙，不可思議，是以統一切法而顯中谛之中道義。 八、三智圓明－－摩诃止觀中說：「佛智照空，如二乘所見，名一切智。佛智照假，如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中，皆見實相，名一切種智；故言三智一心中得。」天台立三智之說，有次第與不次第之別；所謂次第者，空觀若成，即知一切法之名相，無我無所，能知能解，是為一切智；不過，此空觀之智，只能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故有待假觀；是以假觀所成之智為道種智。若中觀中道，依一種智知一切諸佛之道法，一切眾生之因種，則成一切種智。所謂不次第者，即一心三觀所成之三智；摩诃止觀說：「一心三觀所成三智，知不思議三境，此智由觀得，故受智名法。」可見不次第三智，惟佛一智；於一心圓觀，成就三智，故說圓明正智。 九、六即佛－－天台立六即佛之思想，是依華嚴經與菩薩璎珞本業經為典藉；智者大師為使修證與理體圓融，了知果位之成就，設「六即」而顯凡聖之本末，深解「不二」之旨趣。所謂六即佛者：理即佛：一切眾生，悉具佛性，與諸如來，無二無別，本具理性，當體即佛。名字即佛：從知識處聞，從經卷中聞，知理性即佛之名；於名字中通達了解，一切諸法，皆是佛法，是為名字即佛。觀行即佛：已知一切諸法皆是佛法，必須證悟心觀，理慧相應，所行如所言，是為觀行即佛。相似即佛：於觀行中明靜止觀，得六根清淨；斷見思，除塵沙等惑，於止寂中雖未證其理，但相似真證，是為相似即佛。分證即佛：斷一分無明，證一分法身，能顯自性，即現真如，是為分證即佛。究竟即佛：永泯無明煩惱，道窮妙覺，種智具圓；顯清淨法身，常住寂光淨土是為究竟即佛。此六即佛，依初位而聖位，隨所斷無明，分四十二品；亦依別教的妙覺，十行中的第二行，以圓教妙覺之極果，而遠置四十二位；乃是智者大師所倡導的論法，為圓融修證與理體的不二之義。 第七節 華嚴學派 一、緣起－－本宗依華嚴經而立，創宗者為唐之帝心杜順和尚，著法界觀言簡意達，是為本宗之初祖；雲華智嚴法師作搜玄記而釋華嚴，並作十玄門，五十問答以申其義，是為二代祖；賢首法藏大師作探玄記及章疏多種，廣弘法界妙義，是為三代祖；清涼澄觀法師作華嚴疏鈔，及新譯華嚴經，皆依法藏大師之作以為典范，是為四代祖；而後圭峰宗密禅師是五代祖。 二、五教－－即本宗立五教以攝佛教諸法，其教判之舉，始於杜順，成於賢首，茲分別詳述之： 小乘教：但明我空，說灰身滅智之涅槃法；如四部阿含經、發智、俱捨，婆娑論等。 大乘始教：也就是大乘初門之教，計分相始教與空始教二種：所謂相始教，即分別五性，依他之萬法唯識而融合心境，如解深密經，唯識、瑜伽等論；所謂空始教，即說諸法皆空，顯無所得平等而破法執，如般若經、三論等。 大乘終教：也就是大乘終極之教，說真如緣起，事理互融，認一切眾生悉當成佛；如楞伽、勝鬘等經，以及寶性、起信等論。 頓教：也就是頓徹理性之教，不依言句，不設階位，一念不生，即見佛性；如楞伽經之「鏡像頓現」，寶積經之「頓教修多羅」，維摩诘經之「默而顯不二」，達摩之「以心印心」等而立旨趣。 圓教：也就是融和圓滿之教，明事事無礙，一即一切，一切即一；如華嚴經開啟圓融不思議之法門，遠異於三乘共法，以及法華經開會二乘，說相同於三乘共法。 三、四法界－－法界，乃一切眾生身心之本體，法就是軌則；界有二義，約事分界為分義，謂隨事分別故；約理說界為性義，謂諸法不能變易故。法界有四種，分別條述於後： 事法界：謂諸眾生之色心等法，一一事相，各有差別；其界限十分分明，如水與冰，不相混亂。 理法界：謂諸眾生之色心等法，雖有差別，卻同一體性，依其平等之理性，為一切事相之所依；如水與冰，相狀雖異，體性不別。 理事無礙法界：謂理事顯，事攬理成，理事互融；如水與波，波本是水。 事事無礙法界：謂一切分別事法，皆為稱性融通，平等之理性所顯，大小相互相容，重重無盡；也就是理事既無礙，事事亦無礙；如水與波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。 四、四種緣起－－本宗之教理，以緣起為主，所謂法界一乘，具起至極，萬有之緣於萬有而起；也就是一切有為之法，皆因緣而起，本宗立四種緣起，分述如後： 業感緣起：謂惑、業、苦三道輪轉，而至因果相續；惑為心之病，業為身之惡，苦為生死之果報；也就是說：心之病為緣，因而造身之惡，身之惡為因，由是感生死之果；例如心起瞋恚是惑，因而與人結怨(殺他)成業，由是此業而感未來之苦(報)果；依此可見眾生之身心世界，皆由業力而生起。 賴耶緣起：即阿賴耶，譯義為藏，能含藏萬法無量之種子，乃有情之根本依識，而生有為之萬法；也就是說眾生之身心世界，皆由此無量種子遇緣而生諸法。 真如緣起：即如來藏緣起，謂平等真如為無始以來、不增不減之實體，由於染淨之緣所驅使而生種種之法；也就是說隨染緣而成六凡(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上)，隨淨緣而成四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)，所以，十法界皆由真如隨緣而生起。 法界緣起：謂法界為一大緣起，無論是有為法、無為法、色心依正、過去未來，皆無單立者；以一法成一切法，以一切法起一法、也就是說萬有緣於萬有而起！不是眾生之業力，不是差別生滅之心識，不是平等不生滅理性之真如；是為萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，所以，法界緣起又叫做無盡緣起。 五、六相圓融－－出典於華嚴經，十地論中闡述之，賢首曾述其義，茲依華嚴一乘教義分齊章(或謂五教章)，僅述其概略於後： 總相：一含多德，如人身具眼耳等根識而成一體；如房捨總合梁柱瓦石諸緣而成。 別相：多德各個而非，如身體雖為一，但眼耳等諸根識各個不同，因身與根識相對之平等差別；如房捨中之梁柱瓦石諸緣，與總相實各有別，此諸別相，依止於總相而成就總相；換言之，也就是若不別則總義不成，因總由別成，無別便無總。 同相：多德不乖角，具各個成一總之義，如眼耳等諸根識，具各個成一身之義，並非是身外之物；如梁柱瓦石諸緣，和合而成房捨，不相違背，因此均為總體之緣，非是余物。 異相：多義相望，各異形類，如眼耳等相貌各異，而諸根相望；如梁柱瓦石諸緣，彼此相望，形類各異。 成相：多義正緣起而成一總，如眼耳等諸根緣起而成一身；如梁柱瓦石諸緣，部份相依而成全體，各具特性，而和同成事；於是房捨乃成。 壞相：多義各住自法而不移動，如眼耳等住自位而各自為用；如梁柱瓦石諸緣，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房捨。 附：六相三對：六相如以金獅子喻，則獅為總相。獅之五根差別為別相。五根共從一緣起是同相。五根(眼耳等)互不混亂是異相。諸根聚合而成獅子是成相。諸根各住自位是壞相。於是六相，實為一物六別，六成一物；依總別乃能成與所成相對，所成是總相，能成是別相。依同異乃謂能成之法諸緣和合，和同成物是同相，形類各別為異相。依成壞乃就緣起而言，緣起之用成就是成相，自性不動是壞相；歸納總別是體，同異是相，成壞是用，合為三對，是名六相三對。 六、十玄門－－乃十玄緣起無礙法門之簡稱，茲依華嚴疏鈔及探玄記略述要旨： 同時具足相應門：十方三世之一切諸法，由於緣起所使，舉一法即具一切法，圓滿具足，相互照應而顯；緣起乃諸法之自性，故一切諸法於同一時，同一處，為一大緣起存在。華嚴經妙嚴品雲：「一切法門無盡海，同會一法道場中」，說明事事無礙，法界之總相。 廣狹自在無礙門：一法之力用無際限名廣，守一法之分限不壞本位名狹；然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虛而有余，華嚴經雲：「以小世界作大世界，大世界作小世界。」所謂事圓理融，自在無礙者是。 一多相容不同門：乃謂一佛土與十方一切佛土互相容納，卻不失一多之本位，華嚴經雲：「以一佛土滿十方，十方入一亦無余。」所謂一月千光，潭潭印月，便是這個道理。 諸法相即自在門：乃謂一切諸法，互融互即，不相妨礙；也就是說：一法即為一切法中之一法，彼既為一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全為彼之一切法；即一切法之外，更無一法為虛體，所同之一切法為有體；華嚴經雲：「一即是多，多即是一」，譬如水之與波，不相捨離。 隱密顯了俱成門：乃謂一切諸法，互攝無礙；也就是說：一切法顯而一法隱，一法顯而一切法隱，顯隱互易。華嚴經雲：「或東方見入正受，或西方見三昧起，於眼根中入正受，於色法中三昧起。」此說顯隱，體無前後，故不妨礙。 微細相容安立門：乃謂一能含多，一多不雜，任何微細中亦含容一切諸法；華嚴經雲：「一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清淨，曠然安立。」有若玻璃瓶中，盛滿芥子，或如明鏡中顯映萬像。 因陀羅網法界門：梵語因陀羅即帝釋天，其宮殿前懸有珠網，珠珠各顯一切珠影，相互交輝，重重無盡；華嚴經雲：「諸佛知一切世界，如因陀羅網世界。」此法門，正是經中有名之帝釋天珠網喻。 托事顯法生解門：乃謂寄托一事，即顯無盡法門，令人深生信解；如揚眉瞬目，無不是道。 十世隔法異成門：乃謂過去、現在、未來三世，各三世為別，形成九世互入，一念為總世，總別合共十世；十世隔歷，同時具顯；華嚴經雲；「知無量劫是一念，知一念即是無量劫。」所謂無量無數劫，解之即一念，如夜夢百年，成之一念。 主伴圓明具德門：乃謂如來說法，理無孤起，由於萬法成一大緣起，法法皆交徹；任舉一法，他法伴之，速帶緣生；華嚴經雲：「法界修多羅，以佛剎微塵數，修多羅以為眷屬。」誠然，猶一佛主而說法，則一切他佛為之伴；如此緣起之法，互為主伴。 七、十宗說－－賢首教義，分大小乘為十宗，茲分述如後：(依五教章) 我法俱有宗：夫佛法以無我為通理，而於佛教中立有我；也就是人我與法俱有；故謂之附佛法之外道。 有法無我宗：乃立法體實有無人我，也就是法有我空的說法。 法無去來宗：乃謂人我固空，但現在法有，過去及未來則無。 現通假實宗：乃謂不但過去及未來無體，即現在之法，也有假有實。 俗妄真實宗：乃謂俗為假，真谛為實，也就是世法轉倒，出世法非倒。 諸法但名宗：乃謂一切有漏無漏之法，但有假名，均無實體。 一切皆空宗：乃謂大乘始教，正指空始教，立有為、無為、畢竟一切諸法皆空。 真德不空宗：乃謂大乘終教，真如不改實德；說明如來藏具無量德，隨緣而起，真如之義不空。 相想俱絕宗：乃謂大乘頓教，能緣之心與所緣之境俱絕，此為泯諸法相，絕心識之想，直入真性本體而論證。 圓明俱德宗：乃謂大乘圓教，圓滿明朗，法性妙德具足，無一法欠滅，一真法界，無盡無極；稱性圓明，眾德具足，事事無礙，主伴無盡。 八、法界三觀－－法界者，所觀之境；三觀者，能觀之心。本宗法界三觀，乃初祖杜順大師依華嚴經而立，茲分別條述於後： 真空觀：真是非虛妄的念慮，空是無質礙的色相；窮盡法界諸事相，無有一自爾的別性，皆歸於平等空性；但不是頑無的空，而是真如之理性，超然而離諸相；基於肉眼所見之森羅萬象，皆是妄情偏計，猶若空中之花，其性無實。如是，廓然無相，空色無礙，泯滅知解，心境俱融；即是真空妙有，妄情之觀，屬於四法界中之理法界。 理事無礙觀：理是性靜明體，事是形相分限，為顯實空，泯情所見之事相，以立真如之空性；但此真如，不是凝固無為之頑體，乃具不變隨緣兩種意義，雖以不變，常往無作，然為隨緣，變造一切諸法。是以，肉眼所見之森羅萬象，皆是真如之隨緣；因此，隨緣之萬象即是真如；猶若水與波，波即水，或謂色與空，空即色是同樣的道理。所以，觀廣大之理，鹹歸一塵，也就是了塵之色，通達法界，融萬象之虛，全一真之明性；理事交徹，圓融無礙，是為理事無礙觀，乃四法界之理事無礙法界。 周遍含容觀：周遍是為無所不在，含容是為無法不攝；既知法界一一之事相，是為真如之隨緣性起，而所起，不是分取真如之性，性是一昧平等者，不可分取，縱任一微塵，悉真如之全體，完備了理之一一事相；像理性之法界融通，一一事相亦遍含容諸法界而重重無盡；也就是觀全事之理，隨事而一一可見，全理之事，隨理一一可融；所以，一多無礙，大小含容，互攝互融，隱現自在，是為周遍含容觀，乃四法界之事事無礙法界。 第八節 密學派 一、緣起－－本宗以秘密真言為宗，又稱作密教，即所謂秘密之教法；以大日(毗盧遮那)如來為教主，由金剛薩埵親受灌頂(四皈依法)與開頂(傳授曼陀羅法)，而承受大日如來之秘密(三密加持)大法。本宗以龍猛(樹)菩薩為伊始，猛傳龍智，智傳善無畏與金剛智(二人皆為三藏大師)；中國之有密，始於唐開元年間，由善無畏與金剛智先後來華弘傳，善無畏首傳一行禅師，作大日經疏釋，密宗之教義始明。金剛智傳不空三藏，不空傳惠果大師；而後果傳日僧弘法大師(空海)，是為日本密宗之初祖。我國西藏喇嘛教亦屬密宗，系由印度直傳之梵密；現前世稱日本者為東密，西藏者為藏密。本宗立十住心統攝諸教，建曼陀羅法而行三密相應，以不思議力即凡成佛，惟佛能知究竟，非因位中人所能測度者。其所依之典籍有五部秘經：即大日經、金剛頂經(是根本教典)、蘇悉地經、瑜祇經、要略念誦經等。 二、顯密二教－－本宗認釋迦牟尼佛及所說的經典為顯教，認毗盧遮那佛直接所說秘奧大法為密教；前者是應身佛，乃對凡夫應病與藥，隨機施教；多為隨他意而說法，所說者，皆為權實法門。而後者是法身佛，自受法樂，對自己眷屬，顯其內證境界；是為自意而說法，所說者，為金剛至胎藏兩部。 三、教相與事相－－密宗的修行，首在實踐，從持咒、結印、以至供養、設壇種種儀式，均具一定的規范，不能任意妄為，極端嚴謹；這種實修的法則，稱之為事相。而說明事相所表顯之秘密深旨者，稱之為教相；因此，如不學教相，則無法徹悟旨趣，如不學事相，則一切徒托空談，所以二者不可偏廢；凡教相之理論，可於經典中求之，其事相之作法，通常須經阿阇黎傳授之；所謂阿阇黎，具軌范之義，密教中稱為傳法師。 四、六大－－六大周遍法界，乃一切諸法之體；所謂六大，即是地、水、火、風、空、識六者，前五大屬色，後一大屬心；六大乃是萬有成立之基本原因，柤互融通無礙。由於六大隨緣而生諸法，所以又稱之為六大緣起。 五、四曼陀羅－－是為六大本體所現之差別相；一為大曼陀羅：系指佛菩薩諸形相，總集諸尊之壇場，也就是所有莊嚴之形色；擴言之，乃是十法界眾有情以及萬法之色相，悉皆依地、水、火、風、空五大而顯。二為三昧耶曼陀羅：系指諸佛菩薩所持之標幟，如器杖、蓮花、印契等；三昧耶的原義為「本誓」，依之而表諸佛菩薩之本誓；擴言之，攝器世間一切日常器物，以及山河草木等，所分別顯現之特性。三為法曼陀羅：系指諸佛菩薩之種子，真言，以及一切經中之文字義理；所謂種子，像大日如來之「阿」字，金剛薩埵之「吽」字等。所謂真言，即是密咒；擴言之，如佛菩薩之名號，經典之文字，以及一切世間之語言，學術、名稱、記號，悉皆謂之法曼陀羅。四為羯磨曼陀羅：系指諸佛菩薩之一切威儀動作；羯磨的本義是事業之動作。擴言之，凡吾人及萬物業用之動作，皆為羯磨曼陀羅。 六、三密加持－－三密即是身、語、意三種加持之法，以佛的三密法加持眾生的三業；故有如來自證與眾生修行差別三密之分。如來三密者：謂身語意三業本來平等，身等於語，語等於意，周遍法界；故凡一切形色為身密，一切音聲為語密，一切理谛為意密。此所謂密者，不是隱秘於人，乃是如來自證之境，凡人無分的意思。眾生三密者：謂凡人既不能自證，則仰賴如來之大悲心，行生平等三密；而手結印為身密，口誦真言為語密，意觀本尊，或觀三昧，或觀種子為意密；行此密，藉如來之加持，眾生三業與如來三密相應，以達「入我我入，無二無別」之境，或者成就一切蘇悉地的相應位也！所謂相應，即是說眾生與大日如來同以地、水、火、風、空、識六大為體，以大、三、法、羯四曼陀羅為相，原本無有差別；只為眾生惑業纏縛，無明煩惱不悟，故以三密修行，藉如來之加持，與之相應，互涉互入，無二無別，而圓滿功德。 七、兩部曼陀羅－－兩部又叫兩界，毗盧捨那佛集法界眷屬，成就自他兩利之大佛事壇場，計分金剛與胎藏兩大部份；金剛部者，依如來始成之智德；胎藏部者，依眾生本具之理德；兩者各以大日為中心，恆沙之諸尊皆集於此，依自己之本誓而垂化用。所謂金剛界曼陀羅，乃表修顯之智，因如來智慧能摧破惑障，可證實相之理；其堅固銳利，有若金剛故名。所謂胎藏界曼陀羅，乃表本具之理，眾生本有德性，含藏攝持一切如來功德未現，有如母胎攝藏嬰兒故名。基於智有差別，理卻平等，依智修生，是為始覺；理為本有，是本覺之故；立金剛為果，胎藏為因，六大和合而圓成部界。凡九會之金剛界，約佛菩薩千四百六十一尊；胎藏界設十二院，約四百十四尊；惟曼陀羅中，凡繪佛菩薩聖像，多為一定形式而言，因任立諸尊之一(本尊)，並具大、三、法、羯四曼陀羅之功；密教行者，不可不知。 八、十住心－－依大日經載，心相約百六十，標明者得五十九，然真言密教，縮之為十：今參照大日經疏，菩提心論，釋摩诃衍論，以及日本弘法大師所著之十住心論與秘藏寶鑰等書，述十住心之要於後： 異生羝羊心：凡夫狂迷，不辨善惡，貪欲食YIN，猶若羝羊；此是異生眾生墮落三惡趣的愚癡苦因。 愚童持齋心：由外因緣，生起善心，行於世善，或持五戒，得少為足；小智之舉，猶若童子，不知此是人道果報而已。 嬰童無畏心：梵天外道，修行十善，離惡趣苦，求生天道，劣弱心智，猶如嬰童，只是天乘人之住心。 唯蘊無我心：斷除人我之執著，超出欲、色、無色三界，已空人我，卻存五蘊；此是聲聞之住心，為出世法初門，或謂為小乘初心人。 拔業因種心：惑業因緣，無明種子，是為流轉生死之根本；以十二因緣觀法，拔除業因種子，得超三界，是為緣覺之住心，或謂小乘後心人。 他緣大乘心：小乘人但求自度，為得觀「唯心」之理，發起無緣大悲之心，生出度他饒益之志，是為大乘初門，或謂相宗之住心。 覺心不生心：生起不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去之正觀，覺知本來清淨，是為三論之住心。 一道無為心：真如實相之理謂之一道，或稱真谛；真谛者，即空即假即中者是，此為天台之住心；因法華一乘，無二亦無三，所謂生佛不二，境智圓融，無為無相，一道清淨故。 極無自性心：緣起之極至即是無自性，事事無礙，六相融通，緣起法界，十玄四要，是為華嚴之住心。 秘密莊嚴心：恆沙佛德，三密盡攝，即身成於兩部，廣說不離四曼荼羅法，六大二教，智佛莊嚴，是為真言密教之住心。 第九節 禅學派 一、緣起－－當悉達多太子在菩提樹下證得了「法爾如是」以後，即便開創了「禅那」的啟蒙；遞至佛在靈山會上，展露出「拈花微笑」的公案，方始有了「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉，阿難副貳。」(見大梵天問佛決疑經)的宗法；可謂是禅宗的緣起。 二、付法－－禅宗自迦葉為初祖，阿難副貳，余下依史傳(大正藏)部，六祖壇經，景德傳燈錄，指月錄等典籍的記載，大抵都是如下的說法： 三祖－－商那和修。 四祖－－優婆，多。 五祖－－提多迦。 六祖－－彌遮迦。 七祖－－婆須蜜多。 八祖－－佛馱難提。 九祖－－伏馱蜜多。 十祖－－，比丘。 十一祖－－富那夜奢。 十二祖－－馬鳴。 十三祖－－迦毗摩羅。 十四祖－－龍樹。 十五祖－－迦那提婆。 十六祖－－羅猴羅多。 十七祖－－僧伽難提。 十八祖－－伽耶捨多。 十九祖－－鸠摩羅多。 二十祖－－阇耶多。 二十一祖－－婆修盤頭。 二十二祖－－摩拿羅。 二十三祖－－鶴勒那。 二十四祖－－師子。 二十五祖－－婆捨斯多。 二十六祖－－不如蜜多。 二十七祖－－般若多羅。 二十八祖－－菩提達摩。 綜合以上系西土系，後於梁普光元年，菩提達摩泛海來到中國，於少林寺首傳慧可，而後可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，是為中華祖系第六代祖師；自此，惠能鑒於衣乃爭端，加以中華族性，臻於大乘根器，已能遞相流傳，普得法益，余下概不稱祖。 三、宗派－－六祖下，得法者甚多，但以南岳之懷讓，青原之行思為兩大主流；南岳下，分臨濟與沩仰二宗。青原下，分曹洞，雲門，法眼三宗。臨濟宗門下，復分楊岐與黃龍二派；自宋以還，臨濟挻盛，其南北諸大叢林之禅宗法系，多屬其子孫。 四、五宗－－各家宗風有別，茲分述於後： 臨濟宗： 南岳懷讓住衡山般若寺，門下有「踏煞天下人」之馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海傳黃檗希運，希運傳臨濟義玄，是臨濟宗之法系；臨濟以「喝」接引學人，有所謂四喝者： 有時一喝如金剛王寶劍。 有時一喝如踞地師子。 由時一喝如探竿影草。 有時一喝不作一喝用。 復有所謂四料揀者： 有時奪人不奪境。 有時奪境不奪人。 有時人境俱奪。 有時人境俱不奪。 沩仰宗： 百丈懷海傳沩山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，師弟並而為沩仰宗；時仰山於耽源禅者處受九十七種圓相，僅得其體，後於沩山處因識「○」相而得其用，由是頓悟無生，辄以, 各種圓相之變現而接引學人：如○相之內加佛、加人、加牛、加卍等字，暗透玄機，高深難測。 曹洞宗： 青原行思門下有石頭希遷，希遷傳藥山，山傳雲巖，巖傳良價(住洞山)，價傳本寂(住曹山)，師弟並山而成宗，名曰曹洞；洞山得雲巖之寶鏡三昧(有疏)付授曹山，遞相秘傳，以之證心，不令外人得知，後為人所盜聽，始公行於世。洞山立五位君臣以為宗要，並有五頌申其大意，五位者： 正中偏。 偏中正。 正中來。 偏中至。 兼中到。 雲門宗： 石頭希遷傳天皇，皇傳龍潭，潭傳德山，山傳雪峰，峰傳文偃(住韶州雲門)依地而名宗；文偃禅師以「一字關」而闡宗法，如：師逢僧必特顧之曰「鑒」，僧擬議則曰「咦」，門人錄之為「顧、鑒、咦」；因此，後人依此，一字答問，而名曰一字關，鮮有人知其旨趣之所在。 法眼宗： 雪峰傳玄沙，沙傳羅漢，漢傳文益，因文益圓寂後，受封為大法眼禅師，由是立法眼宗；師每以華嚴之六相義示人，而為接引學者之手法，謂真如一心為總相，出生諸緣為別相，法法皆齊為同相，隨相不等為異相，建立境界為成相，不動自位為壞相；同時，更標立三界唯心，萬法唯識，以融和宗教於一體，此宗可說是較為偏重學理之一脈。 五、二派－－臨濟宗至宋代，有石霜楚圓門下，分黃龍慧南及楊歧方會兩個支派；黃龍之盛，當時贊者比猶馬祖與百丈一般，楊歧自宋至清，法系繁衍，遍及南北各地，不亞於五宗法筵之盛況。 六、禅釋－－梵語叫禅那，具有思惟修，功德叢林，靜慮等含義，亦有訛譯為禅定者；達摩東來之前，從來諸家解作禅定，來後，達摩首以四卷楞伽授與慧可，至五祖弘忍大師，始分別以楞伽傳神秀，是為北漸之宗，以金剛傳惠能，是為南頓之宗。 七、禅別－－禅之類別，依於三乘之根性，大別有如下的幾種(宗密所判)： 外道禅：執著邪見，欣上厭下。 凡夫禅：正信因果，不離欣厭。 小乘禅：悟我空，偏法執，著於理。 大乘禅：悟我法二空，依理谛而修。 最上乘禅：頓悟自性，本來清淨，無漏智性，本自具足；心佛眾生，畢竟無異；此即六祖惠能所創，源自達摩，一脈相承的中國祖師禅。 八、禅與教－－凡依經論為據，說事說理而立宗(學派)者是教。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛者是禅；佛教中常言宗門或宗下，皆系指禅宗而言。 九、習禅－－修習禅法，雖然不立文字，不執理谛，但是，仍有其門徑可尋；大體上可分為如下的幾個階段： 疑情：親近禅德，參究未悟，如參話頭，打禅七，修持功夫，精勤不懈。 思慮：疑情生起，問題叢生，必然可能求得許多答案，但答案中仍會發生問題；於這問題與答案的歷練下，在禅法上，依然只是徘徊於疑情的階段。因此，其間必定有漫長而復雜的過程，這些過程便是思慮，屬於習禅的第二階段。 參悟：因疑起思，真參實究，譬如趙州的一個「無」字，原本圓同太虛，無從下手；倘若起心動念，只是一念真疑，疑而後參，思緒遼闊，用盡心機，毫無所得；如是，山水無色，日月無光，衣食住行，皆入迷亂；直到如雞孵卵，殼裂雛出，才算是雲開日現，悟境顯前，步入了第三階段；但是，到了如此田地，切莫得少為足，這只是參悟的伊始，未來的日子，仍然要輪番應戰，勇往直前；否則，逆水行舟，不進則退，前功一並消失！ 第十節 淨土學派 一、緣起－－本宗依於阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經，往生論而立；爰為無量壽經廣說阿彌陀佛為法藏比丘時，發四十八大願，誓度眾生；成佛以後，國土莊嚴，接引十方眾生，凡執持阿彌陀名號者，皆得往生彼極樂國土。基於彼佛國土，莊嚴清淨，無有眾苦，是為極樂，稱謂極樂淨土世界，因之而立名。但是淨土持名念佛，依觀無量壽經明十六觀法，九品往生，乃立是心作佛，是心是佛之旨；與現前生信發願，持名念佛，帶業往生之簡易法門，似乎稍有出入。不過，此宗三根普被，盡攝眾生，於悲華，寶積，般舟諸經中特別推崇；即馬鳴大士造起信論時亦勸修淨土，諸如龍樹，世親等菩薩，亦提倡深切，在中國，遠始於東晉，慧遠結蓮社於盧山，是為本宗之初祖；時入社會，僧俗率從，精勤修學，確然成效斐卓，於臨命終時，一心不亂，皆有瑞像征驗；而且，頗有成就的僧俗大德，不勝枚舉。 二、行願－－法藏比丘發四十八願，其中三願為攝受念佛眾生，原文如下： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國；乃至十念，若不生者，不取正覺。 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國；臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其前者，不取正覺。 設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。 西方極樂世界，佛土莊嚴，乃法藏比丘之弘願所成；成佛以來，國土清淨，接引眾生無算。 三、資糧－－往生淨土，必具信、願、行三大資糧；彌陀要解中說：「依正生信，發願導行，持名徑登不退。」所謂信，信自己，信極樂，信因果，信事理。所謂願，厭離娑婆，欣求往生淨土。所謂行，執持名號，一心不亂；如是信願具足，精勤力行，自登安養。 四、念佛－－要分四種，分述於後： 稱名：念佛名號，如念阿彌陀佛。 觀像：觀諸雕塑圖畫之阿彌陀佛像。 觀想：觀諸莊嚴妙德，如三十二相，八十種好等。 實相：觀諸法身，谛審諸法，覺然實相。 五、四土－－西方極樂淨土，依天台宗所立四國土中，其位雖然最下，但以無礙圓融之道理而言；則此最下之土，即最上之寂光土。茲分述四土如後： 凡聖同居：二乘人天，凡聖同居，有淨穢之分；穢者，如娑婆世界。淨者，如西方極樂世界。 方便有余：斷見思煩惱諸惑，出離三界生死者之生處；乃修小乘方便道者，但塵沙無明未盡。 實報無障礙：證一分中道之理，行真實之法，感得勝報，色心不相妨者；純粹為菩薩所居之土。 常寂光：土常有法身，本在常住之體；寂者解脫，一切諸相永寂；光者般若，照諸相之智慧；乃諸佛如來所依所居者。
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