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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
王雷泉教授：《禅宗永嘉集》提要
《禅宗永嘉集》提要 王雷泉 《禅宗永嘉集》，又稱《永嘉禅集》、《永嘉禅宗集》、《玄覺永嘉集》、《永嘉集》，一卷。唐代永嘉玄覺撰，慶州刺史魏靖輯。通行本有：《大正藏》(第四十八冊)等。 玄覺(六六五—七一三)，俗姓戴，字明道，溫州永嘉(今浙江永嘉縣)人。八歲出家，先學天台止觀，悟圓頓妙旨，後受天台宗八祖左溪玄朗的激勵，與東陽玄策禅師游方詢道。往曹溪谒慧能印證，於問答間得慧能印可，遂改入禅門，留住一宿告別，世有稱其為“一宿覺”者。著作尚有玄覺在曹溪證道當晚所作《證道歌》一卷，闡述禅宗頓法；其傳法弟子所集《永嘉禅師法語》一卷。唐僖宗賜谥為無相大師，清雍正皇帝又敕封為洞明妙智禅師。生平事跡詳見北宋贊寧《宋高僧傳》卷八本傳、道原《景德傳燈錄》卷五等。 本書為台禅融合的早期作品，以天台止觀雙遮之旨解釋禅宗之禅，提示禅觀之用意及漸次修行之歷程，中綴玄覺自己修悟的經驗。全書分成十篇(明傳燈以為魏靖所輯之《永嘉集》內容雜亂，迭有訛謬，與玄覺之本意相去甚遠，故將原有之十項目更改次序與內容為：歸敬三寶、發宏誓願、親近師友、衣食誡警、淨修三業、三乘階次、事理不二、簡示偏圓、正修止觀、觀心十門)，初三門為序分，次五門為正宗分，後二門為流通分。十篇大意為： 慕道志儀第一。說立志修道者，須先生厭離三界之信仰，然後學習依止明師的儀則和初入法門修行的規矩。 戒驕奢意第二。說驕奢之念，妨害修行，應去除貴身賤法之行，樹為法忘軀之志，“寧有法死，不無法生”。 淨修三業第三。詳述於行住坐臥四威儀中淨修身口意三業，即十善業道，此為正修止觀的基礎。 奢摩他頌第四。“奢摩他(samatha)”，即止，此指天台止觀法門中的體真止法。對根性較好者，可以在即心無心、即知離知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性。對於初修心者，須依次第悟入的方便辨別五種心念：故起、串習、接續、別生、即靜。前四種是病，後一種是藥，以藥治病，病去藥亡，五念便一時停息，即名一念相應，此時真空靈知之性自然現前。並於一念相應之時，要有六種料簡以勘驗是否真實：識病、識藥、識對治、識過生、識是非、識正助。以此六種料簡，不使禅心落於偏邪，未悟謂悟，未證謂證。 毗婆捨那頌第五。“毗婆捨那(vipasyna)”，即觀，此與天台宗的假觀相類似。指從上門的真空性定上，進一層修於觀慧，以照緣生，使在智境中了達無縛無著，從而證得境空、智空的二種智慧，成就般若無知而無所不知的真空妙用。 優畢叉頌第六。“優畢叉(upeksa)”，即捨離偏執，“偏修於定，定久則沉；偏學於慧，慧多心動。故次第六，明優畢叉頌，等於定慧，令不沉動，使定慧均等，捨於二邊。”此門述即照即寂，非照非寂的中道正觀之法，以定慧均等，圓成無緣大慈為妙極，是永嘉禅法中的精髓所在。觀心之法分為十門： (一)法爾門。指三谛一境、三智一心，而智境冥合的實相境界。 (二)觀體門。知一念即空、不空、非空非不空，為觀心之體。 (三)相應門。觀察心與空、身與空、依報與空、心與空不空、身與空不空、依報與空不空、心與空不空、非空非不空、身與空不空、非空非不空、依報與空不空、非空非不空等九種相應不相應。 (四)警上慢門。若與以上三個層次、九種境界不符合，則說明修道者全未相應於不同的實證境界。 (五)誡疏怠門。重申修心必須入觀，非觀無以明心。 (六)重出觀體門。只知一念即空不空，非有非無；不知即念即空不空，非非有，非非無。 (七)明是非門。以心不是有，心不是無，心不非有，心不非無的四句，來輾轉破斥滯於“是”與“非”的執心。 (八)簡诠旨門。若合於宗、明於旨，則言觀不存，不立文字，不著觀行。 (九)觸途成觀門。指方便立言與隨機起觀，不妨礙中道理性與真實妙觀。 (十)妙契玄源。理明旨會，則言語道斷，心行處滅，入不思議的如來藏心之妙源。 三乘漸次第七。述悟道者，以無作妙用，興無緣大慈，隨機起應，順物忘懷，方便施設聲聞、緣覺、菩薩三乘教理行果，濟度上中下三種根性。 事理不二第八。融通事理，使修學者不執理廢事、迷名滯相。應知真谛不相背事理，事理的本體就是真谛；妙智不異於現前了知之心，即了知的本性元是妙智。 勸友人書第九。因左溪玄朗來信招玄覺居深山修道，遂覆信指出：未悟道不宜居山，應先參明師，待悟入後方可居山深造，因為“若未悟道而先居山者，但見其山，必忘其道。而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。”所以修行者所重視的是道，並非居處的幽寂與否。“是以見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。必能了陰無我，無我誰住人間？若知陰入如空，空聚何山谷？如其三毒未祛，六塵尚擾，身心自相矛盾，何關人山這喧寂耶！” 發願文第十。發願世世童真出家，弘揚佛法，願以三寶之力方便救濟一切眾生的苦厄，度脫一切煩惱，普使成就佛道。 由於永嘉禅法頓漸並行的實修風格，其後影響台、禅二宗極為深遠。明代中興天台宗的月亭大師及再傳弟子雁蕩山的正智禅師，就深受永嘉的禅法影響，盛倡台禅一致的學說，從而扭轉了台宗後世只重講教不重實修的流弊；同時使禅者從文字、口頭之禅的頹風中，走向了真參實學。 有關本書的注釋書有：宋僧行靖《永嘉集注》二卷、明僧傳燈《永嘉禅宗集注》二卷(收於《卍字續藏》第一一一冊)、高麗僧己和《永嘉集說誼》二卷等。 ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。
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