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王雷泉教授：楊度《虎禅師論佛雜文》提要 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	楊度《虎禅師論佛雜文》提要 王雷泉                  《虎禅師論佛雜文》，一冊。近代楊度著。本書包括《續》、《二續》，收集楊度全部佛學著作。有民國自刻本，現收入湖南人民出版社一九八六年出版的《楊度集》中。    楊度(一八七五——一九三一)，原名承瓒，字晢子，號虎公，又號虎禅師、虎頭陀、釋虎。湖南湘潭人。二十歲中舉人，曾師從清末著名學者王闿運，學“莊子逍遙之旨，更治春秋經世之學”，志在物色、輔佐“非常之人”，而成帝王之業。一九Ｏ二年和一九Ｏ三年，兩度留學日本。平生以帝王師自許，思想以多變著稱，然能隨時代而不斷進取。早期主張君主立憲，曾為袁世凱復辟帝制制造輿論，與孫道筠、嚴復、劉師培、李燮和、胡瑛等所謂“六君子”組織“籌安會”。“洪憲”帝制失敗後，避居天津、青島，潛心研究佛學。意欲開創佛教新宗派“無我宗”，自號“虎禅師”，以宗師自居。並由佛學的“無我論”之中介，參與孫中山的革命事業，以自己特殊身份出入北洋軍閥曹锟等人幕中。晚年接受消滅階級的社會主義學說，於一九二九年秋秘密加入中國共產黨，旋以上海幫會頭子杜月笙“清客”身份，從事地下工作，並參加中國互濟會、中國自由運動大同盟和中國社會科學家聯盟的活動。生平事跡見何漢文、杜邁之的《楊度傳》(湖南人民出版社)。     本書包括《逍遙游辭並引》、《新續高僧傳序》、《我佛偈贈美國貝博士並序》、《菩提三偈序》、《楞嚴偈並序》、《輪回偈並序》、《唯識八偈序》、《除習偈序答畸道人》、《真如生滅偈序》、《佛法偈序》、《江亭詞序》、《六根偈序答妹莊》、《新佛教論答梅光羲君》等。 《逍遙游辭並引》，為一九二一年七月述其“廬山悟道”之作，自稱：“夜登廬山，仰首視天，雲開月出。此心忽然大徹大悟，遇機而通，應緣而解。”其時尚是以莊子逍遙思想與佛教萬法皆空思想相比附，所以他於以後的《江亭詞序》中說：“余於君憲三敗之後，自謂對國家、對主義忠矣，可以已矣。乃不更言經世，而由莊以入佛。” 《我佛偈贈美國貝博士並序》，為一九二四年三月贈來華考察的美國哲學家貝博士而作，認為“一切人事無非佛事，一切世法無非佛法。一旦此心豁然，我即是佛。死去活來，大徹大悟，則知眾生無所短欠，佛亦無所增加，迷時眾生同佛，悟後佛同眾生。”因此，佛法是科學的、實行的、救人的、現在當下承擔的。“我即是佛”的思想，在《菩提三偈序》有進一步闡發，認為神秀一偈，為相對心，心內有塵，自分淨垢，是第一關，名佛子偈；慧能一偈，非相對心，心內無塵，何淨何垢，是第二關，名菩薩偈；皆“皆未見性”，都不能達究竟。故提出自己的第三偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，塵埃即無物，無物即塵埃。”稱自己一偈“為絕對心，心外無塵，眾生佛祖，即垢即淨，即空即有，是第三關，名佛祖偈。” 楊度把全部佛法歸結為“心法”，故學佛貴在心悟，無需離世獨立。在《覆五妹楊莊函》中，以“身是凡夫，心超世界”八字诠釋“學佛”，“所以說身是凡夫性，學佛之心則須超凡入聖。”只要在凡夫境中，去掉一切煩惱妄念，踏實做人，即成為佛，而所謂佛即是聖人，“身不必離凡夫、離世界，而心實超凡夫、超世界，此即兄所謂聖人也。” 作於一九二八年的《新佛教論答梅光羲君》，是楊度學佛論佛的思想總結。作為接受佛教而又要求改造佛教的學者，極其明確地提出傳統佛教必須同十六世紀的天主教一樣進行改革。在此用一切唯心、一切唯念、一切唯習、一切唯假、一切唯對、一切唯我“六義”，對“無我論”作了新的解釋，“以上六者，皆明心理相對，即為無我，統於一切唯心。”然而，心物實相對而言，“故自人類言之，一切唯心；而自宇宙言之，一切唯物。人生哲學，應為唯心；宇宙哲學，應為唯物。心統於物，故無二元之說。”由此新“無我論”，提出我果谛、我因谛、無我因谛、無我果谛對傳統佛法的總綱苦集滅道四谛作了新的解釋。 他認為傳統佛教各宗派隔裂了性與相、教與宗、理論與實行，門戶各殊，不相通貫。今提出此無我法門，“以一‘對’字包括三論宗，以一‘習’字包括法相宗；對、習即二，故以‘無二’二字，包括三論、法相二宗；無二即為直指本心，故以‘一心無二’四字，包括三論、法相、無上乘禅宗三宗。以一合二，以二合三，以三合一。於是此無我法門，又成為性相合一、教宗合一之法門，所有從前佛教一切難決問題，今皆一時解決，實於佛學界開一新紀元。”此新創立的法門只能別立為“無我宗”，“可為未來世界發心成佛者，敷一至平之路，開一至大之門。”此“無我宗”的教義，合乎“論理科學”，能把所有“迷信神秘”的“靈魂、輪回等義”以及“違反生理”的一切戒律，掃除干淨。因此，他把創立“無我宗”稱為“佛教革命”、“佛教革新”，並與馬丁·路德的宗教改革相提並論。 楊度臨終前曾作自挽聯：“帝道真如，如今都成過去事；醫民救國，繼起自有後來人”。本書是其鼓吹帝制失敗後，經逃禅省過，並試圖“以佛救世”乃至改造佛教，到最後成為共產黨人這一復雜過程的思想記錄。楊度在此提出許多與眾不同的見解，有些確實對傳統佛教教義有所發揮，有的論述則因故意標新立異而含義不清，令人費解。二十世紀的中國思想界，處於如萬花筒般的動蕩劇變中，佛學亦不能例外。本書為研究本世紀佛學思想的變遷，提供了一個比較特殊的標本。 ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。
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