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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
王雷泉教授：素王的精神永存——就廈門禅修活動談印順導師對我的影響
素王的精神永存 王雷泉 當六月初得知印順導師圓寂的消息，我在復旦大學文科平台基礎課《佛教哲學》的網路教室中，上傳印公晚年代表作《契理契機的人間佛教》，和本人2000年為慶賀印公九秩晉五壽誕而作的《批判與適應——試論“人間佛教”的三個層面》一文。在課程討論區中，同學們紛紛發帖，懷念這位當代義學高僧。也有同學給我寫信，說《契理契機的人間佛教》一文，早就在課程第一章的閱讀資料中就上傳了。而我回復道，此時此地，緬懷這位引導中國佛教走向現代的佛門“素王”，最好是重讀再讀這篇代表作。 二十世紀中國佛教最重大的事件，莫過於在新的宗教生態中，佛教知識份子對中國傳統佛教的反省和批評。印順法師闡揚的“人間佛教”思想，為佛教從信仰層圈出發，契入社會、文化層圈，完成佛教的現代轉向奠下了理論基礎。至於目前存在於佛教界的世俗化運動和庸俗化現象，毋寧說是對人間佛教思想的誤解或是一種歧出。印順法師的“人間佛教”思想自始至終貫穿著批判與適應這一主線，為此《批判與適應》一文從三個方面略作解析：一、在批判中求適應，印順法師是在一系列思想批判中，建構起人間佛教理論體系的。二、人間佛教的神聖性根源，印順法師肯定佛法源於佛陀的正覺，在理性上強調回歸純正的佛法，在情感上依仰對佛陀的信仰。三、在學術研究中行菩薩道，印順法師把清理反省中國佛教的思想批判工作，視為任重致遠、盡未來際的菩薩行。本文的結論是：人間佛教是本於內證的佛法在世間流布的表現形式，它具有社會適應、社會關懷、社會批判三個層面，而失去批判精神的所謂“人間佛教”，只能導致佛教的世俗化。 佛教具有信仰、社會、文化三大層圈，由此形成宗教、政治、學術三極相互制衡的互動關系。當前中國佛教存在的種種問題，說明這三者之間存在著窒礙。人間佛教的主旨，是讓佛法的智慧提升生命，淨化社會。要讓有能力者更有智慧，有智慧者更有能力。三月初，我曾應復旦大學管理學院要求，為總裁高級研討班的七十名學員組織了在廈門南普陀寺的參學活動。這次參學雖然只有半天多時間，卻對那些社會精英產生震撼性的影響。時隔不久，管理學院與我商量，准備把到寺院舉辦禅修研習，作為培訓政府官員和企業高管的教學模組之一。經與閩南佛學院商量，本著推行印公導師所倡導的人間佛教理念，我們決定以閩南佛學院、復旦大學管理學院和宗教研究所三家的力量，共同辦好在五月舉行的禅修研習班。 在全球化時代和中國社會變革中，宗教的地位和作用日益呈現。我曾在《從因特網到因陀羅網，從知識經濟到善知識經濟》一文中，分析中國佛教在新世紀觸底反彈的重要指征有三：第一、因特網為中國佛教的復興和傳播提速；第二、佛教知識份子拓展了全球化時代的佛教虛擬社區；第三、本土民營企業對佛教事業的護持比重日益上升。因特網、佛教知識份子和善知識經濟三者的結合，形成中國佛教復興進程中“千燈互照、光光交徹”的因陀羅網境界。印公早在半個世紀之前就指出，佛教不僅僅是出家人的，新時代的佛教應重視在家的佛教、青年的佛教、女性的佛教。用佛法無盡緣起的智慧，消除一切人為的窒礙，讓僧人與社會精英對話，讓精英們走進佛門，是我們舉辦這次活動的初衷。 在課程設計上，我們以禅學為主題，由禅修核心向寺院制度和社會、文化外延伸展，使學員在參與式學習過程中，對佛教的性質、社會作用和文化意義，有身臨其境的體驗和受用。三天的研修中，學員們在禅堂打坐參禅，在五觀堂內隨僧眾過堂吃齋，在講堂聽法師和教授講論佛學，在行腳參訪中與新一代的比丘和比丘尼暢談佛學與人生問題。從教學效果來看，應該說是相當成功的。 在廈門的活動中，除了資深法師和教授，我們還請青年法師、佛學院研究生，以及復旦的一位佛學博士生，一起與學員討論，這是相當好的教學方式。他們在承擔助教工作的同時，也加深了對社會的了解。現在，復旦哲學系的成人研究生課程班的學員，也在上海舉行了類似的寺院參學，我們也派出二名青年教師參與互動討論。籌辦中的三天禅修活動，我們會讓更多的在校學生與社會精英們一起，到寺院參學，體驗禅境，共同進入“千燈互照、光光交徹”的因陀羅網境界。 當代社會缺乏對神聖的敬畏感，多的是對權力和金錢的膜拜。面對“和尚怕官府、官府怕老板”的吊詭現狀，我們所做的，無非是想引導到“老板怕和尚”。使誤解轉成理解，使窒礙變成暢通。“怕”者，敬畏、崇敬、仰信也！ 印順法師曾是閩南佛學院的教師，他在閩院寫的《佛法概論》，現在也成為復旦大學《佛教哲學》課程的重要參考書。百歲老人雖然離開了我們，但他留下的精神財富，永遠指引著我們的人生道路。盡分盡力，任重致遠，把解脫的目標，定在人菩薩行的點點滴滴努力之中。 ——《弘誓》雙月刊第75期，2005年7月
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