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吳立民居士:東密與藏密

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東密與藏密——佛教各宗大義講座

一、東密

東密傳承的歷史
密宗很重傳承,密法由上師親傳。有傳承的上師他才能傳密,這是密宗的一條原則,無論唐密、東密、台密或藏密,這條都是共同的。東密上師叫阿阇黎,什麼人才能成為阿阇黎呢?要具備十三條功德才能當阿阇黎、阿阇黎分為五種:出家的阿阇黎、受戒的阿阇黎、教授的阿阇黎、受經的阿阇黎和依止的阿阇黎。阿阇黎由起初一般意義上通稱的上師後來演變為專門向他人灌頂、傳授真言密法的上師,也就是有資格傳法、灌頂的上師才能叫阿阇黎。在許多阿阇黎當中,證道師叫大阿阇黎。

有資格擔任傳法、灌頂的大阿阇黎,必須具備有十三德:
首先,大阿阇黎本身至誠地發菩提心。
第二,具有妙慧慈悲。
第三,兼具眾藝,多才多藝。
第四,精修般若波羅蜜多。
第五,通達三乘。
第六,善解真言的實意。
第七,洞悉眾生之心。
第八,堅信諸佛菩薩。
第九,本身得傳法灌頂。
第十,言談親切,遠離我執。
第十一,以真言門行善。
第十二,精練瑜伽。
第十三,常住堅定菩提心。
具備了這十三條德行才能是阿阇黎。如果學東密的人他要選師父的話,一定要看你是不是有這十三條,夠不夠格。當然師父選弟子,他也有看法,剛說了這是弟子選師父。

這是講東密,藏密有藏密的一套。我這麼說的意思,是因為現在我們社會上有人在傳“密”,所以告訴大家真正傳密的阿阇黎要具有十三德,這是大家公認的。

下面我就從兩方面講講東密,講講真言宗。東密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先簡單介紹一下歷史,真言宗傳承的系統是這樣,看下面列的表:

首先是大日如來,大日如來偉給金剛薩埵,金剛薩埵傳給龍樹菩薩,龍樹菩薩傳給龍智菩薩,龍智菩薩傳給善無畏、金剛智兩位大阿阇黎。

善無畏、金剛智就是唐朝唐玄宗時期從印度來到中國的大阿阇黎,這兩位大阿阇黎把印度密法傳到中國來了。傳到中國的叫唐密。因為是在唐朝時候,而且是由中國僧人傳承下來的,所以叫唐密。

什麼是東密呢?東密有兩部大法,一部大法叫金剛界,一部大法叫胎藏界。金剛智是傳金剛界的大法,善無畏是傳胎藏界的大法。先說胎藏界傳承系統,善無畏在中國傳了三個大弟子:義林、玄超、一行。一行大家都知道了,是我國唐朝著名的天文學家,在世界天文史上也是有名的,唐朝的“大衍歷”就是一行和尚制定的。

義林又傳給順曉,順曉再傳給最澄。玄超傳給惠果,惠果再傳給空海。這是善無畏胎藏界傳承的系統。

金剛界是金剛智傳給不空。不空是印度大德,承受了金剛智的傳授以後回到印度取經,然後再回到中國。不空傳給惠果、惠朗。這是金剛界傳承的系統。

我講一個最澄,一個空海,順曉傳給最澄,惠果傳給空海。空海、最澄都是日本的遣唐留學生,即唐朝時日本派到中國來的留學生,他們學回去以後,空海就在日本的高野山建立了根本道場,他得到日本天皇的信仰和支持,高野山就變成了日本傳密法的根本道場,這個道場一直傳到現在,一千多年了都還在。日本國民非常尊重空海、最澄,就象過去中國人尊敬孔夫子、孟夫子一樣,日文的片假名就是空海大師創造的,空海被日本人尊稱為“弘法大師”。最澄被尊稱為“傳教大師”。

最澄也是跟空海前後一起來唐朝的。最澄在中國先學天台宗,以後又跟順曉大師修密宗,他回去以後就把天台宗和密宗融合一起,所以他傳的密宗叫台密,而弘法大師空海傳的密宗叫東密。一個弘法大師,一個傳教大師,弘法大師是東密,傳教大師是台密。

玄超和尚把胎藏界的法門傳承給了惠果,不空和尚又把金剛界的法門傳給惠果,所以惠果得了兩部大法,金剛界和胎藏界。惠果把兩部大法一起傳給弘法大師空海,所以東密接受了兩部大法。

順曉傳給最澄的是胎藏界,沒傳金剛界,但是最澄他把天台宗和胎藏界結合起變成台密,傳承上又不同。後來東密、台密在日本興盛,台密傳教大師最澄到比睿山建立道場,也是一千多年直到現在也沒有斷。

中國從惠果以後密宗傳承已經不大明顯了,密法傳在中國,但是漢地傳承已不清楚了,所以現在說密教就是日本的東密、台密和我國的藏密。明天我再講,完整的密教在中國。

我們講過印度佛教的歷史是一千八百年,前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教,中六百年是大乘佛教,後六百年是密乘佛教。密乘佛教開始叫“雜密”,就是顯教的一些經典裡頭有些咒語,並講了密教的一些教理,但不系統,不完整,所以叫“雜密”。善無畏、金剛智傳的密教是印度中期教,以兩部大法為准,叫做“純密”,傳入我國則稱為唐密,以後又由中國傳入了日本,被稱為東密、台密,所以日本沒有晚期密教。晚期密教傳入西藏地區,被稱為藏密。中、晚期的印度密教都叫“純密”。早期密乘,中期密乘和晚期密都在西藏,所以完整的密教在中國的西藏,正因為這樣漢人區域密教傳承就不顯了。

日本的前首相中曾根是信奉真言宗的,為了紀念惠果和尚所傳給空海的法已歷經一千多年,他特別到西安惠果法師願來的道場青龍寺,但青龍寺不在了,他發起在原來青龍寺那個地方建立了惠果空海紀念堂,報紙上有過報道。

以後藏密在元朝皇宮、清朝皇宮都傳承授過,但禁止在民間流傳,清末以後藏密又逐漸在內地傳播,中國也開始有人到日本去學東密,日本的權田雷斧開了東密不外傳的先例,親自到中國傳法,這樣中國除藏密系統外,東密也有少數人在學,並得到了傳承。這是真言宗的略史。

東密的依經

下面講依經。真言宗根據什麼經典來建立宗派的呢?主要是三部經。第一部,簡稱《大日經》唐朝善無畏翻譯的。第二部《金剛頂經》,唐朝不空三藏法師翻譯的。《大日經》是胎藏界的根本經典,《金剛頂經》是金剛界的根本經典。另外第三部《蘇悉地經》,是把金剛界、胎藏界二部法門結合在一起的一部經典,台密就非常尊重這部《蘇悉地經》。

東密主要是兩部經:《大日經》和《金剛頂經》。台密除《大日經》、《金剛頂經》之外,加一部《蘇悉地經》,是三部經。台密在三部經中又特別推崇《大日經》和《蘇悉地經》,因為傳教大師主要學的是胎藏界,他把天台與密宗結合起來,所以台密又認為《法華經》是始經,《大日經》是終經。

除了三經還有兩論:一般為龍樹菩薩造的《釋摩诃衍論》和龍樹菩薩所造由不空譯的《金剛頂宗發菩提心論》。這是三經二論。

東密的教相

下面正式講東密的教相。教相講理論,事相講實踐修持。過去東密對於沒有入密壇,沒有得到傳法的,教相、事相都不讓聽,後來一些大阿阇黎為了方便,教相可以講,但事相必須經過傳授。所以我先講教相,事相部分能夠方便說一點,還是盡可能說一點,但是有一個要求,事相部分你聽了以後不要再去傳去說,因為你沒得傳承,再一個你沒有受三昧耶戒。

教相部分我講四句,把東密的根本教義通過四句話來表述:

第一句話,“六大無礙常瑜伽”。

真言宗、密宗講六大緣起,認為我們世界萬事萬物包括我們人自身在內它的本體都是六大所成,即由地、水、火、風、空、識這六大所成。其中的地、水、火、風、空五大都是屬於物質部分的,拿人來說就指我們物質的身體,所以叫胎藏界。識大——精神方面的東西,離不開物質,所以地、水、火、風、空合起來,識大在其中。說明一下,不是說地、水、火、風、空組合了就成識大,而是識大就在地大、就在水大、就在火大、就在風大、就在空大,是一體的。五大是胎藏界,識大是金剛界,金剛界和胎藏界不二,金剛界就是胎藏界,胎藏界就金剛界,所謂金胎不二。

首先告訴大家認識五個梵文字:阿巴啦卡豈。五個梵文字就是五個種子。《唯識論》所講的種子。地大、水大、火大、風大、空大就是阿、巴、啦、卡、豈,這是五大種子。這五大種子所表現的性格、德行是什麼呢?地是堅固的,水是顯潤的。火是溫暖的,風是流動的,空是無妨礙的,這是講它的德行。它的業用又是什麼呢?地大能持,你看我們地球上所有的東西都是地球支撐著。水大能潤澤。火大能熟,火有溫度、有能源,能成熟萬物。風大能長萬物,春天一來,春風一吹,萬物生氣勃勃,助長萬物生長。空大是不障,無障礙。就顏色而言,地大用黃色表示,水大用白色表示,火大用赤色表示,風在用黑色表示,空大用青色表示。用形象來表示,地大方形,水大圓形,火大三角形,風大半月形,空大小橢圓形。就方位來說,地大東方,水大西方,火大南方,風大北方,空大中央。用五大表示五尊佛,中央空大大日如來,東方地大阿閦佛,西方水大阿彌陀佛;南方火大寶生佛;北方風大不空成就佛。五大又表示五種智慧:地大大圓鏡智,水大妙觀察智,火大平等性智,風大成所作智,空大法界體性智。

那麼密宗怎樣解釋萬事萬物,包括我們人自身的體性是什麼呢?就是六大。密宗認為從根本上說,六大彼此互相都不妨礙,常常是瑜伽的,瑜伽就是相應。六大常常是相應的,時時處處都是相應的,所以叫“六大無礙常瑜伽。”

密宗他是講般若的不空,禅宗講般若的空;密宗從事上講不空,華嚴宗從理上講不空。因為密宗講不空,所以講六大無礙常瑜伽,既然都是六大所成,那麼佛是六大,我們眾生也是六大,乃至無情之物,木頭石頭都是六大,這是從萬事萬物本體上來說的。

第二句話,對於相,對於萬事萬物的形象,密宗怎麼來看呢?就是“四種曼荼各不離”。

密宗把世界萬事萬物的現象看做四種曼荼羅,這四種曼荼羅各不離,即互相分不開。四種曼荼羅是:

1、大曼荼羅,講物的時空。
2、三昧耶曼荼羅,講物的形相。
3、法曼荼羅,講物的名法。
4、羯摩曼羅,講物的作用。

比如你到一個寺廟去看,那個寺廟就是大曼荼羅,寺廟諸佛和寺廟裡的一切組成大曼荼羅,所供的大雄寶殿也是曼荼羅,大雄寶殿裡的主尊一般是釋迦牟尼佛,他手裡托個缽子,那個缽叫三耶曼荼羅。三昧耶是什麼意思?就是平等本誓,平等本來的誓願。缽是表示釋迦牟尼的法的,釋迦牟尼的法就在缽上表現出來,釋迦佛發的本來誓願,即和眾生一樣的平等誓願用一個法器——缽來體現,所以缽就是三昧耶曼荼羅。釋迦牟尼所說的法變成了三藏十二部經,三藏十二部經就是曼荼羅。大雄寶殿在做法會,法會按儀軌在做叫法曼荼羅,你磕頭頂禮也叫法曼荼羅。你正磕頭,正在做法會,正在做正在動的時候叫羯曼荼羅,再比如我們這個講堂教室是大曼荼羅,包括講者聽者在內都是大曼荼羅,因為講課,主講的人他在怎麼樣表示呢?比如,我拿粉筆在寫,表示我在講,粉筆就是我的三昧耶曼荼羅。我講什麼,講東密,我講的內容就是我們現前的法曼荼羅。我正在講是羯摩曼荼羅,羯摩是動作。所以密宗把任何去何從事物、任何形象都可以歸成曼荼羅,善法可以是曼荼羅,魔法也可以是曼荼曼。什麼叫曼荼羅?輪圓俱足叫曼荼羅。象輪子一樣,轉起來,所有的東西都在裡頭,輪圓俱足。舉個反面的例子,比如說抽鴉片煙的人,睡在屋裡的大煙炕上,組成大曼荼羅;用來吸鴉片的煙槍,就是他的三昧耶曼荼羅;他曉得怎樣用火調鴉片就是法曼荼羅;他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼羅。那你說抽鴉片的人不也在修密宗啊?哎,但是他那個曼荼羅結果使他成為鴉片鬼。
所以密宗以四種曼荼羅來體現萬事萬物的形相。任何事物都可以用四種曼荼羅表示。一個法門哪一尊的法是哪一尊的曼荼羅。觀音法是觀音的曼荼羅,文殊的法是文殊的曼荼羅。比如釋迦牟尼他左邊文殊、右邊普賢,代表講大乘法的曼荼羅,左邊阿難、右邊迦葉是講小乘法的曼荼羅,不過不完整,而密教曼荼羅是輪圓具足的。

曼荼羅又翻譯為“壇場”。

這是密宗從萬事萬物相上來講的。對萬事萬物的用來講就是這麼一句話:“三密加持速疾顯”。

什麼叫三密?我們身口意是三業,身造之業、口造之業、意造之業。佛也有身口意,但他的身口意不是業,因為他的業是功德,所以叫密。眾生本來跟佛一樣,眾生就是佛,所以佛具有三密,眾生也具有密。眾生的三密有有相三密,又有無相三密。

學密怎麼樣感應佛?就是通過三密來跟佛求得加持、求得感應。佛跟眾生一樣都有身口意,所以佛把三密加給眾生,眾生持佛的三密,成為加持。打個比方,大日如來就象佛日,眾生的心就象水一樣,日頭的影子映到眾生心水裡,叫“加”,眾生的心水,眾生心的本體能感到佛日之光的映攝,叫“持”。密教的特點,其法門的殊勝,就在於加持。
為什麼能加持?六大無礙。佛是六大所成,眾生也是六大所成,六大無礙,所以心佛眾生三無差別,生佛平等,即佛跟眾生是平等的,如此眾生跟佛可以加持,可以感應。

怎麼來加持,怎麼來感應呢?就我們眾生來說,就是要把三業轉成三密。把口業轉成口密,把身業轉成身密,把意業轉成意密。怎麼個轉法?密教告訴你轉法,也就是密法:身結手印即身密,口念咒語即口密,意做觀想即意密,通過身口意的三密來跟大日如來法身佛相感應。這感應只要你得法,很快的,所以叫“三密加持速疾顯”。速、疾、顯、三個字三個作用,快得很,因為密宗是講即身成佛的。

我們講過,如來禅是轉識成智而成佛,祖師禅是明心見性——就那個心的本體而覺悟而成佛,而密宗是即身成佛,就是肉身成佛,並不是另外再搞個什麼身體,就是我們的肉體、肉報身成佛,所以叫即身成佛。為什麼能即身成佛?因為“六大無礙,四曼不離,三密瑜伽,”能夠即身成佛。六大講體,四曼講相,三密講用,這就是密宗對性、法相、和法的作用的基本分析。

前面講真言宗、密教法門所依據的根本經典是《大日經》、《金剛頂經》,那麼這兩部經哪裡來的呢?是龍樹菩薩用七粒白芥子打開南天的鐵塔,才取出了密部經典《大日經》和《金剛頂經》,等於《華嚴經》是從龍宮裡取出來的一樣。

密宗所尊奉的本尊、佛、菩薩很多,所有的佛,不管哪一方,東南西北……總括起來成為一尊,這一尊佛可以代表所有的佛,這一尊佛就叫毗盧遮那佛,譯成中文叫大日如來,也叫遍照金剛。大日如來的光明是普遍照滿一切。毗盧遮那的意思是光明遍照,有兩層含義:一方面除暗通明,沒有黑暗,是通明的;另一方面是總務承辦,所有事他都幫你辦好。大日如來是不是我們星球上所講的太陽?太陽不過是他的等流身,但是可以比喻一下,你看我們現在一切都是太陽能變化的結果,不過更重要的是,太陽只能照一面,不能照兩面,我們是白天,地球對面就是黑夜,不能遍照,而大日如來是遍照,而且他照的光是無生滅的。大日如來是法身佛,是密宗所依據的最根本的本尊,等於我們顯教的本師是釋迦牟尼佛,顯教講的佛很多,但這個世界的本師是釋迦牟尼;密宗講的本尊很多,但代表所有諸佛德行的一個本尊就是大日如來。

密宗的法門我剛才講了是兩部:金剛部、胎藏部。,金剛有兩個意思:一個堅固,永不變壞;一個利用,無堅不催。胎藏:含藏隱伏,等於胎兒在母體娘胎裡一樣,隱伏著。它們包含的兩個法,就我們身體來說,一個代表我們肉體——胎藏,一個代表我們的精神——金剛。

密宗的法門都是講當相即道,即事而真。關於法相不是講了四大曼荼羅嗎,當相,就是疲道!即事,就是真的!他所說的法,他結手印,他做觀想,如果他如理如法那樣做了,他要求的感應一定要來,沒有假的,就是當相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地,悉地就是成就。有加就有持,有感就必有應。如果說修那個法沒有成就,沒有悉地,要麼這個法沒得到傳承,要麼修得不如法,沒有如理如量,如果真得到傳授又如法如量,必得成就,必成悉地!當相即道,即事而真。所以結個手印不是好玩的,結手印是真的,它表的法要起作用的。念一句真言,不是好玩笑的,不是隨便哼啊哈的就靈了,就感應了,它是有真實修行的。做觀想也是如此。所以“三密加持速疾顯”吶。

金胎這兩部法門又分為一個三部和一個五部。先說什麼叫金剛部,什麼叫胎藏部,就是先金後胎,先是金剛界後是胎藏界,金剛界是因門,胎藏界是果門,胎藏界法門是從果向因,是本覺,這個法門是利他的;金剛界法門是從因向果,是始覺,是自利的。胎藏界是從果向因,佛的果向因地流,他是本覺,所以是化他的,已經成功了、成佛了嘛,來度眾生的,所以從果向因。而金剛界是從因到果,從菩薩地修到果地,所以他是始覺,自己內證的法門,這是金胎兩部大法的區別,所以胎藏界是化他,而金剛界是自修內證。

胎藏界化他,就立了三部:蓮花部,金剛部,佛部。蓮花部表示大悲,金剛部表示大智,佛部表示大定。這是胎藏界三部。金剛界為自己的修證立了五部:蓮花部,金剛部,佛部,寶部,羯摩部,這麼五部。金剛界是內證自利,胎藏界是化他利他,胎藏界代表身體,金剛界代表精神。

這樣由金剛界五部衍為金剛界九會曼荼羅,九會不詳細講了,簡單說一下:

第一會——成身會——根本會
第二全——三昧耶會
第三會——羯摩會——微細會
第四會——供養會
第五會——四印地——五智會
金剛界九會| 第六會——一印會
第七會——理趣會——普賢會
第八會——降三世羯摩會
第九會——降三世三昧耶會

前五會是以大日如來為中台,就是在一個曼荼羅裡,大日如來坐在中間稱為中台。前五會表示顯因即果,再加上第六會,表示大日如來的自性輪身。第八、九兩會是大日如來的教令輪身。金剛界的曼荼羅九會每一會有這一會的佛、菩薩和人,每一會表示一個法,所以金剛界曼荼羅九會一共有1461尊。這是金剛界的曼荼羅。

胎藏界是十三個院。第一院中台八葉院,大日如來在中台。中台八葉蓮花就是我們人的心髒,肉團心,而不是思想,就是心髒這個器官。密教不是即身成佛嗎,就是修肉團心,不象禅宗修的法性,具體來講中台八葉蓮花就是表示我們的肉團心。

中台八葉院如圖:上方遍知,北方觀音,南方金剛手,下方持明;上方釋迦,南方除蓋障,北方地藏,下方虛空;上方文殊,下方蘇悉地;外方金剛部院四大護院。

這十三院這些加在一起一共414個本尊。414個本尊就是表示我們身體的414個法門。金剛界1461尊表示我們精神上的1461個法門。一個本尊一個法門,在金剛界成九會,在胎藏界成十三院。

第四句,“不捨肉身證覺位”,後面再講。

我再說一點,我們前面講的祖師禅、如來禅都是顯教的禅,而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定,其身密大約和顯教的觀色相當,口密和顯教的觀息相當,意密和顯教的觀心相當。但顯教只證到我們人身的色心空的體,而密教不但要證得色心空的體。而且要顯出色心不空的用,所以顯、密教在禅門上有大差別。顯教入定是入因地的定,密教入定是入果地的定,比如大日如來三摩地,入的是佛的定。法華三昧、楞嚴三昧等等顯教的三昧,有菩薩的定,當然也有佛的定,但那個佛是報身佛,而密教是入果地定,特別是入法身佛的定,所以顯、密教在定的境界上也有差別。密宗的觀法重點是佛和眾生無差無別、生佛一致而修,而顯教是佛跟眾生相對而修,這又是秘密禅和顯教禅的大的差異。我們講了三種禅,秘密禅和顯教的禅不同的地方在這裡。

但是我要說一下,所有的佛法都是一味,沒有酸甜苦辣,要酸都是酸,要苦都是苦,要辣都是辣,是合和的。因為是一味,不要因為我剛才這樣一說,唉呀,你密教的法高了,顯的我不學,我學密了。可恰恰前天講了,惠能是在神秀的那個基礎上才到尖的,密教亦復如此,你在顯教的基礎上才能入密,顯教沒有搞好,你想到尖頂那就不行,同時到了尖頂你也不要看不起基礎,基礎一拿掉,尖不就塌了。所以佛教是一味的,在法門上千萬不要生差別心,嫌這個高那個低。那麼法門只有平等相沒有差別相了嗎?有,不過我們講的差別相是當機,因為眾生根機不同,佛講的法門不同,你合乎哪個,學哪個法門。等於目的是一個,快慢不一樣,比如到首都來,條條道路通北京,但有的坐輪船,有的乘飛機,有的搭火車,他身體坐不了飛機就坐輪船,坐輪般暈船他就坐火車,根機不同嘛。要看到一味,也要看到當機,在法上有差別。

教相先說到這裡。
東密的事相

下面是講密宗的事相,就是講密宗的修行、實踐。首先我講它的行證,密宗怎麼來修?

第一,發菩提心。

發菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是覺悟嘛,首先是能求覺悟的心,還有所求覺悟的心。開始求菩提的心是你成佛的種子,所以在《金剛頂宗發菩提心論》裡講到了,開始求覺悟的心是成佛種子的根本
因緣——親因緣,所以有這句話叫“菩提心為因”。在你求菩提心的當中,你發起大悲:不但自己個人求覺悟而且要眾生一起來求覺悟,這個就叫“大悲為根”。菩提心種子,大悲是根,你以這個心來求覺悟,在菩提心的基礎上去修行。“菩提心為因”,自己求覺悟,“大悲為根,”帶著大家一起來求覺悟,這樣自利又利地,方便就會具足,萬行可以圓融,即“方便為究竟”。這才叫發菩提心。

那麼,菩提心的內容是什麼呢?有四項:1.信心,不是信仰之心,而是白淨之心,不是說我現在相信了叫信心,而是你自身的白淨之心,也就是阿賴耶識的根本種子。2.行願,修行發願。3.勝義,理解。4.然後三摩地,三摩地就是修禅定,修秘密禅就是修本尊的內證三摩地,也就是佛他是怎麼樣來修的,修佛的摩地。白淨之心是根本的、是總體,行願、勝義、三摩地是菩提心的行相。

學密宗的人首先要發菩提心,就是自覺覺他,自利利他,不光自己求覺悟,還要帶眾生一起求覺悟。

第二,投華。

修密宗是要有曼荼羅的,即要有壇場,在密教道場——壇場裡,金剛界有一千四百多尊,胎藏界有四百多尊,有本尊像,這時以花供養,象天女散花一樣,叫投華。投華時,由師父引你時入壇場,你所設的華,是帶有信息的,所以你的華投到哪個本尊,你就學哪個本尊。或許你會問這不就帶有隨意性了嗎?不,因為你是在發了菩提心之後投的華,而不是隨隨便便的或把眼蒙起來,摸到哪個就是哪個。

投華以後要受戒,受三昧耶戒,三昧耶戒就是平等本誓的戒。這個在昧耶戒,佛也是這個戒,你和佛的一樣,所以能夠相應。佛是什麼戒?(1)不可遠離菩提心,(2)不捨正法不邪行,(3)於一切法不悭吝,(4)不得不饒益眾生。佛在因地如此,果地亦如此。

第三,灌頂。

我們講了金剛界有五部,胎藏界有三部,灌頂也有三部、五部之別。藏密是藏密的灌頂,東密是東密的灌頂,一般來說東密的灌頂有幾種:一種是結緣灌頂;一種是受明灌頂,就是告訴你一個真言,告訴你一個咒語,叫受明灌頂;還有傳法灌頂,就是告訴一部法,甚至於兩部大法一起傳。

第四,印契。

灌頂之後就告訴你修三密,怎麼樣做印契,結手印。說淺濕一點,手印就是手語,我們現在聾啞人打手語。手印,實際上是法界的標志,這個佛、那個菩薩所結的每一個不同的手印,都表示不同的法門,手印有很多種,其中代表本尊的內證法門的手印,叫根本印,也就是他之所以為他,之所以成為這個佛菩薩,就是靠這個內證法門證得的。比如文殊菩薩是大智慧,他的根本手印是文殊印,普賢的大行門,觀音的大悲門,各個手印都不同,因為各個願不同。

阿彌陀四十八願,藥師佛十二願,普賢菩薩十大願,地藏王還有地藏王的悲願,願意力不同,他的果地也不同,證得也不同,雖然都是佛,但他的法門又不同。代他的法門的身體上的標志就是手印,特別是根本印。胎藏界大日如來代表佛的整體,所以他根本印就是法界定印。金剛界是智拳印。

五個手指分別表示地、水、火、風、空,左手表定,右手表慧。所以看佛像你注意他的手印,一般佛菩薩的像教是結他的根本印,看到他的根本印就可以曉得他的法門。比如釋迦牟尼上手與願印,滿你的願望,下手施無畏印,告訴你不要怕。

第五,真言。

真言就是咒語。如果說手印是手語的話,真言就是口語。不過這口語不是一般的而是內心之語,內心講的話,所以叫真言。一般密教有五種:有佛的真言,有菩薩金剛的真言,有二乘的真言,有諸天的真言,有地居天部的真言。

真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒,手印有根本手印,真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言,有種子的真言,有名號真言,有本誓願的真言。

如圖所示,地大方形,它的種子是阿,水大圓形巴,火大三角形啦,風大半月形卡,空大空點豈。胎藏界的根本真言就是剛才說的五字真言:阿巴拉卡豈。

金剛界的真言就一個字:班

第六,做觀想。

1.入我我入觀。什麼叫入我我入觀?就是本尊加持我,我進入本尊,本尊加持我叫入我,我加持本尊叫做我入。因為生佛一致,眾生跟佛互相加持,不過一個叫加,一個叫持,總起來叫加持。一般先知道這個意思,首先結法界定印,然後觀想胸前出現字,字變為月輪,月輪上現,是金剛界種子,然後 字現法界的塔婆,再然後現出大日如來的形象,大日來頂上放大光明遍照整個法界,這是觀自身。

進一步觀壇場,壇場上顯現 字,之後現月輪,月亮上現出本尊,壇場現的本尊和自己慢慢合攏為一,成一個本尊。然後觀他人,觀眾生,觀眾生心裡都有阿字,阿字現月輪,月輪上現大光明。

這是投華,受了三昧耶戒,發了大菩提心,學了印契之後,就告訴你入我我入觀,觀想還有多種,入我我入觀這是秘密禅最基本的觀想。

2.念誦,正念誦。密宗的念誦,一般拿受加持的念珠。有蓮花念誦,是出聲的。進一步金剛念誦,嘴巴是閉的,但舌頭動。然後三摩地念誦,舌頭也不動了,住心,心定了,看真言種子,胎藏界看,金剛界看。然後聲生念誦,就是觀想自己心裡蓮花上有個白海螺,大法螺,你念的聲音是從蓮花上的白螺裡出來的。再然後光明念誦,念湧的時候,口裡吐出光明。

大概在三摩地念誦之後,聲生念誦期間都是可以出光明的,蓮花上大白螺裡發出的聲音一樣是出光明的。觀想的時候看自己所修法的本尊的心輪上有或字種了,這個種子向右旋轉,自己心裡也有月輪,也有真言種子右轉,本尊種子從我們的頂而入,我們念的真言種子從本尊肚臍進去,這樣循環往復,念真言一百零人遍,或者念一千零八十遍,叫正念誦。

3.字輪觀,觀自心是月輪,在月輪上布五個字,順逆而觀:阿巴啦卡豈,字輪觀就是這五個字在心輪上轉,順著轉然後逆轉。這五個字有法意的:

阿:是本不生,即諸法本不生,不可得。
巴:自性不可說,自性言說不可得。
啦:塵垢不可得,灰塵污染,垢染不可得。
卡:因業不可得。
豈:本虛空不可得。

4.三密觀,行者和本尊彼此攝入的觀想。

另外還有:
5.五相成身觀。
6.五字嚴身觀,又叫五輪成身觀,五大成身觀。
7.阿字觀。
8.十緣生句觀。

第七,修法。

觀想基本講這麼多種,在有了前面六個的基礎上才能進一步修法,前面講的是修本尊法,然後修護摩法,護摩法內容也很多,一般修四種法:

①息災法,有災害了息災。
②增益法,你想增加東西,如比發財,或增益什麼東西。
③敬愛法,比如父母不和,夫妻、家庭不和,修敬愛法。
④調伏法,有不善的人、惡人,教他悔改。

這是事業法。在修所有正修法之初,在修護摩法、事業法之前都要有加行,就是要修十八道,十八道是十八種契印(手印)和真言組成的。金剛界九種,胎藏界九種合起來是十八道。這是前供養,屬於加行道。

幾點補充說明

事相我只能講到這裡了,但前面教相還有些沒講。

六大無礙常瑜伽
四曼相即各不離
三密加持速疾顯
不捨肉身證覺位

不丟掉肉身成覺位,即身成佛啊,成覺位有什麼證驗呢?

①自性法身,自己本性的那個法身成了。
②受用法身,自己得到受用了。
③變化法身,能變化了。
④等流法身,跟你同等一樣地流出去。
⑤法界法身。

不捨肉身成佛位,這是在肉體方面成這五身。在精神方面成五智,前面講了:

①大圓鏡智,
②平等性智,
③妙觀察智,
④成所作智,
⑤法界體性智。

然後他本身有國土、佛土。有上品、中品、下品,三品國土,那就是他的悉地。而且法身有法身的國土,受用身有受用身的國土,變化身有變化身的國土。

密教事相是不空的,密教修行人看佛菩薩像,不論是泥塑的、木雕地、銅鑄的都是真實的,六大無礙啊,沒有那個差別,不過這要懂得它的真理,所以修密教的人看到那些燒香磕頭的,並不會歧視。但是不是大家都去磕頭就行了呢?那也不是,而且那樣層次也還不夠高,我們講密宗即身成佛,還是從身體上來個修,你拜個對象,還是兩個對立,一個是本尊,一個是你自己,而密教最後即身成佛,是我與本尊互入,本尊就是我,我就是本尊,我證得了本尊,本尊就是我。

有兩個即身成佛的頌,共八句話,是弘法大師寫的:

六大無礙常瑜伽——講法界的體。
四種曼陀各不離——講法界的相。
三密加持速疾顯——講法界的用。
重重帝網名即身——我們學過華嚴宗,整個法界是重重無盡的因陀羅網。重重帝網所形成的法界就是即身。
法然具足娑般若——法然就是天然,本來如此。具足,具有。娑般若,覺悟的性,本性。這句話的意思就是我們每個人本來就具足覺悟的佛性。
心所心王過剎塵——心王是八識。心所是五十一法,還有心不相應行法,指我們世界萬事萬物的現象。過剎塵,剎是時間基本單位。塵是空間的基本單位。心就是宇宙萬事萬物。
都具五智無際智——每一塵、每一剎都具五智無際智,都具有阿巴啦卡豈地水火風空。五智綜合起來就是無際智,無限發展沒有終結。
圓鏡離故十覺智——圓鏡離故,因為整個的法界是大圓鏡智的緣故。十覺智,最後使你的肉身就成十覺智,由阿巴啦卡豈變成 ,即由胎藏界變成金剛界。

東密的事相、教相就說到這裡。大家可能主要是初學的多,記诠對密宗來說,三昧耶戒是根本的,發菩提心是根本的,至於怎麼修密,就是告訴你了,你菩提心不發的話,你也感應不到、也證得不了。所以為什麼要由顯入密呀,為什麼要先學做人才學佛法呀,學密宗的根本就是發菩提心,你沒有發菩提心,就是天天給你做法加持,也毫無靈驗。你發了菩提心,你受法學法快得很、靈得很,我保證你靈驗,密宗這個法門就是講感應的,有感必應,它是求悉地的,而且在一定的時間、一定的范圍內,剋期求證,是必得的。問題就在於我們的菩提心,求覺悟的心,勝義、行願、三摩地它的行相,前面講了,要跟眾生一起來求覺悟,自利自他,不能光是自利,“菩提心為因”,別忘了還有“大悲為根本”呢,大悲使得菩提心大而深,那麼證的果也就大了,靈驗也就來了。

學東密講了這麼多,最後告訴大家五個字:

如實知自心

這個“心”字指你思維的心,也指你肉團之心。如實地知道你的心念是什麼,如實地知道你的肉團心是什麼,同時“自”與“心”兩個字疊起來就是呼吸的“息”,也就是如實地知道你呼吸怎麼息。

“如實知自心”,才可能知道“阿字本不生。”萬事萬物,“八不中道”的“不生不滅,不一不異,不來不去,不常不斷”,都是阿字本不生;一念三千,百界千如,一心三觀,三谛圓融,阿字不本生;十玄六像,萬德壯嚴,層層帝網,重重無盡,法界無礙,阿字本不生。這麼樣地如實知自心,菩提心的因種上了,待機緣成熟了,密宗容易學得很,即身成佛勿須講!(掌聲熱烈)

一九九○年十二月
講於淨名書院

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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