新時期佛教醫藥事業的回顧與展望
陳全忠
閩南佛學
本文所稱的新時期，是指自1978年政府重新落實宗教政策以來直至目前這一段期間。在這一段期間，我國有lo幾個省的20幾個市、縣的佛教協會、古剎名寺和個體醫僧，為弘揚佛法，普度眾生，本著“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的宗旨，走向與建設社會主義精神文明相適應的道路，先後創辦了有益於社會人類的醫藥保健事業，還對貧苦無力就醫的患者施醫贈藥，作出了有益於世人的奉獻，在社會上為佛教塑造了良好形象，受到社會各界人士的好評。尤其是近年來還出現了佛教界與醫藥界人士配合，創辦成立了中國武夷佛教醫藥研究所的新生事物。該研究所並發起與主持召開了首屆中國武夷佛教醫藥學術研討會。同時還成立了福建武夷佛教醫藥學術研究會。佛教期刊《法音》與《閩南佛學院學報》及出版界也先後刊登與出版了部分有關佛教醫藥的論文及書籍，為我國佛教醫藥的研究開創了新局面。
筆者認為如就新時期佛教興辦的醫藥事業進行回顧，肯定其社會效益與存在問題，並結合目前我國國情與透過世界各地佛教興辦醫藥事業取得成功的經驗，以展望未來我國佛教醫藥事業發展的趨向。這對推動我國佛教參考國外佛教創辦醫藥事業成功的經驗，從而更好地創辦有益於人類社會的醫藥事業，走與建設社會主義精神文明相適應的道路，無疑具有一定的現實意義。為此，參考有關資料撰寫此文。現從以下幾點進行回顧與展望。
一、回顧過去
回顧自從1980年中國佛教協會召開了第四屆代表大會，並成立了第四屆理事會以來，首先在北京創辦了全國性發行的佛教刊物一一《法音》，隨後， 《上海佛教》、《台州佛教》、《廣東佛教》、《洛陽佛教》、《浙江佛教》等佛教雜志期刊，也相繼應運出版流通，這些佛教刊物，與各地發行的報紙及新出版的書籍，介紹了不少有關佛教的好人好事。本文在這裡僅就共報道有關佛教醫藥事業的情況進行回頤，為了更好地說明問題，現按報道資料的內容、分類歸納整理如下：(一)創辦醫院
1．青海塔爾寺創辦藏醫醫療站、並發展成為塔爾寺藏醫院：1980年，塔爾寺創辦了藏醫醫療站，為廣大牧民和附近城鎮居民、以及該寺僧人防病施藥，深得廣大患者的信仰。每年旅游旺季法會期間，慕名前往該寺朝拜的藏、蒙、漢、回、土等民族同胞和國外游客成千上萬，其中有不少患者是專程赴該寺求醫的。門診數從初辦時四千人次，到1992年增到13000人次，該院經過十多年的不懈努力，對臨床醫療和研制藥品等方面積累了一定的經驗，並購置制藥用具，而在此基礎止，於1922年10月上旬成立了塔爾寺藏醫院。
由該寺主管曼巴扎倉事務並有多年經驗的札西活佛擔任院長，並從中抽出10名醫藥學識與經驗俱優的年青僧人組成醫護隊伍。以佛法“救苦救難、普度眾生”為辦院宗旨，以藏醫獨特的醫療方法、制藥技術，進行防治疾病與施藥。年收入從初建站時一萬元到成立藏醫院時增至15萬元①。
2、山西五台山普化寺創辦骨科醫院：五台山普化寺住持釋藏明法師是一位聲名遠播的“骨科神醫”。他現年?o歲，身懷治療各種跌打損傷和腰腿痛的絕技，行醫數十年，治愈了十多萬人。1986年初，他為了使更多的患者得到治療，即將自己多年的積蓄和寺廟的部分門票收入，在寺內辦起了一座骨科醫院。藏明禅師的治療手法非常獨特，只見他盤膝穩坐，屏息運氣，用手指或手掌在患者傷痛部位輕輕摩挲數遍，病人即感疼痛緩解，血脈和暢，十分舒服，按摩畢，輔以中藥洗劑、輕者數日，重症逾月，無不痊愈如初。有一位來自山西寧武縣的患者說，他的右臂不慎挫傷而致粉碎性骨折，曾多方求醫無效。後經人介紹到普化寺治療，六天後右臂便能活動自如了。又有一位年青的公安刑警因車禍致鎖骨和肋骨七處骨折，大醫院擬予手術治．但無把握治愈。經藏明禅師治療，三天後便見顯效，月余便已痊愈。還有一位來自大同市的十七歲姑娘，她因患骨結核而致畸型，來時彎腰撅臀，骨瘦如柴。經藏明禅師為她治療兩個月後，姑娘面部紅潤，身材苗條，行動靈活，很難看出她曾是患過嚴重的骨結核患者。寺內妙禅、藝如兩位比丘尼從藏明禅師學藝多年，已能獨立診治病症。還有寺內醫生閻忠義居士，他善用中藥治療肺、肝、胃和食道諸病症，對白血病也有較深的研究。該院備有150張病床，以供來自各地患者住院治療。由於藏明禅師等佛門弟子以慈悲為懷，救人為本，故其收費低廉，加上療效顯著，因而遠近病人前往該寺院求醫者絡繹不絕②③。
3．沈陽市氣功醫院開設瑜伽術谘詢處：該院聘請神慧尼師當副院長，分管瑜伽術谘詢處業務。神慧尼師是一位名聞遐迩的氣功師，她十六歲出家受戒後，赴北京通教寺學習教理4年，並受雍和宮大喇嘛傳授瑜伽術，之後，苦練該術四十多年。
在“文革：’期間，她的醫術被視為巫醫，沒有機會為人治病，直至1986年，在沈陽市成立氣功醫院瑜伽術谘詢處，她才該處為患者治病。在近一年時間，她用瑜咖術治愈上千名病人。其中骨折的愈合，近視的不用戴鏡，瀕臨絕望的某些癌症患者仍留在人間……她的治病奇跡，遂在沈陽市的大街小巷傳開。《沈陽日報》、《沈陽晚報·周末版》、《遼寧日報》、《遼寧晚報》、《中國實業與中國文化》等報刊先後報道了她的醫術和感人醫德的事跡④。
4．福建省佛教協會主辦“福建省佛教中草藥醫院”：該醫院於1987年5月5日，在福州海潮寺成立。全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初為該醫院題詞。該所佛教中草藥醫院設內科、婦科、小兒科、風傷科和針灸推拿科等。福建省佛教協會副會長梵輝法師坐堂診病，並邀請省內老中醫到該醫院奉獻心力⑤。並舉行為期5天的義診⑥(二)創辦藏族醫藥學院
拉卜楞寺創辦藏族醫藥學院：拉卜楞寺位於甘肅省夏河縣。寺始建於1710年．是我國著名的喇嘛寺，為藏傳佛教信徒進行宗教活動的道場。尤其是該寺於1784年創建的藏族醫藥學院更是聞名於世。自1982年國務院決定將該寺列為全國重點文物保護單位後，該寺隨即進入新的歷史時期。該寺醫藥學院的僧人除從事一般宗教活動外，主要學習《四部醫典》、《藥王月診》和《晶珠本草》等藏族醫藥典籍。上述諸書，含有生理、病理、診斷、治療、藥物等自成系統的藏族醫藥內容。該醫藥學院培養子不少藏族醫藥人才，如當代有名的藏醫三布智、果洛曼巴和巴丹等三人。他們高明的醫術吸引著來自四川、甘肅、青海和內蒙古等地的各族患者前往就診。該醫藥學院生產的“潔白丸”、 “九味沉香散”、“九味牛黃散”三種藥物已被列入國家藥典，還有18種單方成藥被列入西北五省(區)地方成藥，並行銷全國各地。目前為滿足各地患者的需要，已由手工操作改為機械制作。該寺為了繼承和發揚藏醫遺產，還設立了藏醫研究所⑦。 (三)’創辦康復研究所
浙江省余姚市佛教協會在會長、龍泉寺住持益慧法師和副會長唯根法師的支持下。由秘書長、癱瘓專科醫生葉衡居士創辦康復研究所，為病殘者施醫贈藥，於1992年間義診一千多人次，贈藥費計人民幣2500元。1993年3月9日至4月13日，Df-居士專程前往寧波市福利院，為該院收養的社會遺棄瞄性癱瘓患兒義診治療，並指導功能康復鍛煉。在葉居士“救世濟人”精神的影響下，全國各地信訪求治及就診患者不斷增多，葉醫生又委派二名學生。赴河南省許昌市和河北省秦皇島市開設“傷殘兒童康復中心”，廣泛開展救癱扶殘工作。同年7月10日，葉居士冒著酷暑，赴舟山群島為病者義診⑧。
(四)開設各種類型診所
1、福建福州市開元寺住持提潤法師於寺中開設癌病診所：提潤法師、福州市人，他十五歲剃度出家，十八歲赴閩東壽寧縣三峰寺從釋明潔醫僧學習《內經》、《金匮要略》、《傷寒論》和《神農本草經》等中醫典籍及歷代醫家著作。並隨師上山采藥制藥，弘法行醫。1956年，他時年三十四歲，即在福州金山寺常住掛牌行醫。1958年移錫福州開元寺弘法行醫。後又應聘為該寺所在地的福州鼓東街道衛生院院長。
幾十年來，他在醫學上精益求精，從外科轉入內科，近幾年來專用草藥治療初、中期癌症，屢奏奇效。例如福建商業專科學校教師姚福清，於1986年1月間，因腹脹疼痛，吃不下飯，經福建省的幾家醫院檢查均診斷為肝癌。但群醫治療乏術，並認為最多可活半個月。其家屬在絕望中請到提潤法師為他治療，經法師采用清熱解毒而能排除病邪於體外的中草藥施治，並囑其家屬以素食為宜，嚴禁進食補品，以免妨礙藥效；患者服藥後於第七日開始從大便排洩污物，半個月後不但未死，精神為之一爽，食欲亦改善，先後煎服中藥175劑，用過八十五味藥。三個月後，患者肝部七個腫塊也逐漸消散，食欲大增，再至醫院復查，證實肝癌已痊愈。提潤法師治愈此例晚期肝癌的醫案，在醫學界引起了轟動。他還治愈不少初、中期癌症的病例。
引起了海內外報紙雜志，爭相以“高僧妙手伏癌魔”、‘福州佛門高僧，被譽為治癌聖手”、“福州開元寺提潤法師，用中草藥治癌有新招”、“菩提樹下，佛心慈悲”等為標題，報道其治癌事跡。海內外癌症患者慕名求診者絡繹不絕⑨L。
2、開設骨傷科診所：福建省長樂縣佛教協會為發揚佛教濟貧拔苦，普利人群的精神，創辦了風傷醫療所，於1985年3月8日在航城鄉下朱致一堂正式開業。該醫療所設有病房三間，床位十三張，並有各種醫療器具，代辦伙食、煎藥等服務工作，以方便遠道患者。
該醫療所聘請福州市郊中醫傷科名醫吳漢官居士及其弟子五人參與工作。主治風傷及由此引發的疑難病症。有些疑難病症患者經吳居士治療後，重新走上了工作崗位，開診幾個月後，就有七個外省市的 患者(其中有干部、解放軍、公安干警)華僑與港、澳同胞也不遠千裡到該所求醫。該所還為佛教徒免費治療，給鳏寡孤獨和經濟困難的患者施藥⑩。
3、山東省青島湛山寺創辦安養院下設瑜咖功診所：1989年5月10日，湛山寺隆重舉行了青島湛山寺安養院成立典禮。有來自青島、濟南、沈陽和台灣、美國等地的四眾弟子二百多人參加典禮。該寺創辦安養院的設想，首先是得到中國佛教協會會長趙樸初的贊同，並獲中國佛教協會捐款五萬元而進行籌備自勺。後又於今年3月份聘請到沈陽市氣功醫院副院長神慧法師及其弟子、沈陽廣普電子實業公司總經理胡秋菊居士等十多人捐資贊助創辦的。
該安養院下設：1、安養堂，妥善安置老年僧尼安度晚年；2、延壽堂，准備接待國內外佛教界和有關人士前往休養；3、瑜加功診所。為安養堂和延壽堂及寺院與各處僧尼及群眾治病；4、開辦素食部、服務部．以備有佛教特色的素齋、素點和旅游紀念品為旅游參觀人士服務(12)。
4、設立施診醫療室：
浙江省瑞安市佛教協會。於1989年9月7日在嶺岐寶壇寺設立施診醫療室。是年六月下旬，佛協會討論了如何發揚人間佛教時，在余大文、劉曉秋的倡議下．決定籌備成立施診醫療室，得到180位佛教徒捐資樂助，至成立之日，已集資4200元，購置五百多元的藥品與器械，設立診室和藥房。邀請社會上退休中西醫生免費為民施診，每月逢舊歷上、中、下旬的三、六、九日應診。並對經濟特別困難的患者給予施藥，發揚了佛教慈悲濟世精神，使貧困患者得到了免費治療(13)。
5、創辦義診所：福建省泉州市承天寺，於1989年9月26日在寺中成立了“泉州佛教義診所”，並對外開診。該義診所是由中國佛教協會副會長、泉州承天寺住持圓拙老和尚捐資倡議和新加坡已故宏船法師等人的資助下創辦的。有醫生、護士和藥劑人員計十五名及財務一人。對佛教徒購藥一律實行八一五折優待，甚至免費贈藥．對貧苦戶持有街道或鄉鎮證明的，也一律免費贈藥；對鯉城區11所敬老院所有人員實行免費治療；又對社團有困難的如南音樂團等單位，實行掛勾補貼治療；每年6一一9月份，在該所門口大量免費供應防暑茶(14)。
(五)法師行醫濟世
1、益康法師行醫濟世：廣東省海康縣蓮宗寺住持益康法師，他身懷接骨絕技，解放後共醫好600多人。多年來常采藥為人治病，還常煎藥茶施人，以治暑病。《湛江日報》於1986年曾報道其事跡。(15)。
2、洪范禅師行濟世：四川省南充市郊清泉山上之清泉寺，有一位名聞遐迩的老和尚，法號洪范。1987年，洪范師年已97歲，擔任南充市政協委員、清泉寺管委會主任。他多年來堅守清規戒律，每日堅持子、午時辰坐禅，身體健康，精神飽滿，頭腦清醒。他兼通岐黃術，是一位當地群眾信賴的中醫。他熱心為群眾看病，堅持“孤寡不收費、治病救人安”的宗旨，多年如一日地為群眾診治疾病。有一次，一位農民到寺中找他診病開藥方，身上只帶兩塊錢，不夠買藥。洪范禅師知道農民的困境後，當即給他五塊錢以交藥費。《人民口報》曾報道其事跡。⑩
3、宏達法師行醫濟世：廣東省潮陽縣靈山寺宏達禅師；自五十年代皈依佛門以來，一直堅守戒律，除勤修佛理外，還學會以中草藥治病救人的醫術。他醫德高尚，行醫奉行的宗旨是：‘‘孤寡不收費、治病救眾生。”他平時堅持禅定，閒暇便爭取研閱醫學資料，在實踐中不斷探索、尋求創新，從而使醫術精益求精。他為人態度和藹、對求診者耐心詢問診治。有一次，一位中年婦女帶一病孩至寺中請他治病，因經濟困難僅帶二元錢。法師聞之動了恻隱之心，不僅未收其診金，還解囊幫助付藥費。經他細心調治，小孩很快恢復健康。事後，病孩之親戚聞知，深受感動，特送來食品等禮物以表謝意，均被法師辭謝了。又附近有一鄉民上山砍柴不慎跌折手骨，鮮血淋漓，疼痛難忍。達師驚悉後即迅速為其免費接骨，還送了好幾包中草藥，直至該鄉民痊愈，分文不取……這種事例，不勝枚舉(17)
(六)佛教協會組織臨時義診
浙江省富陽縣佛教協會本著人間佛教慈悲濟世精神，在衍音法師倡導下，縣佛協特邀針灸大師陸瘦燕的得意門生——上海醫學專家李愛芳博士主診，會同富陽中醫骨傷科醫院張培春醫師、富陽縣佛教協會會長駱金福中藥師，在富陽中醫骨傷科醫院，從1994年1月14日至17日舉行了為期三天的義診活動。共診治病人434人次，其中接受中醫處方治療222人次，針灸212人次，這些患者有二十多人是久治難愈的重病號。
義診活動結束當天，富陽縣統戰部和宗教科的領導同志親臨現場，祝賀義診圓滿成功，並希望富陽佛協會以後多辦這類社會慈善事業(18)。
(七)創辦老佛堂膏藥店安徽省淮南市創辦老佛堂膏藥店：十年代初期，淮南市田家庵老佛堂的比丘、比丘尼、居士和知識青年與退休職工共十人，在當地政府宗教部門支持下，集資一萬元，在老佛堂辦起了膏藥店，該店制售的膏藥配方及制法，是道教首創的，晚清時傳入佛門，已有一百多年歷史，現為第八代傳人隆昌尼師所掌握。膏藥分紅、綠兩種，制法與功效各不相同，對蜂窩組織炎(俗稱砍頭瘡、對口瘡)、腰疽、乳癰、搭背、貼骨瘤、疔瘡、腮腺炎及無名腫毒等疾症，均有獨特的療效。尤其是治療蜂窩組織炎更具特效，因此瘡發病部位多在頸後，該處皮肉組織疏松，血管多，毛囊多，病毒易擴散，難以治療，且容易引起血毒症，敗血症等。例如淮北市委書記彭林貴同志，曾於1983年患蜂窩組織炎，經西醫手術開刀治療後，四個月仍傷口不愈，他抱著試試看的心情，采用老佛堂膏藥，僅用幾貼膏藥，傷口就愈合了。故老佛堂膏藥，深受患者信賴。求醫者多年來自本省及山東、河北、甘肅、新疆和東北三省等地，每日登訂求治者達100多人，日售膏藥1千多張。1989年該店營業額42107．57元，扣除各項開支外，淨利潤2394元。老佛堂藥店人員熱心為群眾治病的事跡，在淮南煤城廣為傳播，《淮南報》曾以《根除癰疽借秘方》為題，報道了該藥店情況(19)
(八)設贈藥處及制贈“甘露午時茶”
l、泉州宿燕寺設立“菲律賓文蓮施診所泉州贈藥處、：宿燕寺位於泉州鯉城區東郊。寺為楊嘉姑約於清光緒二十二年(1896)所創建的。後經歷代住持相繼擴建，現已成為福建省佛教名利。由該寺分建於菲律賓的宿燕寺的第二代住持廣仁尼師(她在泉州宿燕寺為第四代住持)，她在菲律賓建立了“菲律賓文蓮施診所”之後，又於1986年在其祖庭泉州宿燕寺設立了“菲律賓文蓮施診所泉州贈藥處”。並聘請泉州佛教界知名慈善家伍澤旭居士董其事。該贈藥處備有多種治療常見病自勺藥品，以贈送貧苦患者(20)。
2、浙江省溫州市佛教徒聯合制贈“甘露午時茶”：溫州市佛教四眾弟子在每年“端午節”前集資購藥，而於節日配制“甘露午時茶”贈送各方，已有數十年歷史，到了1958年，由於各種原因改為私人制贈。
直至1990年，始由溫州市佛教協會、鹿城居士林(等)共同負責集資制贈。其配方、制法及有關問題簡介於下：
(1)配方：銀花625克、川樸563克、藿香625克、查肉1000克、柴胡313克、扁豆500克、蒼術313克、茯苓1000克、白芍625克、桑皮1063克、陳皮500克、羌活313克、豬苓375克、菊花375克、桔梗625克、麥芽1000克、澤捨313克、紫蘇563克、甘草625克、香薷500克、葛根1063克、槟榔1063克、杬芎500克、法夏375克、薄荷250克、白芷125克、茶葉15000克(以上為一劑量)
(2)制作方法：甲、先印好小袋，用紙袋或薄膜均可，印明《甘露午時茶》、功能、主治、用法、禁忌與某地佛教徒聯合制贈字佯備用。乙、根據配方向當地中藥批發站采購，其中茶葉另向茶廠采購，也可用茶末，連同中藥碾磨成粉末，裝大袋備用。丙、選定“端陽節”中午時辰(11點至13點)，集合當地大德法師主持由四眾虔誠持誦《大悲咒》力加持後，發動大眾將藥散分成小袋，每袋lo克。
(3)功能與主治：“甘露午時茶”的功能是鮮表和中，主治外感風寒，內停飲食，畏冷發熱，腹痛洩瀉，頭暈中暑，神昏心煩等症。
(4)用法與禁忌：成人每次一包水沖服，小孩減半，孕婦忌服。
1992年，溫州市佛教界共配10劑，每劑藥費、印薄膜費、運費等共280元(21)。
2、葭沚福壽堂四眾弟子聯合制贈“甘露午時茶”：葭址福壽堂在蘇堅勤居士倡導下，由周道健等佛教居士聯合集資、並根據溫州佛教界制贈的“甘露午時茶、之處方及制法(見上)，配制“甘露午時茶”，首次在葭吐免費贈送，深受當地群眾的贊揚。有部分不信仰佛教的群眾說：“葭沚解放以來，沒有看到過佛教徒們為民辦好事的情況，今天葭址福壽堂的佛教徒確實為民辦了一件大好事”(22)。
(九)佛教醫藥研究與出版佛醫書刊
1、召開倫敦國際藏醫學)含佛教醫藥一一作者注)會議：繪制於十七世紀的藏醫彩色掛圖(藏名“曼湯”)?內涵幾乎包含藏醫學的全部科目。這一圖籍也被歐亞一些國家學者傾心研究。1986年還為此召開了倫敦國際藏醫學會議⑩。
2、近年成立中國武夷佛教醫藥研究所：1993年4月3日，在福建省建瓯市成立了中國武夷佛教醫藥研究所。該研究所屬全民所有制事業單位。聘請國內外多位醫學界權威人士和領導及專家學者，分別擔任名譽所長、正副所長、首席學術顧問、高級頤問和客座研究員。下設文獻資料、藥物和臨床三個研究室，以研究佛教醫藥史料，探討佛教醫學思想，開發佛家方藥保健用品，開展疑難病症的臨床研究為重點。
並計劃籌辦中國武夷佛教醫學院及附屬建州(建瓯的古稱)醫院。努力把該所辦成集科研、教學、臨床和實業於一體的佛教醫藥研究開發中心，目前正在與有關單位聯合籌辦中國醫藥文化研究開發有限公司，擬研究開發佛教養生保健藥方、食品、用品，將之推向香港、澳門、台灣及東南亞市場，旨在推進國內外佛教醫藥的研究與交流，為人類的健康事業和社會文明進步發揮作用(24)。
3、召開佛教醫藥學術研討會議：中國武夷佛教醫藥研究所，於1994年5月22日至24日，在我國文化名山、國家級著名風景區福建武夷山市，發起並主持召開首屆中國武夷佛教醫藥學術暨傳統醫藥文化學術研討會議。出席會議的有來自北京、上海、四川、甘肅、河南、河北、湖北、安徽、吉林、山東、浙江、江蘇、廣東和福建等14個省市和新加坡代表合計93名，共征集論文一百一十多篇，參與會議交流有75篇，其中有十篇被選為大會宣讀文章。內容包括佛教醫藥文獻史料的研究，佛教醫學思想的探討、佛教保健方藥及用品的開發、佛教醫藥及傳統醫藥在臨床各科的應用等。選題新穎，內容豐富，既有經驗總結，也有理論創新。
參加會議的代表有蜚聲中外的中醫權威；有對佛教醫藥造詣精湛的專家學者；有脫穎而出的吉林新秀；也有的熱愛傳統醫藥文化的各界朋友，以及省地市有關部門的領導。
與會專家學者對佛教醫藥學與祖國醫學的關系進行熱烈的討論。大家認為，印度佛教醫藥源遠流長，隨著佛教傳入中國，在近兩千年的歷史長河中，，其中許多方藥、治法被中國傳統醫藥同化吸收，成為祖國醫學中的重要內容。歷代寺院因醫出名的為數不少，眾多的著名醫僧和致力佛教醫藥研究的醫林人物，至今仍自成流派，為中華民族的繁衍，作出了不可磨滅的貢獻。
代表們充滿信心，要以科學的態度，吸收佛教醫藥學中科學的、合理的、有益的內容，做到推陳出新，古為今用。還要積極推進港台地區以及世界各國的佛教醫藥學術文化研究交流，使其為人類的健康文明作出更大的貢獻。代表們還就佛教醫藥研究工作存在的問題及今後如何發展，提出了許多建設性的意見，為今後進一‘步開展佛教醫藥研究奠定了良好的基礎。
在閉幕式上，福建省中醫學會肖欽朗秘書長宣布批准成立福建武夷佛教醫藥學術研究會，由金文欽、魏永恩擔任名譽主任委員，李良松任主任委員，劉建忠、朱向忠、鄭益民擔任副主任委員(25)。
4、出版佛教醫藥論著：(1)北京《法普》於1989年、1990年和1991年先後發表了《智 大師對禅定醫療說的貢獻》、《佛法與現代醫學》和《佛教與醫學》等三篇有關佛學與醫學的論文。(2)閩南佛學院學報編輯部出版的《閩南佛學院學報》亦於1989年、1990年和1994年先後刊登了《佛學與醫學》、《佛說醫喻經》譯釋，《閩南醫僧述略》等三篇文章。(3)福建科學技術出版社，也於1993年出版了《中醫學與佛學》一書。(4)廈門鹭江出版社已決定於近期推出一系列有關佛教醫藥研究叢書(25)。
回顧上述各項情況，可知在新的時期全國已有10幾個省的20幾個市、縣的佛教協會，或古剎名寺，先後創辦了佛教醫院、藏傳佛教醫院學院、康復研究所、各種類型診所(含癌病診所、骨傷科診所、瑜伽功診所、施診醫療室)、法師行醫濟世、組織臨時義診、老佛堂膏藥店、開設贈藥處、制贈“甘露午時茶”等屬於醫療、教學、制藥的各種模式之佛教醫藥事業單位。
而其中的醫療單位所主治的疾病科別有：內科、外科、小兒科、風傷科、腫瘤科、氣功(瑜加功)科和癱瘓專科等。尤其是塔爾寺與拉卜椤寺的藏醫療法及其獨特制法的藥品、藏明禅師以獨特手法治療骨傷科疾病、老佛堂膏藥治療蜂窩組織炎、提潤法師應用中草藥治療初與中期癌病、以及神慧尼師應用瑜伽術治療近視眼與其他疑難病症，均取得令人滿意的效果，受到社會各界人士贊歎!可見佛教在新時期創辦醫藥事業的社會效益已受到世人的肯定。
還有值得一提的是，近年新創辦了中國武夷佛教醫藥研究所，召開了首屆中國武夷佛教醫藥學術研討會議，新成立了福建武夷佛教醫藥學術研究會，出版界出版了佛教醫藥的論文與書籍。凡此種種說明了佛教醫藥事業正受到各界人士的重視。
但新時期佛教醫藥事業也存在著不夠普遍的情況，有不少的省市幾乎還是空白，這有可能是創辦單位未向報社或雜志提供信息的緣故，如福建漳州南山寺創辦增益壽診所，廈門妙清寺創辦義診所，以及四川成都文殊院創辦針灸醫療室等，均未經報紙雜志報道其詳細情況，故本文也無從引述回顧其詳情。還有作為全國性的佛教領導機構一一中國佛教協會，到目前尚未舉辦一座中國佛教醫院。其他不少省、市的佛教協會，還未辦醫藥事業。所有這些存在空白的情況，都應引起佛教界人士的注意並應加以解決。
二、展望未來發展的趨向
通過上述。的回顧，可知我國佛教界是重視舉辦醫藥濟世事業，雖然存在發展不夠平衡的現象，但從取得的社會效益而論，還是令人歡喜贊歎的。筆者認為如根據上述情況，結合借鑒境外佛教創辦醫藥事業的經驗，以展望國內佛教醫藥事業還會趨向更加普遍的現象。為說明問題，現從以下幾方面論述(一)借鑒境外的經驗創辦中國佛教醫院
我國目前正在繼續深入改革開放，隨著對外文化交流的發展，我國佛教界人士必然也會引進境外佛教界興辦醫藥事業的做法作為借鑒。從這一角度展望，預料中國佛教協會必定也會借鑒新加坡佛教總會創辦新加坡佛教施診所、或香港佛教聯合會創辦香港佛教醫院的做法，創辦一座中國佛教醫院或中國佛教施診所，以體現中國佛教發揚陀慈悲濟世的精神。因這樣做，不但有利於匯集佛教徒捐獻種福田的淨資，能真正起到聚沙成塔，為籌集創辦大型醫院資金發揮應有的作用，而且醫院建成後還會在社會上產生良好的影響。這可從泉州承天寺創辦佛教義診的緣起，來加以印證。因承天寺住持圓拙老和尚，曾對筆者談過他赴新加坡參觀佛教施診所時，由於聽了常凱法師介紹創辦施診所的過程，以及他目睹患者免費領藥的情景，思想深受其影響，故回國後即借鑒其經驗，發心創辦了泉州佛教義診所。值得一提的是，該義診所建成開業後，還獲得海內外佛教徒熱烈的捐助，目前正在計劃發展規模，預料不久很有可能會擴建成為泉州佛教醫院。
據上所述而論，中國佛教協會處理日常事務的大德，必然會把創辦中國佛教醫院列入到發展善舉事業計劃項目之內，創辦一座中國佛教醫院或中國佛教施診所，以迎合海內外佛教徒喜種福田的心意，並可為社會人類作出更有益的奉獻。
(二)將會掀起創辦醫藥事業的熱潮
新時期佛教界人士都忙於重新落實宗教政策，籌備成立各級佛教協會組織，以便領導教徒修建寺院庵堂，再塑佛像和創辦佛學院或開辦僧伽培訓班，以培育僧才等屬於完善佛教自身建設的問題，故大部分單位尚無暇顧及興辦醫藥事業。但經過十幾年來的恢復與建設，大多數單位已恢復並有所發展。展望今後隨著各單位經濟的積累增多，必然會投入大量的資金，以創辦醫藥事業。從而掀起創辦醫藥事業的熱潮。以福建省閩南為例，據筆者考察采訪所知，廈門南普陀寺目前正在加緊創辦義診所，該寺始建於唐代，歷經滄桑，近十幾年來在妙湛老和尚住持下，修建、重建和擴大規模並舉，現已成為全國佛教名剎。妙老認為要弘傳“人間佛教、，就必須創辦義診所，才能體現佛教慈悲濟世的精神，所以他老最近提出創辦義診所方案。並已選定在該寺西側空地上新建義診所樓房。目前正在加緊籌措資金，據悉不久即將動工興建義診所。據該寺在國內外佛教界和國際旅游觀光等方面所處的重要地位而論，預料該寺義診所落成開業後，必會引起世人的矚目，並推動福建佛教界掀起舉辦醫藥事業的熱潮。
又有廈門白鹿洞寺目前也正在籌備創辦義診所。相傳該寺始建於唐代。近年經香港元果法師捐資三百多萬元港幣修建一新。預料該寺義診所籌備就緒開業後，必將為廈門以至閩南佛教醫藥事業作出積極的貢獻。
筆者於1994年5月22日至24日在福建武夷山市，出席首屆中國武夷佛教醫藥學術研討會議期間，有浙江溫州市雙嶼醫院主治醫師徐振林居士，提供溫州佛教界目前也正在籌備創辦佛教醫院或佛教義診所的信息。又筆者於會議結束返回廈門途中，中午在南干市利用需到晚上7點才能乘火車的這段時間，順便參觀了當地佛教名剎明翠閣禅寺，蒙該寺住持頓空老禅師告知，該寺已計劃利用附近盛產草藥的優勢、聘請草藥醫生，創辦一座草藥醫院，以便為貧病患者免費治療的意向。
綜上舉例以概其余，可知目前我國佛教界對興辦醫藥事業，以普度眾生，已有札當的共識。展望我國佛教今後興辦醫藥事業的新動向是：有的寺廟有可能會在原有基礎上升級為醫院，如泉州佛教義診所；或新辦醫護安老院；還有以前已辦過的而中途停辦的，如上海市佛教居士林，泉州崇福寺、開元寺和百原寺，廈門日光巖寺等，今後也很有可能會隨著佛教興辦醫藥事業的熱潮而再辦；而未曾興辦醫藥事業的佛寺，也會跟上同步舉辦，總之，今後我國佛教界必將會掀起興辦醫藥事業的熱潮。 。
(三)有幾種醫療模式會加以發展
展望未來佛教醫藥事業發展的趨向，除上述情況外，預料有幾種醫療模式會加以發展，茲分述如下：
1、興辦護理安養院：護理安養院是護理老人安度晚年的場所。我國佛教僧尼及梵行清修女(俗稱菜姑)年齡老化日漸增多，從佛教立場出發，則應設法使其安度晚年，並配備醫護人員，給予護理與治病，以解除其生老病死的煩惱。國內外佛教會對此雖早有共識，但限於資金難籌，故有能力舉辦的，亦僅限於安養院為多，而配備醫護人員為之護理治病的甚少。香港與菲律賓佛教界均有創辦護理安養院，其做法可供國內佛教界借鑒。展望今後，隨著各佛教單位經濟積累的情況，創辦護理安養院必定會更加普遍。
2、創辦草藥診所：僧人學習草藥治病也是比較容易的事。因佛教寺院多處於山林之間，其地多盛產草藥，而草藥又具有易於學習並掌握單味治病的優點，例如常有某病人經某名醫治之不愈，後經草藥醫用單方治愈之事。故俗有“一味草藥，氣死名醫”之傳說。歷代僧人有鑒及此，於弘法之余，自學草藥以治病的不乏其人。如廈門日光巖寺已故監院釋善興，他就是自學草藥治病而聞名於世的醫僧。當代國際著名醫僧提潤法師，也是善用草藥治癌而聲名遠播。故展望今後佛教界也會趨向創辦草藥診所或草藥醫院。如上文南平頓空法師所說的，即是其例。
3、開設骨傷科診所：寺院創辦骨傷科診所最為適合，因僧人多有練拳以自衛，並為處理練拳時遭擊傷而習醫的，不但可自醫．且可醫人，故拳僧多有世代相傳行醫的，如泉州崇福寺醫僧精治風傷骨科疾病，名揚海內外，即是其例。且目前西醫處理骨傷科的療效，尚不及醫僧的祖傳療法。故展望今後僧人開設骨傷科診所，或骨傷科醫院，是最受患者歡迎的。
4、創辦瑜咖功診所：僧人開設診所應用瑜加功法治病，是當前最具特色的醫療模式。瑜加功是屬於藏傳佛教密宗僧侶修持的一種法門。如本文上面介紹神慧尼師應用瑜伽功治病，就是其例。但目前應用其功法治病尚不多見，預料今後會隨著其治療效果顯著事例的傳播，將引起世人的重視而有所發展。
(四)醫療單位與醫藥研究機構協作
歷史上曾有部分醫僧，確實掌握了某種特效藥品．但卻因不曉得辦理知識產權，以致其成果被人拿去當搖錢樹。如現今國際市場的名藥“片仔癀”，最早是漳州璞山巖寺醫僧發明的秘方藥品，後來其秘方變為他人生財的法寶，即是其例。現今有了上述中國武夷佛教醫藥研究所，這就為感興趣參與醫藥科研的佛教單位和個體醫僧．提供了參與該研究所進行合作開發成果的方便。從這一角度展望，預料今後該研究所通過努力與各有關單位聯系，將會促使部分感興趣之佛教醫療單位或醫僧，走向與該研究協作開發研究成果的道路。
二、結束語
新時期佛教醫藥事業的回頤與展望一文的內容扼要如上所述。但以筆者學識淺陋，加上手中資料不夠充足，所述難免患有主觀與掛一漏萬之外，敬請諸善知識與各方大德不吝指正。
本文初稿原名“新時期佛教醫藥事業述評”，曾作為參加“首屆中國武夷佛教醫藥學術研討會暨首屆傳統醫藥文化學術會議”的大會交流文章，並被選為大會宣讀的論文。現就初稿增入新內容，並進行刪改與另立小標師寫成此文。在撰寫過程中蒙廈門市佛教協會副會長、閩南佛學院副院長蔡吉堂老居士提供參考資料，順此志謝。
附本文參考書刊目錄①《台州佛教》1992年第12期第9頁②《法音》1986年第1期第46·頁③《健康報》1986年9月27日①《法音》1986年第10期第34頁⑤《福建衛生報》1987年5月11日⑥《法音》1987年第5期第47頁⑦《拉I、楞寺概況》甘肅人民出版社出版1990年第1版 ．
⑧《台州佛教》1993年第9期第50頁
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⑩《法音》1985年第5期第45頁
⑩《法音》1989年第8期第·45頁
@《法音》1989年第11期第45頁
⑩《法音》1992年第12期第25頁
⑩《法音》1991年第12期第45頁
⑩《法音》1987年第2期第45頁
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⑩《法音》1986年第2期第36頁
@《南洋佛教》1990年第8期@《台州佛教》1993年第4期封三@《台州佛教》1993年第8期第53頁@《人民日報·海外版》1992年12月14日@《中國武夷佛教醫藥研究所簡介》(內部資
佛教醫藥學術討會(25)《首屆中國武夷 紀要》(內部資料)
傳統醫藥文化學術會議(26)《出版信息》首屆中國武夷佛教醫藥學術研討會議資料
