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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳兵教授：大勢至圓通章釋義
大勢至圓通章釋義 ——摘自《自在之行——佛法正道論》(華夏出版社，2010年) 《楞嚴經》大勢至菩薩圓通章，被奉為淨土五經之一，作為修證念佛三昧以往生西方淨土的宗本。實際上，此章為經中所示二十五圓通法門之一，二十五圓通法門，乃釋尊為示教阿難及後世眾生修三摩地以得圓通、明心見性，而命諸大菩薩、大阿羅漢各各呈說。大勢至圓通章的著眼點，亦在如何修證圓通，與禅宗的旨趣實相一致。諸經中，言禅淨融通，以此章最為精采，宜奉為禅淨雙修的圭臬。此章有古今注疏多種，筆者續貂添足，從禅淨雙修的角度，作一番解釋，或許可便利初學。 或曰：若論證圓通、明心見性，則經中二十五聖各自呈說當初修證門徑之後，佛命文殊菩薩從其中揀選出最適合阿難及後世眾生修學者，文殊獨選觀世音菩薩耳根圓通法門為第一，勢至落選，何用尊奉？文殊偈評大勢至圓通法門說： 諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通? 謂大勢至菩薩所修念佛三昧，所依的念性(記憶)，屬第六意識相應的心所法，生滅無常，因果殊異，如何依它而獲證圓通? 答雲：揀選觀世音第一，勢至第二，並非說勢至法門不證圓通。不見佛言，二十五聖所入門徑雖各有異，而“彼等修行，實無優劣、前後差別”，門門皆趨圓通性海？又言： 十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。 應時契機，從阿難及此世界後世眾生修證圓通易於入手、易於成就的角度，選觀音菩薩修行法門第一；若從仗他力接引往生淨土、即生了脫生死的角度，則應選勢至法門為第一，你看《無量壽》、《阿彌陀》、《觀無量壽》等數十種經，皆強調信願念佛求生西方淨土，最當末法眾生之機。此經中力說耳根圓通，只是說耳根現行的功用最具圓通性，並非說意根絕無圓通性。經雲：六根最多各具一千二百功德，其中耳、舌、意三根都圓滿具足一千二百功德，尤其是意根，能“默容十方三世一切世間、出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際”。人的意念最具超越性，能超越時間，過去未來，憶想無礙；又能超越空間，千裡萬裡，乃至西方過十萬億佛土極樂世界，隨念可到，其速度遠遠超過光速，實為世間最不可思議之物，其圓通性未必在耳根之下。 意根圓通與大勢至菩薩 依意根修念佛三昧，獲證圓通，發明心地，亦如就路還家，易於成就，大勢至菩薩便是由此門成就的典型。經載他應佛教敕，自我介紹其當初修念佛三昧的緣起說： 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 大勢至(梵MahasthamaPrapdta)，音譯摩诃薩馱摩缽啰缽多，略譯摩诃那缽，簡稱勢至，又譯為得大勢至、得大勢、大精進，意為獲得無上威力者。《觀無量壽經》說： 以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故此菩薩名大勢至。 《大日經疏》卷十三解釋大勢至名號說： 如世國王大臣威勢自在，名為大勢，言此聖者以至得如是大悲自在之位故，以為名。 謂此菩薩“能普護一切眾生潛萌之善，使不敗傷，念念增長”。關於此菩薩的來歷，據《觀世音菩薩得大勢至菩薩受記經》講，過去久遠無量不可說阿僧祗劫前，在一個叫無量德聚安樂示現的國土，從蓮花中化生出一雙童子，同於當時住世的金光師子游戲佛所發菩提心，這兩個童子便是觀世音菩薩和大勢至菩薩的前身。兩人於無量億劫廣修眾行，早已登等覺位，後來同在西方極樂世界，為阿彌陀佛的左右輔弼。是則大勢至菩薩與觀世音菩薩，實為無量劫同心協力的兄弟、道友。《觀經》第十一觀，描述大勢至菩薩的報身莊嚴相，謂其身量大小如觀世音，身高八十萬億那由他由旬(一由旬約當三十華裡)，其圓光面各二百五十由旬，照二百五十由旬，“舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。”又說此菩薩行時，十方世界一切震動，地湧寶花，坐時七寶國土一時動搖。觀此菩薩微妙色相，除無數劫阿僧祗生死之罪，不處胞胎，常游諸佛淨土。 藏傳佛教說大勢至菩薩密號金剛手，禅宗初祖達摩，為此菩薩化身，又說三十三天天主帝釋亦為大勢至菩薩化身。可見此菩薩的功德成就，與觀世音菩薩不相上下。法王子，乃大菩薩、登地菩薩或一生補處菩薩(候補佛)的別稱，佛號法王，菩薩生於佛家，從佛正法之口而生，紹繼佛法不令斷絕，有如世間王子必將紹繼王位，故稱法王子。 楞嚴會上，應佛教敕自述當初修證圓通之門徑者，大勢至菩薩為第二十四位。經載他與同倫的五十二位菩薩，從座而起，五體投地頂禮佛足後，禀告佛說：回憶在恆河沙數那樣數不清的劫數前，有同名無量光的十二位佛陀相繼出世，共經一劫，其中最後一位佛名超日月光，這位佛教給我修念佛三昧的方法。 同倫，即同一類、同一流，謂此等菩薩與大勢至菩薩一樣，當初都是由修念佛三昧而得的圓通。五十二數，有表菩薩道五十二階位之意，五十二個階位的菩薩皆修念佛三昧而證圓通，正是《華嚴經》所說菩薩位位修行皆不離念佛、念法、念僧之義。無量光，即梵文阿彌陀佛(Amidabha)的意譯，當為古佛。超日月光佛之名號，亦與《無量壽經》所說阿彌陀佛十二名號中的最後—名相同。古佛與今佛同一名號，表示其所證功德相等。 超日月光佛教大勢至菩薩所修的圓通法門，名念佛三昧。三昧(梵Samadhi)，具譯三摩地、三摩提等，意譯定、正受、等持、正心行處、調直定、息慮凝心等，泛指攝心專注一緣而不散動的心境。念佛三昧，是以佛為系心境緣的定，亦即專意念佛而不散動的心境。念，不是念誦之“念”，而是憶念之念，乃心所法中的念心所，《成唯識論》卷五解釋： 雲何為念?於曾習境，令心明記不忘為性。 念佛三昧，可從因與果兩個角度解釋。從因的角度講，初修定者系心於佛，名修念佛三昧。可系念佛的相好、白毫、光明、淨土及眷屬莊嚴，佛的名號、佛的誓願、三身四智十力四無所畏等功德，及佛的心性、法身、實相等。漢傳佛教界一般將諸經所說念佛三昧歸納為四種： 一持名念佛，專持念一佛名號，出《阿彌陀經》、《文殊說般若經等》，亦稱一行三昧，持念方法有出聲念、默念、金剛念誦、掐珠念、隨息念等。 二觀想念佛，想象佛的形相及淨土莊嚴相等，亦稱觀佛三昧，出《觀無量壽佛》、《大集日藏》、《觀佛三昧》、《大集賢護》等經，以《觀經》所說觀想阿彌陀佛的十六觀法，最稱周詳。《大般若經》稱“專心系念於一如來，審取名字，善想容儀”的禅定為“一相莊嚴三昧”，略稱“一相三昧”，為該經所舉百八三昧之一。 三觀像念佛，以塑畫的佛像為曼茶羅，置於面前，開眼觀像，閉目憶想，其法出《大寶積經》卷八九等，實為修觀想念佛的一種方便。 四實相念佛，思惟佛的法身、實相、心性，或以實相心念佛，《文殊般若》、《維摩》、《佛藏》、《菩薩念佛三昧》、《仁王般若》、《一向出生菩薩》、《小品般若》、《捨利弗陀羅尼》，《大集》、《摩诃般若》、《無盡意菩薩》等多種大乘經，皆說觀佛實相，亦即觀諸法實相，是真念佛。《佛藏經》謂“見諸法實相名為念佛”。《維摩經》謂“如自觀身實相，觀佛亦然”。諸法實相、諸佛法身，本來離言絕相，不是以主客二元對待的觀想憶念方式所能念者，畢竟不可念，無念、無憶、無分別等，於是便成為實相念佛的訣要。如《摩诃般若經》卷二三謂“無所念是為念佛”，“無憶故，是為念佛”。《佛藏經》謂“無有分別，無取無捨，是真念佛”，“無覺無觀，寂然無想，是名念佛”。《曼殊師利千缽大教王經》謂“於心無動，是真念佛”。清徹悟禅師謂“以實相心念實相佛，以法界心念法界佛”。 此外，密乘的本尊瑜伽，尤以佛為本尊者，實際上也是念佛三昧，名秘密念佛。其念法多三密相應，身作佛姿勢，口誦佛真言，意觀佛形相、佛曼荼羅或真言種字，或觀佛的法身、心性，熔持名、觀想、實相念佛於一爐。無上瑜伽部的本尊瑜伽，更以三密相應與調息制氣、修氣脈明點相融合，觀修儀軌頗為嚴整。 又《華嚴經·入世間品》，述善財童子南參，首遇德雲比丘，告以智光普照、令安住力、令安住法、照耀諸方、人不可見處、住於諸劫、住一切時、住一切剎等二十一種念佛門，其所念的佛境界，極為廣大莊嚴。 依諸經論所示，念佛三昧的修證，一般應依次修四種念佛，從有相入無相，從觀想、觀像或持名念佛入實相念佛，以實相念佛為究竟。這即是依止修觀，從奢摩他(止)入毗婆捨那(觀)，為佛法一切禅門的通途。如《大集賢護經》謂從觀想持名入三昧，現量見佛形相之後，應以思慧修觀，思維： 今此佛者，從何所來?而是我身，復從何出?觀彼如來，竟無來處及以去處；我身亦爾，本無出趣，豈有轉還?彼復應作如是思惟：今此三界唯是心有。何以故?隨彼心念，還見自心，今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛。心不知心，心不見心，心有想念則成生死，心無想念即是涅椠。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。 強調須以智慧觀察所念和能念，見所念能念皆空，達無想無念，與實相相應，此即是在觀想念佛的基礎上修實相念佛。龍樹菩薩《十住毗婆沙淪》卷十一說，新發意菩薩應先念色身佛，念佛三十二相、八十種好，轉深入得中勢力(定力)後，應念佛法身，心轉深入得上勢力後，“應以實相念佛而不貪著”。先從持名念佛而入者，據《文殊般若經》之說，也是先見佛色身，後見佛法身。密乘的本尊法念佛，也都是先念色身，修有相瑜伽，後觀心性，修無相瑜伽，與顯教念佛三昧的路子相同。 從果的角度講，系念於佛，深入正定，證念佛三昧時，現量見所念佛的相好、淨土莊嚴乃至心性、法身等，名念佛三昧。《觀佛三昧海經》謂“念佛三昧者，見佛色身了了分明，亦見佛心一切境界”，並見佛身一切光明，見佛身一一毛孔悉生八萬四千蓮花，一一花中有八萬四千化佛，佛佛相次滿十方界，一切化佛伸右手摩行者頂，得見此者，名念佛三昧，亦名“佛現前三昧”，或名“佛立三昧”，梵文名般舟三昧(Pratyutpanna Samadhi)，為《大般若經》所說百八三昧之—。《觀經》謂觀無量壽佛身相光明，“但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。”《大智度論》卷七說念佛三昧所證境界有大小乘二種： 一者聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方，二者菩薩道，於無量佛土中念十方三世諸佛。 《無盡意菩薩經》說由修實相念佛，“不緣一切境界，不生諸想我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫，心心數法滅不相續，淨諸憶想、非憶想等”，見佛法身，通達實相，是名菩薩念佛三昧。若由念佛契證實相，明心見性，得相似無生法忍，則此三昧亦名一行三昧。密乘行者修三密相應之念佛，當念到所觀境相閉目開目了了明見，乃至通達空性時，名見本尊，為有相瑜伽成就之相，乃世間成就；觀心而見心真實，為無相瑜伽成就，方為出世間成就。 念佛三昧既以實相念佛、明心見性為究竟，則與禅與密，入手雖異，到家無二。念佛三昧中的實相念佛一門，可以把禅宗之禅、天台圓頓止觀等實相禅及顯密大手印、大圓滿澈卻等，都包攝在內。而且，就念佛三昧之果“心眼見佛”而言，無論從哪種禅門入手，當證見心性、見道登地之時，於實相定中也會心眼見佛及淨土莊嚴境相。如《禅秘要法經》所言： 修諸三昧，得無我三昧時，當自然見佛。 藏密大圓滿妥噶法修習成就，至四種顯現中的第三明體進詣顯現時，會明見五方佛及其淨土等，為即將窮盡法性的前奏。 廣而言之，從修證方法和所證境界來講，念佛三昧，甚至可廣攝佛教諸乘諸宗一切禅門。明藕益大師說“權實四教，無非念佛法門”，皆可攝歸念自佛、念他佛、雙念自他佛三種念佛三昧。禅宗、光明大手印、大圓滿等專念自佛，淨土宗主念他佛，密乘本尊法雙念自他佛。然自佛他佛，共同一法身理體，本無彼此之異，故無論從哪一門入手，當真見他佛時，即見自佛，真見自佛時，即見他佛。佛，為眾生自性圓滿開發的表征，為佛教徒心目中最悅意的所觀境，佛為三寶總體，為實相、真如的同義語，其法身、相好、光明、智慧、淨土莊嚴、弘誓大願、十力四無所畏等功德，全顯自性、實相之體、相、用，故念佛即念法、念僧，即念實相，即念四谛十二因緣、三學六度等一切佛法。 修念佛禅，更有得佛力護念加持之妙，實為至極殊勝的深妙禅門。《念佛三昧經》雲： 當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。 印光法師說得好：“念佛一法，乃佛教之總持法門。” 從小乘禅到密乘禅，無不以念佛三昧為必修的重要禅門。小乘禅以念佛為初學者所修八念或十隨念之首，列為五停心觀之一，謂多障眾生尤須修念佛觀。《增一阿含經》卷一說專精念佛形相、功德、智慧，僅修此一法，便可“自致涅槃，不離念佛，便獲功德”。大乘《華嚴經》強調菩薩位位修行，皆不離念佛、念法、念僧，經中記述善財童子參訪五十三員大善知識，表五十三位菩提路，首參的德雲比丘，便成就念佛三昧，意味著初發心菩薩應先修證念佛三昧。《十住毗婆沙論》偈雲： 般舟三昧父，大悲無生母，一切諸如來，從是二法生。 喻念佛三昧為出生諸佛之父，可見念佛三昧的重要性。 以如子憶母之心念佛 今日的學佛眾生，多障重力弱，須有所依怙，念佛三昧倍顯當機。如何修證念佛三昧?最好是依超日月光佛教給大勢至菩薩的方法： 譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。 比如有兩個知心朋友(比為戀人更好)，一個是敦厚多情，常惦念他的好友，一個卻薄情些，容易遺忘對方。他二人一旦離別(或因鬧別扭而不見面)，那深情者，自然是倍加憶念對方，而那薄情者，飽嘗了離開良友的寂寞，認識到友情的重要，也苦思他那深情的良友。雙向的相思，必然促使兩人重逢。經過一番離愁別緒，兩人友誼彌深，發誓今後永不分離，其堅定的誓願使他們乃至生生世世永結同好，形影不離，和諧如水，不再離異。 這一比喻，說的是佛與眾生的關系。佛就像那深情的一方，無論何時，常在惦念眾生，眾生就象那薄情的一方，雖然從來不知憶念佛，但經過長劫生死沉淪，深感輪回海中、人生路上缺乏導師良友的落寞之苦，認識到佛的可親可貴，乃憶佛念佛，誓願生生世世以佛為依怙，永不離佛。超日月光佛又比喻說： 十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為?於若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。 十方諸佛，恆常在慈悲憶念眾生，那種深情，就如同慈母惦念她的子女，子女如果棄母而去，慈母縱然對他們苦思苦憶，又頂什麼用?眾生如果背棄佛而漂溺於生死苦海，佛縱然無時不在想著濟度他們，僅一廂情願，又何能成事?子女若能以慈母憶念他們一樣的深情憶念慈母，子母必然重逢，從此生生世世不相乖離。眾生若能象佛憶念眾生一樣憶念佛，則必然與佛相會，生生世世永不離佛。 超日月光佛說十方如來憐念眾生如母憶子，並非文學性的譬喻，而是佛直吐肺腑真情的誠谛之言。諸佛斷盡私我之執，以與眾生共同一體的實相為法身，轉生起假我之執的根本無明染污末那為平等性智，以其佛眼明了照見一切眾生皆具佛性，與佛平等，因而恆常等視一切眾生為未成之佛，予眾生以最大的尊重，所謂“佛無一切心，唯有悲心在”，以其同體大悲，對眾生流轉生死的痛苦感同身受，悉知悉見，常思濟度拯拔，即使謗佛謗法的極惡之人，佛對他們也視同一子，不捨悲心，《涅槃經長壽品》釋迦牟尼佛即說：毀謗正法及一闡提(斷盡善根的極惡之人)，或殺生、邪見、故意犯戒者，“我於是等悉生悲心，同於子想，如羅睺羅(佛在家時的兒子)。”佛以無礙宿命明，照見一切眾生於過去世皆曾為自己的父母、子女、眷屬，皆曾互相為父母子女眷屬，故不僅常以父母慈愛子女的心腸憐念眾生，而且以子女報父母恩德之心等視眾生，《大方便佛報恩經》載佛言： 如來本於生死中時，於如是等微塵數不思議形類一切眾生中具足受身，以受身故，一切眾生亦曾為如來父母，如來亦曾為一切眾生而作父母。 一切眾生於佛有重恩，有重恩故，如來不捨眾生。 佛無時不在慈念我等眾生，而我等眾生卻迷昧不覺，有眼無珠，不識過去父母、真實依怙，不體渚佛父母慈念我等之悲心。今既有幸聞法，應信賴佛言，以如子憶母之心念佛，以子女孝敬父母之心報答佛恩，應確信超日月光佛的教誡： 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。 如果眾生能以游子思母一樣的心憶念佛，現在或將來，必然親眼見佛，不再遠離佛，直趨佛果。《大寶積經》載佛言： 若有菩薩以勝意樂，能於我所起於父想，彼人當得入如來數。 現前見佛，乃由修念佛三昧成就，乃至見道證果，於定中見到佛的形相、淨土或法身、實相。如《般舟三昧經》所言，具深信、持淨戒者，能於一日一夜至七日七夜，或二七、三七、七七乃至三月、百日、一年、終身，專心系念一佛，精進不懈，除散亂昏沉睡眠，“不得有世間思想如彈指頃”，便能於定中眼見彼佛乃至十方諸佛。漢地修此三昧者多以九十日為一期，晝夜常經行念阿彌陀佛，不坐不臥，天台宗稱為常行三昧。又如《文殊般若經》說欲入一行三昧者，“系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。”漢地修此三昧者亦多以九十日為一期，閉關專念阿彌陀佛名號，天台宗稱為常坐三昧。又《觀經》說依法修十六觀，觀想西方極樂世界依正莊嚴，觀想成就，能心眼見所觀境。 將來見佛者，已成就念佛三昧，尤專念阿彌陀佛求生淨土之人，臨命終時必蒙佛接引，往生極樂，從此時常見佛，如子母相會，永不分離。即使現在未成就念佛三昧心眼見佛，只要以淨信心多少念佛，則已播下了將來見佛成佛的不壞種子，臨命終時或他生後世具因緣時，必然見佛。如《阿彌陀經》說深信切願執持阿彌陀佛名號，一日至七日一心不亂，“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《無量壽佛經》、《觀經》說即使臨命終時十念念阿彌陀佛，也得往生樂邦，花開見佛。 念佛見佛 據《般舟三昧經》說，修念佛三昧，憶佛念佛而得心眼見佛，由三種力所成就： 一、佛加持力。諸佛證得不可思議的威神法力、無礙妙用，能隨淨緣加被於眾生，激發眾生本具的佛性妙用。當眾生一心念佛、全身心向佛開放之時，接受佛力加持的信息渠道便被打開，受到佛力的激發，滌除心眼的業垢障蔽，便會見到所念的佛。尤以深信願念阿彌陀佛，現前縱未能見佛，臨終時見佛來迎往生淨土，主要靠阿彌陀佛本願功德力強大增上緣的攝引。 二、依三昧力。經雲：“制心一處，無事不辦。”恆久持續專注一緣，定力牢固，有不可思議的功用，不僅憶佛念佛可心眼見佛，即憶想一切境相，只要力極功深，都可現見所念。甚至還可由此成就天眼、神變等神通，達念力自在。就像世間熱戀中的人，念念都在想著他(她)的心上人，其心上人的倩影嬌姿，也能浮現於腦海，形諸於夢寐。從佛法深理而言，萬法唯心造，一切從想生，眾生心性中本來具足十法界萬法，具足佛法界的三身四土，常人平素唯念人畜，故唯見人畜，修念佛三昧者心心相續，憶佛念佛，則自性中本具佛法界三身四土便能依念力之緣而顯現。如佛在《觀經》中所示： 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。 所見之佛，唯是定心所造，自性本具。 三、依本功德力，或雲自善根熟。修念佛三昧，有現前見佛者，有現前未見而臨終見佛者，亦有雖念佛而終身也不見佛者。是否見佛，見佛遲速，唯取決於本人功德力是否具足，善根是否成熟。功德善根，由宿世今生的多種因緣所積集，主要者有四緣；第一是信心，深信憶佛念佛必定見佛，是見佛的前提，若乏信心，狐疑滿腹，疑世間無佛，疑佛言無據，沒有如子憶母的深情，則因疑成障，難以見佛。第二是資糧加行，見佛，為極大善果福報，必須具有得大善果福報的資糧，如《觀經》所言孝養父母、修十善業、受持三歸、具足眾戒、發菩提心等三福，稱為“淨業正因”，若缺正因，則無法得見佛之淨果。第三是業障消除，眾生之所以不見佛，唯因宿世今生的惡業所障，若業深障重，則難見佛，如囚犯難得會睹國王，盲人難得親睹日光。諸經論中，皆說見佛相好乃業障消除的標志，即使念阿彌陀佛，臨終見佛接引，帶業往生，也起碼須消除障礙臨終見佛往生的重障——如狐疑不信、欲愛牽纏、暴卒橫死、臨終昏迷等。第四是定力，現前見佛，須定力足夠，無沉散間雜，若定力不足，雖專念而心有流逸，雖閉關而未足時日，則不堪現前見佛。 又見佛一事，有邪正淺深種種分別，大略而言，有見鬼魔所化佛、見幻覺佛、見三昧佛、見佛化身、見真佛幾種，必須善於識別。 鬼魔所化佛，多為善根功德、三昧力不足，宿世有鬼魔惡緣，及著相貪名者所見，修正定人也時有見者，其形相雖似真佛，也放光說法，或有其實體，而能令人增長煩惱，誤入歧途，若執為真佛，竊自慶幸，則必入魔，喪失慧命。識別之法，當其現時，瞪目視之，或暗誦佛菩薩神咒，觀空性，若其相隱沒，則肯定為鬼魔。又其氣冰冷者為陰鬼，其氣熱者為神魔。又，魔所放光刺眼或發熱，佛所放光不刺眼而清涼。 幻覺佛，為自己意識所現幻影，無實自體。現在一些練氣功修禅定者，沒幾天功夫，便自稱見佛見菩薩，其所見不是幻覺相便是魔所化佛，身體病弱神經過敏者往往容易見到。 三昧佛，為專修念佛三昧及其它正定者定中所見，其形相一如所觀想，若有不同，即是幻覺。三昧佛雖然是定心中所現，但也還是自己意識變現，若不識唯自心現而起實有之執，則善境亦能出生惡果，起障入魔。 見佛所化身，未必是現前三昧成就，多為宿世善根因緣成熟，其所見相，往往為隨緣變化，當時不覺，過後方悟。 見真佛者，其所見形相雖亦不離自心變現，然依阿賴耶識相分所變，有其意識外的實體，此又依修行所達層次，有見佛三身、十身乃至無量身、無量佛的差別。化身佛為比丘形，身高八尺或丈六，為凡夫、二乘聖者及未證法性身的菩薩所見，修淨土人縱居凡夫地，臨終見佛化身來迎，是為真佛。報身佛為天冠天衣披發的天相，其形量極大，如阿彌陀佛贊所言“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”的阿彌陀佛，即是報身相，此相非凡夫心眼所能睹，唯是法身大土所見。見報身者，必然見佛法身，法身即實相，實相離一切相，非言思所能及。 超日月光佛所說憶佛念佛必定所見之佛，指三昧佛及真佛，主要指真佛。只要見真佛，去佛不遠，則如經言： 不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。 無須借助其它方便，便會自然開悟見性。方便，為梵文漚和(Upaya)意譯，意為為便於達到目的而設的方法、技巧、權便，這裡指修禅而達見性的方便，如顯教的反觀內照、參看話頭公案，密法的隨察漸收、念“呸”斥念、修氣脈明點等。心開，即妄念消落、真心開顯，有如雲散天開，徹見本來，亦即所謂的開悟、見性，密教所謂“脈解心開”。不假方便自得心開，意謂只要從念佛三昧一路深入，便可開悟。這在其它經中也有開示。如《觀經》謂見極樂國土極妙樂事，“心歡喜故，應時即得無生法忍”。又如《文殊般若經》說先知般若義理，次修持名念佛，便入一行三昧，見三世諸佛，“盡知恆沙諸佛法界無差別相”，亦即見真如實相，見自心佛性。當日禅宗四祖、五祖便教人依此說稱念佛名，以達見性。即如淨土宗人念佛，即使現前未得見性，只要臨終見佛往生淨土，不久便花開見佛，得無生法忍，所謂“但得見彌陀，何愁不開悟”。 念佛見佛，為什麼會自然開悟?因為佛果境界全顯實相，念佛見佛，即使是見化身佛，也自然會受佛法界信息熏染，受佛力的加持，轉煩惱為菩提，轉妄識為智慧，令自心佛性得以開顯。古語說；“近朱者赤，近墨者黑”，經中比喻說，就像那常接近好香的人，即使不往衣服上灑香水，身上也自然會沾染上香味。這個法門叫做“香光莊嚴”——以佛功德之香，莊嚴自性本覺佛，令佛性進發出光明，世界莊嚴清淨。若利根者，直接從實相念佛或理持、理一心入手，當見到佛法身時，也就見到了自心佛性、自性法身，這更是直接的見佛心開。 以念佛心入無生忍 以上是超日月光佛教給大勢至菩薩的念佛法要。大勢至菩薩又介紹他自己由念佛三昧得大成就的經驗說： 我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。 因地，相對於菩薩道果而言，指菩薩最初所發菩提心、所修之道，猶如土地，出生佛果，為佛果正因，故稱因地。《楞嚴經》中釋迦佛強調說，因地心須與果地覺相同。大勢至菩薩當初發心修道的因地，是按超日月光佛的教導，修念佛三昧，以憶佛念佛的因地心，直入菩薩無生忍位。無生忍，具稱“無生法忍”、“無生忍法”，意為通達本來不生不滅的法性，安住於所證悟實相，不動不退，一般說為第七、八、九地菩薩所證境，或初地菩薩初證。以念佛心入無生忍，正是因地心同果地覺，因為“念佛心即是佛”，經雲：眾生心念佛時，“是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”所以能以此心證實相，乃至直入如來大覺之位。大勢至菩薩早巳超無生忍位，現在常於此娑婆世界，專門攝引念佛人往生淨土。此所言淨土，即阿彌陀佛的西方極樂世界，只要往生彼國，便壽命無量，不再輪回六道，能在阿彌陀佛的耳提面命下，在淨土諸淨緣的熏染下，徑直獲證佛果。 往生西方淨土，是三根普被、而尤當末法眾生機宜的究竟法門，是佛法諸乘諸宗之歸宿。大勢至菩薩與觀世音菩薩等輔佐阿彌陀佛，駕苦海慈航，度無量眾生，不上彌陀大願船，誰能即生出苦海?欲得速滿菩提願，須做笃誠念佛人。念佛人，指依淨土諸經所示，修淨業三福，具深信切願，念阿彌陀佛以求往生樂邦者，佛贊此等人為人中上好妙白蓮花。如何念佛?大勢至菩薩所示的法訣至為精要： 佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 大勢至菩薩說：佛命我等各自呈說當初修證圓通的門徑，我所修不是選擇一根而一門深入，而是以念佛一行齊攝眼耳鼻舌身意六根，令念佛的淨念相繼不斷，直到得三摩地，這是我證圓通的第一訣要。圓通，意為通徹法性，心性圓明周遍、妙用無礙。此經中的證圓通，相當於小乘羅漢果位、大乘七地無生忍位或六根清淨位以上所證法性。三摩地即三昧，原義泛指一切定境，此經中專指堪斷盡煩惱的金剛三昧，大勢至菩薩是由修念佛三昧，證無生忍，入金剛三昧的典型。 大勢至菩薩所示“都攝六根，淨念相繼”八字，與《阿彌陀經》的“一心不亂”四字，歷來被奉為修證念佛三昧的訣要，古德對此八字闡釋頗精。綜而言之，“都攝六根”可以作四種解釋： 1、六根齊攝於佛果境，如修十六觀者，眼觀佛相好及淨土莊嚴相以攝眼根，耳聽佛說法音聲及淨土“水鳥樹林，皆演法音”以攝耳根，鼻觀淨土花香以攝鼻根，舌觀淨土飲食以攝舌根，身觀淨土妙樂以攝身根，意觀佛心以攝意根。或如秘密念佛，口宣佛號，耳聽其聲，意觀佛形相。如此則六根皆被佛果境界所攝，漸轉清淨。 2、以一根攝六根，如默念佛號，耳聽其聲相，意觀能聞所聞，眼不視色，鼻不嗅香，舌不辨味，身不知觸，以耳根攝六根，此則合觀音、勢至二圓通法門於一。 3、以意根攝六根，如宋長水子睿大師集《義疏》雲： 念屬意根，意根即諸根所依，故攝六也。 此所言意根，指法相唯識學認為第六意識之根的第七末那識，此識潛在於意識底層，“恆審思量”，聯絡前六識與第八識，向內執八識見分為自我，確為起心動念之根本。現代了然法師《般若淨土中道實相論》也說念佛欲達一心不亂，須用意根末那念。然在末那識上下功夫，初學難以下手。念，只能由第六意識發動，只要從第六識念起，攝余五根，念念念佛，當達到只存佛念而無能念相時，即自然轉第七識為佛念，乃至完全離念時，連第八識也轉為佛念，即見佛法身。 4、六根不動。“六根才動被雲遮”，六根若動念，真心即被遮蔽，只有六根不動，方與佛心相合。明真鑒大師《楞嚴經正脈疏》雲： 都攝六根者，令六根不動也。 謂念佛不可用分別識心念，應攝根念，“其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土。”這即是以實相心念佛。宋真歇清了禅師教人以宗門看話頭法念四字佛號，“不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念”，亦是六根不動之都攝六根念佛法。 淨念相繼之“淨念”二字，可有淺深二解。淺顯地說，初入門者攝心念佛，令念佛之念持續不斷，中間無絲毫雜念、昏沉、沉沒間隔摻入，可以叫做淨念相繼。念佛之念，相對於念世間五欲、人我是非的塵垢之念，可謂淨念。然就深義講，到這境地，還算不上淨念，真正的淨念，須是打破了根本無明，沒有了能念所念的對待，即所謂離念之念。長水子睿大師釋謂“念即無念，故雲淨念”。明憨山大師《夢游集》有雲： 殊不知四字佛號相繼不斷者，是名系念，非淨念也。乃中下根人專以念佛求生西方，正屬方便淨土一門耳。 說真正的淨念，須透徹本來面目，參到一念不生之地，“無念乃為淨念”。這種意義上的淨念，與唯一真心意義上的“一心”，是同義語。以這種淨念相繼不斷，才能見道證果，住於這種淨念，任運自在，才能入無生忍，獲證圓通，得金剛三昧。證得這種淨念，念佛一心不亂，才可得上品中等以上往生。 念佛三昧，不僅是大勢至菩薩獲證圓通的成功之路，而且被多種經論強調為十方三世諸佛初上菩提道的必由之門，對其功德贊歎不絕。如《觀佛三昧經》載，佛贊觀佛三昧為一切眾生犯罪者藥、破戒者護、失道者導、盲冥者眼、愚癡者慧、黑暗者燈、煩惱賊中大勇猛將、諸佛所游戲首楞嚴等諸大三昧的始出生處，告阿難言： 我與十方諸佛乃至賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。 此三昧能得佛護念加持，滅重罪業障，得達金剛三昧等諸深禅定。尤深信切願念阿彌陀佛，有往生淨土、橫超三界之利，被贊為“無上深妙禅”。不僅淨土宗祖師力事弘揚，即余宗祖師大德，也紛紛弘護。如天台智者大師高推“易入而證深，無過念佛”，“唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者，善經論者，請檢此門!”願與同志者，依勢至圓通門，以游子憶母之心念佛，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，證無生忍！ (原載《法音》1992年第11期)
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