立十眾弟子，建萬人僧團
──建設新時代佛教之藍圖
自古皆謂：「人能弘道，非道弘人。」目睹佛教人才雕蔽零落之今天，回顧隋唐大乘英才濟濟之彼時，真令人有無限之感慨！任何關心佛教前途的人，都必然認定：當今佛教之至急要務，乃在於人才之培養也。
壹、對目前佛教現況之反省
在目前台灣，雖也有些佛教教育；但以我看來，卻都未盡理想，以下略述：
一、佛學院：時下約有二十幾所，起落不定。一般而言，學生人數既有限，且程度更參差不齊。尤其師資有限，濫竽充數者，既不在少數；身兼數職，到處趕場者，更是家常便飯。教材刻板，多偏於佛學知識之填授，而非智慧之統合，更非修證之印契。課程又不安定，碰到寺中有大法會時，經常被迫停課；且要學生幫傭，故身心皆不免受干擾。
二、佛教大學：已開辦及正規劃中的，約有五、六所。因納入教育部所預設的范圍裡；故一般課程的安排，或學生的活動方式，皆與一般大學略同。故雖名為佛教大學，但與佛法的弘揚，甚至佛教人才之養成，唯風馬牛不相及也。
三、佛研所：除學生人數更有限外，又以雖世學的學歷，多為大學以上；但就佛學的程度而言，仍是參差不齊。而師資的問題，除已於佛學院中所述者外，更且受到世學學歷的限制。故使某些雖有修有證者，卻未必能擔任教職；而另些光有文憑、卻全無信仰與道心的學者，乃正虎虎生威地大放厥詞(假學術之名，壞信仰之實)。其次，課程內容的安排，亦只針對「做學者」的准備功夫。故對佛教外文，如日文、梵文、藏文及巴利文等，投入相當的心力。另以工具書及文獻資料的運用為主。
對僧眾教育之檢討
一、個人的修學：
以我的看法，即使目前的佛學院、佛教大學、佛研所，照現在的方式辦得再好，其對整個佛法的弘傳，也不能有太大的裨益。理由如下：
佛法唯以「出世解脫」為一貫之宗旨，而其修學次第，乃所謂的「信解行證」也。而以上的教育方式，信解既不足，行證更從缺，其如何能擔任起弘傳佛法之要務呢？
(一)信解不足：以信而言，學術研究與宗教信仰是否沖突？這很難說！有時並不沖突，如以性空、唯識、真如，來科判大乘的教理。有時又頗為沖突，如「大乘非佛說」，或謂阿彌陀佛與波斯文化中的太陽崇拜有關。若從「依法不依人」的理則來看待一切的學術研究，雖未必與信仰沖突。然就大部分眾生的習性而言，既偏於學術研究，總會冷卻到信仰之熱度的。
其次，以解而言，四依法有所謂「依義不依語」。語言文字，只是表達理谛之工具，喻如以指見月。然若執著於文字，則非但忘月，更且迷指；以其必將指錯認為月也。而偏於學術研究者，必拘泥於文字之束縛；故對智慧的領悟而言，終究是「隔靴搔癢」的障礙。由是古德多謂「得意忘言」，甚至禅宗更以「不立文字，教外別傳」，皆是深見於「文字障」之弊端，而有的對治。
(二)行證從缺：再就行證而言，佛法最終之目的，乃在於出世解脫；而此唯有透過行證中得。故四依法中的「依義不依語」、「依了義不依不了義」，皆在強調：必透過身體力行，才能深契佛法之要義。故若失卻現量之印證，則佛法亦不過世間之哲學而已！
二、大眾的弘傳
以上乃就個人的修學而言；其次，再就大眾的弘傳而論：
(一)不切實際：「聖言量」只是對已皈依的人，才有它崇高的地位；若對未信仰者而言，根本無「聖」可言。因此，要引導一位教外人士來信佛，並非搬弄一大堆文獻資料，就能讓人信服。這就如同基督教徒，引述《聖經》說：「上帝在七天之中，造就了這個世界和人類；所以一切人，當無條件地信仰上帝！」你聽了，會有何反應呢？也許就是：「鬼扯蛋，去你的吧！」
最好的藥，是什麼藥呢？如將其成份，仔細分析；甚至詳述它的制作過程。這除非是專家，否則聽了，還是莫明其妙。然若一個曾為患者，而今卻已痊愈的人；則其所推薦的藥，必足讓大眾所信服。
以佛法而言，所謂「痊愈」乃指解脫自在也。故當一個人已近於解脫自在的境界，則他即使不說法，別人也會對他所信受奉行的宗教，報以極崇高的肯定。相反地，一個佛教學者，即使能長篇大論，下筆萬言；但他的人品，若不能令人恭維，則他所介紹的宗教，卻將因他而蒙羞。
(二)深入淺出：其次，就解而言，佛法是否那麼艱澀難懂，這且不說！至少要讓大眾能很快相應，其必以「深入淺出」的方式，才方便完成彼此心靈之溝通。而要真深入，非透過行證的過程不可。
一句話，要說得簡短、鮮明、生動，才有它的力量。如果曲折迂回，窮繞不出；則即使再有心，也將消受不了。而搞學術者，多喜歡引用大量的文獻資料；簡單的一個結論，非都把它拉得又臭又長不可。這尤其在此工商時代，大眾繁忙之際，更將凸顯出其之無效率與不切實際。
(三)仿同心理：或許說這些研究報告，對那些偷懶的信眾，雖不切實際！但對某些專精的學者，還是有它參考的價值。然問題是：專精的學者，竟有多少？且參考之後，又將何用？自己修行既用不上，拿來弘法，也派不上用場。充其量，只是一小撮人的戲論而已！或竟只是充實圖書館門面之工具！在佛教有限的資源中，竟值得花費這麼多的財力、心力，來制造這些高級垃圾！我真是百思不得其解啊！
從印度到中國及西藏，雖未有什麼「學術研究」，倒是造就了不少曠世高僧；同時也引導了無數的行者，步上解脫之大道。而反觀歐、美、日本之學術研究，雖洋洋大觀，然與解脫道究竟能有幾分相應？而我們卻「邯鄲學步」，淪為笑柄，真是三世佛冤啊！
「外國的月亮圓」，近百年來，我們不但在科技上，失去了民族自信心；也在人文與社會上自亂了腳步；至於宗教，亦在所難免！今天能在歐美的社會裡，打出佛教招牌者，多是禅師或密教之上師──皆是以指導修行為要務者。歐美的佛教，終究也走上修行的大道。而反是國內的一些「跟屁蟲」，還不知「今夕是何夕」！如順此以往，也許三、五十年後，我們也得虛心地向他們求教「修行法門」哩！
(四)高級人才：要寫出一篇〈六祖法寶壇經〉或〈大慧宗杲之禅法〉的學術論文，並非頂難；中庸者，只要下幾年苦功即行。然即使那樣的論文一出再出，但教界是否能因此而造就出一個「六祖」或「大慧宗杲」來，這才是關鍵之所在。否則那些研究報告，又有什麼意義呢？
現代的學術研究者，皆不辭辛苦地尋覓「第一手資料」。然就佛法而言，形諸於語言文字者，皆已非第一手資料！所謂「言語道斷，心行處滅」的內證境界，才是第一手資料；而彼唯有透過行證的過程，才能顯了。因此，所謂「佛教的高級人才」，當如何定義呢？
如「六祖惠能」或「馬祖道一」，能算是佛教的高級人才嗎？我認為唯有出了「格」的大善知識，才是佛教的高級人才。至於只能在文字間打轉播弄者，何足道哉？
以上或從「個人的修學」，或從「大眾之弘傳」而論，還是就理想而申論的！然在邁向理想之前，還有更冷酷的佛教現實。如這一關通不過，那就一切甭提了吧！
三、現實的出路
佛學院或佛研所等之修業期限，最多也不過三、四年；故即使在此期間，能讓他們全心全力投入課業中，但當課業結束之後，下一步該如何延續呢？
如果是一位出家眾，也許要回到他當初剃度的寺院；但回去之後，是否就能大開法筳、廣度眾生呢？那可未必！多半而言，皆是「高不成，低不就」。要講經，內學的基礎既不夠穩固，外傳的號召也不夠出色；即使勉強講，也未必能持久。要同大眾一齊出坡、下廚，甚至趕作經忏法會；則既辛苦，更所學派不上用場，同時心中也未必能降伏得那股傲氣。若是要「造反有理」、「除舊布新」地鬧「文化大革命」，只恐怕難免「壯志未酬身先死」。於是乎不上佛學院者，倒還能悠悠度日地安住在寺院中；而上了佛學院後，卻只個惆怅滿懷、憤世嫉俗。有些人干脆一走了之，但留在外面，又能干嘛？要講經，同樣福智末全；要生活，那擔子也不好挑啊！即使幾個人七拼八湊地擠個小公寓，然手頭太緊時，又不得不回到原來的老套──趕經忏也。當初在自己寺院時，似「頂門上具一只眼」，看這不行，說那不對；但當生活的擔子逼上來時，卻又比從前都做得賣勁。
這當中，只有極少數的幸運分子，能在屈指可數的佛教事業中，覓得一安身之地。但待久之後，便形如世間的行業，而無法繼續其學術研究之初衷。於是那份曾費盡辛苦學來的梵文、巴利文等，不得不束諸高閣而任其荒廢。雖有更少數的人，能到國外進修；但回國之後，所要面臨的問題，仍好不到那裡去的！
至於在家眾，那生活的擔子，勢必壓得更緊。仍單身時，還能以廁身於佛教事業中，而領些單薄的待遇以安頓生活。但當有了妻子兒女後，單靠佛教事業的薪水，便不勝負荷了。
於是很多人都在問：每年戒場那麼多戒子，佛學院那麼多畢業生，他們都到那裡去了呢？為什麼到處不見人影！許多長老說到此時，還不免痛心疾首、老淚縱橫！可是問題還是懸著，一點也沒有轉化的跡象。於是乎，當我們聽到有人要出家時，還不敢貿然為他高興得太早；或竟聽到有人灰心喪志而還俗時，也不能怪他太頹萎唐突！但這問題不能老是懸著啊！難道竟無解決的辦法嗎？
現在，我換個角度來說：如果佛學院或佛研所的畢業生，皆能找到良好的出路──或講經、授課，或在佛教事業體系中高就，且彼之待遇也與市價相當，則問題便圓滿解決了嗎？我的看法，正好相反！到時候，便將不再有人發心出家。因為既在家與出家，在受教育和發揮所學的權益上完全相同，則出家便無其殊勝之處！在現實上，剃了頭、換了裝，於很多場合，反而更不方便！總該不是為了收「供養」而出家吧！
我相信很多正熱心於辦佛教教育的法師與居士們，恐未必已顧慮到這個問題！然而我的看法是有根據的：日本佛教之所以演成「在家模式」，雖有其歷史的淵源；但與其偏尚於學術研究，亦必有甚深的關系！
或者說，在家、出家都差不多啦！只要能學佛修行就好了。但教主釋迦牟尼佛，明明是現出家相。亦有人說：「釋迦牟尼佛之所以現出家相，是受到當時印度風氣所左右。」這種說法，未免太屈貶了佛陀；因為當時印度諸宗教中，雖沙門是現出家相的，但婆羅門卻不妨為在家修。如果佛法不必要出家修，則不妨以婆羅門的形式，另起於印度中。所以說世尊是受當時印度風氣左右，不得不現出家相，這是謗佛。
基於經、律、論所昭示的佛理，及個人出家後的感受，我誠不願意中國佛教，最後也步上在家型態。以上基於個人的修證，佛法的弘傳及教界現實的考慮，即使我再怎麼認定：培養人才的重要性與迫切性，卻也不能認同目前的教育方式。
對信眾教育之檢討
佛教終究是智慧的宗教，是行證的宗教；故絕不能僅止於燒香拜拜而已！故除該對僧眾教育外，也必得對信眾作教育。目前對信眾的教育，最普遍的方式是講經開示：
傳統的講經方式，雖有固定的講主、固定的時間及場地；卻無固定的聽眾。這其中有一部分是常隨眾，親聞已久；也有一些是剛入佛門者，名相都還不清楚；更有些是未信佛者，只抱著「姑且聽之」的態度。
於是一位講主，在面對這些程度、心態參差不齊的聽眾，便很難抓定平准。如講深了，則一大堆人便聽不懂；講淺了，老聽眾便要煩膩。然很多講主，尤其又兼任寺院的負責人時，在經濟的負擔下，寧可講得淺些，甚至加些噱頭、笑料、人工甘味，以方便吸引更多新人來捧場。
於是因講得淺，舊聽眾無法由之提升，便不來了。於是為了吸引新人以彌補空缺，只好再講淺一點。如是愈講愈淺，故從初聽到飽和求去的周期，便愈來愈短。於是惡性循環，每況愈下；表面上看，法會時仍人山人海；但骨子裡卻像泡沫，戳破之後，連個渣子也沒有！
為何當今教界，普遍形成「一窩蜂」的現象呢？此因沒有一家寺院，能有獨特的風格，故不能使信眾具足真正的向心力，而將之安頓下來。於是為招引信眾，不得不「八仙過海，各顯神通」，而最後總是於「方便與下流」中出奇招。這種情況，和商場中的鉤心斗角，其實沒兩樣；然商場上的競爭，還得以「品質」作後盾。但寺院的競爭，卻是以「犧牲品質」為手段。
以這樣的方式繼續下去，最後佛教必只「名存實亡」而已！我相信，任何一位有見地、有操守的講者，在面對這種共業的趨勢下，他的內心真可說是「豬八戒照鏡子，裡外不是人」。沒有人願意屈降佛格，來逢迎庸俗。但在寺院經濟結構未改善前，他是無法「螂臂擋車」的。有一只「黑手」，在冥冥操縱著寺院經營的方向盤；一切方便下流多出於彼策，這只黑手便是寺院經濟的負擔。
對寺院經濟之解剖
(一)原始佛教：在釋迦世尊的原始僧團中，本無「寺院經濟」可言；因為那時既無精捨，亦無住眾，一切以游化四方，托缽乞食，隨地而安；故「十二頭陀」為當時最典型的生活方式。
爾後為成全信眾之供養祈福，故食除乞食外，另有受「僧次請」和「別請」，亦允許信眾送供至僧團中。衣除糞掃衣外，亦聽受檀越施衣。至於住處，亦因信眾之發心而有精捨之初成。這一切的變動，最初皆只為成全信眾布施祈福，而開之方便；但行之既久，卻不免變質了。
為有人發心供養而慈悲接受，這已是方便了；至於無人發心，而主動謀取，這就不對了。但為合不合法，僅能從受持者的心態而作分辨，而不能從「有無受用施物」而作辨別。於是在道心日頹的末世，就順方便成下流也。至於今天，說到「化緣」一事，已無人非議矣！
(二)中國叢林：佛教傳到中國後，一方面中國沒有托缽乞食的風尚，一方面地帶偏北，氣候較寒；若無溫暖的衣被及僧捨，根本無法生存。因此，在中國對於「化緣」的迫切性，必甚於印度。
在古代叢林中，往往有成千上百的住眾；如一切生活所需，全靠化緣維持，那必將辛苦而不安定。因此，在百丈禅師的規劃下，變成「一日不作，一日不食」的生活准則。這從戒律來看，是不合佛制的；可是從現實來看，又不得不然。於是這套當初被譏為「破戒」的變革，竟維持了中國佛教將近千年的歷史，也由此培育了很多曠世高僧。
(三)當今寺院：時至今日，非但無托缽之制度可資身；連賴叢林寺產之庇護，也無法繼續了。因此，怎樣開發寺院的經濟來源，這非但是僧眾衣食之所攸關，也是佛教存亡的大計。以下就耳目所及，略作描述與檢討：
1油香或功德金：以信眾來祈福供養之油香或功德金而為寺院之經濟來源。這從律典來說，是有問題的：因為供「佛塔」與供「僧院」是有差別的。供僧物雖可挪為供佛之用，但供佛塔物卻不能移為供僧之用。而既名之為「油香」，顯然為供佛物也。至於功德金，則待下更論。
2光明燈：從添油香至形成光明燈，更是佛教迎合流俗之傑作。若以祈福供養而言，只要已發心去作，自然能感應到其該得之福報；這與署不署名，根本毫無關系。可是信眾就是不放心，執意於署名後的「加持」效果。於是乃有「光明塔燈」之造作：在斗狀燈塔上，密集地浮印了一序列粗制的小佛像，上裝個小燈泡，然後將供養人的姓名標志於佛前。
於是雖名為光明燈，其實卻包藏著黑暗之心：那是信眾的愚癡與佛教之俗化所共和合成的。有些供養人還未必是三寶弟子，只為被術士們算定「今年流年不利，太歲當頭」於是也來點個燈，以求破財消災。他們的災厄，竟成僧眾之福田！
說到究竟圓滿的佛法，總不外乎「超時空」的境界。然看那小小的佛龛，圈定了供養人的心量和世界。尤其今年繳錢，今年有光明；若明年不再繳，明年便不光明了！
3長生祿位：此之來由，大抵與光明燈相似吧！本是為應信眾祈福供養而設，最後皆成寺院謀財之「道具」。尤其很多寺院的長生祿位，根本就放在大殿的正向上；於是不免經常受著四眾弟子的頂禮膜拜，這他們消受得了嗎？若消受不起，則本是祈福之初衷，是否變成損福之惡果呢？
4往生牌位：以佛教「三世輪回」的觀點來看，則人死後大抵在四十九天內，便皆往生去矣！故再將其牌位，懸於任何地方，對亡者皆無意義可言！有些信眾以為：若將牌位供於寺院中，則其祖先或有聽經聞法的因緣。其實這也僅是一廂情願的想法而已！既往生矣，則與任何牌位不相關也。
5骨灰塔：塔本是印度特有的建築，若依律部所載：唯有如來世尊、辟支佛、阿羅漢及轉輪聖王的捨利，才應立塔，以為眾生緬懷祈福之用，而後竟也成為寺院的財源。立塔，最初是為讓生者祈福，最後竟成為亡者安身之處，回顧往昔，不勝慨歎，這真是「末法時代」啊！
6經忏儀軌：誦經拜忏竟有何「功德」？這還是先從功德的本義說起吧！佛法的終極目的，不外乎解脫自在；因此，一切有助於達成此目的者，也就相應的有功德。如更以「信解行證」而論；則證的功德當然最大，解行次之，信則較淺。
因此誦經竟有什麼功德呢？那就要看它已為解脫道上，完成何等的法益。由於眾生的根器不同，因此，雖誦同一部經，每個人所能獲得的法益亦必有別。因此，要區分誦那部經功德最大，終究是無稽之談。同樣，反復誦持的部數，更未必與功德成正比。
以上為自己誦徑已是如此，至於為他人誦經後，再將功德回向，更是渺不可及。如就「度亡」而言，我認為還是以針對亡者的心結，所作的開示最直接俐落。
明末龍褲國師為神宗之皇太後超度時，只到靈前說了：「我本不來，你偏要愛；一念無生，超生天界。」話剛說了，即聞太後诏示：「請皇上禮謝聖僧，我已超生矣！」多干淨俐落的一場超薦法會。
但要成為一位能觀機逗教、一語道破的高僧，那可不容易呀！所以大部分的僧眾，還寧可老實把一部經從頭誦完。他們想：在這麼多的經文裡，總有你能受用的部分吧！於是漸漸地，人們便惑以為只有誦經，才能超度亡者；並且是誦的人愈多，誦的部頭愈大，便愈功德圓滿。其實生者所誦的經，與亡者所受功德，全非正比也。
當然我並非全然否定誦經的效用，但那只是「把死馬當活馬醫」的下策。在基於「寧可信其有」的感情下，為亡者作最後之增益。否則誇張誦經的功德，盡是自欺欺人之妄吾。
7消災法會：關於誦經既已如前述，至於拜忏，又何嘗不然？故所謂消災，乃必從經忏文中，依義反省而忏悔改過。故重點本不在於唱誦或膜拜，更不在於繁缛的儀軌與誇張的排場。而在大部分的「法會」中，信眾皆只是「依樣畫葫蘆」地跟著唱和、起落。對於心地的提升，毫無法益可言；故雖名之為「法會」，卻與「法益」了不相關。
8打齋：若要考究打齋之起源，則必溯至釋迦牟尼佛住世的時代。僧團除以托缽乞食外，也允許信眾將已做好之食物送入精捨中，以供養僧眾。供養時，且必依僧次將食物親手供入缽中。待僧眾食畢結齋，則由上座代表為之說法與祝福。
這習尚傳入中國後，便是所謂「上堂齋」之由來──上堂是請和尚上法堂說法之意。但是此齋，已非將食物先煮好，然後再送入寺中，以供養大眾。而是將當值之價錢，交予執事處理。
時至今日，上堂齋的名目猶在，錢也照收，只是已無人說法矣！至於「千佛齋」、「護國大齋」、「吉祥齋」，名目、價位雖略不同，但照收無疑，卻是遠近皆然。且今日的法會，參與者既皆是居士，則何以供養呢？或稱之為結緣吧！如曰結緣，則當於法會間處理完畢；若於法會後，挪為它用，亦有違因果也。
9大施主：有些寺院光靠幾個大施主的護持，便能維持下去。這好象單純省事多了，其實未必！因為有錢有勢的人，未必是正信的佛教徒，總難免還有「貢高我慢」之心，甚至有「干預寺務」的癖好。而大半寺院對這些「衣食父母」，可一點也不敢得罪。除交際應酬、逢迎巴結外，還得厚送禮物，登門敬謝。
10俗家供給或自助營生：亦有少許僧眾，由於俗家經濟充裕，又肯無條件供給。這似乎最有福報了，盡可以謝絕信眾，閉門造車。但此終究而言，只是剃頭換裝而未出「家」；為他們的心量，還幽居於那小小的「象牙塔」中。
至於自力營生，或自躬耕、或以手藝，而自謀衣食。還如前面所說：「只是剃頭換裝，而未出家。」因為若依律典「非受不食」──必由信眾供養的精神來看，則先將出家後的資糧准備好再出家，或出家後再自力營生，皆是不合法的。
11講經弘法：佛制乞食之法，為能收到下列法益：一、戒除貪心，隨緣度日；既不積存錢糧，也不張羅飲食。唯以一心，精進辦道。二、僧眾必保持嚴正之清規，維護聖潔之形象，才能贏得信眾之尊重與供養。因此，便形成一種督策的力量。三、僧眾因乞食故，而常與社會保持接觸；大眾因此得以親近三寶，佛法因此得以廣化人間。
故從乞食之教戒，乃知僧眾寺院唯以講經弘法，而得信眾之供養，方為合法。然因聽眾不固定，故有前述之弊端。
小論
以上，試將當今寺院之經濟概況稍作分析，卻早就「鮮血淋漓」矣！「庭院深深深幾許」？很多初學佛者，往往對寺院抱者極聖潔之憧憬；但當親近且在帷幕一層層剝下後，卻總是殘缺與幻滅。
時下很多學佛青年，不是不贊歎佛法之高超奧妙，不是不深念修行之可貴必然。但是一想到出家生活，便又黯然失色！今日佛教為何沒有人才，這才是最切要的答案：沒有安和樂利的生活，豈有穩健扎實的教育可言。
語曰：「曾為浪子多憐客。」回想當初曾為「出家與否」而遲疑莫決。而今雖慶幸已出家；然回顧前塵，猶自心悸。因此，對尚在仿惶卻顧的居士，及正於淒側掙扎的僧侶，就不能不為之心恸悲切。
雖不怨天尤人，也不菲薄當今之長老大德。但我要說：這種情況，豈能讓它長久惡化下去？
對人事制度之反省
非常抱歉，已動用了這麼多篇幅，卻還未導入正題。然在「除舊布新」的前提下，我仍得再將一些渣子抖出來。對於佛教的人事制度，很明顯可看到幾個問題：
(一)剃度的尺限：從理想來說，佛教是期勉大家皆來修行，共沾法味。因此經論中多贊歎出家之功德，也鼓勵居士們來出家。但就現實而論，很多人心態不正，人品不高，威儀不整，形象不恭，如盡讓他們剃度換裝，卻往往將破壞僧眾的形象。因此律藏中，又不得不對剃度的尺度，加以相當的限制。
如居士真發心出家，而佛門不收，似有違佛法廣大包容之器量。但不分青紅皂白，一律剃度，甚至多方招攬、延請，也必將降低僧品，而自毀形象。而現代普遍因僧眾少，故各寺院皆呈現人手不足的情況。於是對剃度的尺限，乃更不能照顧。於是必將造成僧品低落的惡性循環。
(二)長工的枷鎖：如果剃度的尺限雖放寬，但爾後能善加匡輔教育，則猶可亡羊補牢也。然大部分寺院既因人手不足，而急於招攬；故剃度之後，便急於趕鴨子上架，為出賣勞力去也。於是名為「弟子」，實為「長工」而已！比之在家時候，看經、禅坐的時間還少；更不得參加一些寺外的活動，於是名為「出家」，實乃「在枷」也。
(三)居士的限制：寺院本是為三寶而設立的，居士當然不得參與其間。但有幾種狀況，卻也不能不稍開方便：
1用餐：這很明顯地不合法，只有居士供養僧眾，那可僧眾宴請居士。但在某些特殊的因緣，卻不得不通融。如連續數天的法會，總不能每到用餐時間，便要他們回去用餐後再來。或如問題討論過度，已近用餐時間，則也不方便請他們出寺用餐後再續談。
有些正信的佛教徒，自知不合法，故於餐後再作供養；然即使供養再多，還是不合法呀！
2住寺：這問題就如用餐一般，雖不合法，但很難兩全。
(四)共修會的行政事務：目前很多寺院都有由居士所組識成的共修會，如禅坐會、念佛會等；因此，便連帶有一些行政與財務的雜事。這些事，該由誰來管呢？如全讓居士接管，則一方面居士間或將協調不易而起紛爭，一方面怕知見不夠穩固而失卻立場。然若由僧眾接管，則一方面律中早有「不持金銀」的教戒，一方面又得耗費時間，增加執著，真是業障甚重呀！
貳、新時代佛教之藍圖
以上所述，當代佛教不管在僧俗、法財和教養上，都是問題重重，到處瘡疤。然要如何，才能化開這些死結呢？
「僧以法教，俗以財養」，僧俗、法財和教養，這本就是一體相關的呀！所以解決之道，不外乎將此一切重新組合，讓它以更系統化、更制度化的方式運作，以下且依人事、經濟和教育的次第，分別說明：
一、人事制度
「千呼萬喚始出來」，所謂「十眾」者，乃男女各五。五者，法師、學僧、僧伽藍民、雇員、會員。
(一)會員：這是一個類似財團法人或基金會的組織，因此需有它基本的成員。成員以入會的手續而確認，而入會的資格不外乎：1正信的佛教徒；2願意參與會中所辦之弘法活動；3能按期繳納會費者。
現在有很多的佛教團體，雖也組織會員，也收繳會費；可是在辦活動時，卻顯現不出會員與非會員、繳費與不繳費，在權利和義務上有什麼差別。於是便免不了形成「渾水摸魚」與「好人吃虧」的病態現象。許多人或未入會、或不繳費，在會務上卻一樣受到尊重與禮遇，因此，在對團體的向心力上，必然大打折扣。
新時代的佛教，必須打破「隨興而來，隨喜供養」之舊規；也必得放下「慈悲為懷，方便結緣」之積習。故辦一切活動時，力圖將會員與非會員的權益界分清楚；如活動空間有限，必是會員優先。甚至若一般會員也太多時，則以干部及資深者優先。必會員以外，仍有余額，才許非會員參加。又非會員參加時，亦必酌收當值的費用。
「貪多嚼不爛」，這是當今佛教最明顯之通弊。也許初心是為讓更多人能受到法益，但結果只是良莠不齊、正邪參雜，既無准則、亦無效率。似一番好心，只適成其惡果而已。這不能謂之「慈悲」，頂多是「婦人之仁」而己，或竟是「造勢者」的噱頭而已！
當然，這種突破傳統的做法，或將遭受相當的誤解與非議，但在多方面的考慮下，還得堅持才行。
(二)雇員：他們是在基金會所經營事業下服務的。這服務和世間的行業一般，是照領薪水的，且於待遇上，力求和市價相當。基金會可能經營的事業，依性質可有三大類：
1文教事業：如出版社、雜志社、視聽公司等，主要以弘揚佛法為目的。因此一切貨品，以平價為宜。
2慈善事業：如托兒所、養老院、醫院、協談中心等。此得以在「人際關系」的脈動中，宣傳佛法。
3營利事業：如素食館、旅行社，甚至電器行、百貨公司等，只要不違背佛法中「五戒十善」的原則即可。這些企業的經營，乃在服務社會的前提下，營取合理的利潤，用以充實基金會的財源。
以上，文教事業的雇員，必須是基金會的會員。慈善事業與營利事業，則主管級者亦須是基金會的會員，至於基層員工最初雖不必強求，但仍應漸次輔導，使之歸依三寶、參與會務。不管是文教事業或營利事業的雇員，其薪水與會費，應分別處理，以減少無謂的糾纏。
(三)僧伽藍民：這名相雖在經論中較少見，然在律藏中卻屢見不鮮。意指住於寺院中(即僧伽藍)，服侍僧眾之居士。亦有別名曰：近事、近侍、近住等。
以律中有「不自烹食、非受不食、不持金銀」等戒。故很多關於飲食、財物，甚至醫藥、臥具等事，都必須有「淨人」代為處理。故若淨人亦常住於僧伽藍中，即稱彼為「僧伽藍民」。
在律中，僧伽藍民有他法定的地位；但在傳統的中國佛教裡，卻被忽略了。於是居士吃住於寺院內，是否合法，便成為疑惑了。依律制，如以僧伽藍民的身分，常住於寺院內，應是合法的。
現在再回顧前所謂「對人事制度之反省」中所提的問題，如用僧伽藍民的方式處理，便將既合情又合法矣！1對有心剃度而又水准不夠者，不妨盡以僧伽藍民的方式收容。2於是一般事務性的工作，乃由僧伽藍民全權負責，而不必多浪費僧眾的時間與心力。3居士吃住於寺內，本不合法；但若以僧伽藍民的身分而予通融，則不為過也！4共修會的錢財等，由僧伽藍民來管理，可兩全其美。
由是，在「新時代的佛教」中，將重新賦予僧伽藍民的法定地位；並且對其資格與義務，作更詳盡的規劃。僧伽藍民本可有短期性的，但為管理的方便，還是以長期性或終生性的為宜。
1入寺資格：以資深會員、退職干部或雇員為優先。若非會員中，或遠道而來，或求剃度者，應先入會或受雇一段時間，待彼此都熟悉後再確認。
2所服勞役：乃以事務性的工作為主，如飲食、衣被、財物、文書、工程、建設等。
3所受戒別：依律制的精神，應受予「八關戒齋」。
或問：八關戒齋乃一日夜受持者，僧伽藍民是否須每日重新受戒？
答言：有可減免者。以律都所載：八關戒齋之設立，乃為成全某些在家居士，雖願意出家而不具足因緣者；故彼乃擇於六齋日或自己方便之日，到寺求師受戒而安住於僧伽藍中，過一日一夜之出家生活(此即近住之原意)，因此，八關戒齋之戒相，乃雷同於沙彌戒也。
以居士之因緣只能近住一日一夜，故設立八關戒齋為一日一夜者。時間到了，自告假離去而不必另有捨戒儀式。但此之僧伽藍民，既能常住於僧伽藍中，則既無捨戒之實，故亦無重受之必要。
或問：既受八關戒齋，是否必如法持「不非時食」戒？
答言：這說來慚愧，中國僧眾雖都受「不非時食」戒，卻多未能如法行持(包括我自己)。但戒律既稱為「別解脫」者，即謂能持一分，即有一分功德，即得一分清淨。故能全部受持，當然最圓滿，否則亦應盡力受持。
在律制中，有「式叉摩那」之學習階段。這在傳統的中國佛教皆已被忽略了，然要恢復古制，其實不難，只要轉用僧伽藍民的形式即可。根據律典載：式叉摩那之設立，乃為驗明女眾是否懷孕，並學習大僧行儀。雖然今日的醫學技術，能很方便正確的驗明身孕之有無，然學習大僧行儀的階段，還有保留的必要。因為一旦剃度換裝，即入僧數，若知見不立，威儀不恭，仍將讓佛教遭人非議。
因此，不管男眾、女眾、成人、未成人，求剃度者，仍須先以僧伽藍民的形式安住寺院中，除(１)學佛知見，習僧行誼外；(２)服侍勞役，謙和培福。(３)隨順大眾，降伏慢心；(４)返照習性，落實修行。
或問：何不先予剃度，再緩其受戒時間？
答曰：既剃度已，即入僧數，故不宜再緩其受戒時間。又以僧伽藍民的形式過渡到僧眾；若不適應，半途還俗，心裡亦較能調適也。
(四)學僧：當一求剃度者，以僧伽藍民的身分，經滿兩年以上之學習階段，最後由僧眾作羯摩，認可後予以剃度。
(五)法師：待學僧完成更高層次的學習階段後，才正授以法師資格。(學僧與法師的學習內容與資格檢定，詳於教育制度中闡明。)
二、經濟制度
基金會之經濟運作，依律典「不受別請，不別眾食，乃至羯摩作法」之精神，而行「共有、共用、共管」之制度，以下依收入、支出與管理而分別說明：
(一)收入：基金會之收入，主要有三種來源：
1會費：十眾弟子中，會員與雇員皆為在家眾，故依「僧教俗養」之原則，乃須繳基本會費。
在實施要領中，每位新會員既報名繳費已，即發給「識別證」。證上除姓名、照片外，並有會員編號、繳費記錄及師資等級。會員編號可用(84—001)前二數，乃入會年度，寓有年資之意。
此證在每一新年度之初，將重新換過。新證除在年度的標識有所差別外，顏色亦重新調整。新證既發，舊證即廢。舊會員在換取新證時，須將欠繳會費全部補上，才准換發。過期限不換證者，視為自動退會。又舊會員若以重新入會的方式，領取新證，則彼之年資，亦歸零也。
2營利：不管是文教事業或營利事業之盈余，除發放紅利及擴大投資外，悉歸基金會所有。
3募捐：由於顧慮某些經濟能力較差的會員，故會費不宜太高。又營利事業在草創之初，或未必經營，或未能盈余，因此，基金會的經費便不可能充裕；尤其在作硬體建設和辦大型活動時，都將面臨經費不足之困擾。
故於平日，尤其緊要時，乃須鼓勵經濟能力較好的會員隨力贊助。至於非會員而欲贊助者，雖不妨接受；但亦須讓其明暸會務的狀況，尤其是會員與非會員間，於權利和義務的差別，以避免爾後之譏嫌。
(二)支出：經費之支出，略有幾大項：
1寺院住眾之供給：此之住眾，乃包括僧眾與僧伽藍民。其以會費供給一切生活所需，如飲食、衣服、臥具、文書、醫藥、交通、休閒等。供給的方式有(１)共用：如飲食、書籍；(２)配給：如衣服、文具；(３)申請：如醫藥、交通；(４)單銀：零用金。
僧眾來如依律制「不持金銀戒」之原意，不應持有個人的財物；但為避免事事申請之麻煩，故宜酌量供予零用金。其次，依「不受別請，不別眾食」之原意，任一僧眾，不得私收供養、私受贈物及別受齋請。此就修道而論，具以下方便：甲、一切生活所需，只要是合法用度，皆可申請；故雖身無長財，實較一般居士更有保障。乙、以身無長財故，不必為之操心而妨礙道業。尤其可避免因貪錢、多錢而胡作非為。
2雇員之薪水：如前已謂，雇員之薪水當盡可能與市價相當，才能讓彼專心長久地投入行業中。
3行政費用：此包括文書、檔案、通訊、教育、團康等支出。
4法會開銷：包括法會用之經本、供品、用具等，及提供會眾一切飲食、住宿所需。此對會眾而言，即一切開銷，由基金會提供，便可免於因「住寺用餐」，而有「侵用僧物」之譏嫌。於是對會眾而言，可吃得安心；對寺院而言，可用得大方，兩相其美也。至於對非會員，酌收費用，非強求供養，只是貼補會費而已！
5硬體建設：如大殿、講堂、寮房等之建設或維修，於勸募時，一律以「贊助道場」為名，不得挑剔專作大殿、佛像等。此一為作帳之方便。二為擴大心量、長養功德。
(三)管理：此又分年度之前、中、後，三個階段。
1年度之前：各執事應將下年度所擬辦之活動項目與經費預算，先提交由監事和合之禅羯摩作審議；待審議通過，再交付會員大會附議後定案。
2年度之中：各執事在采購前，仍須先向主管監事報備請款；待核准采購後，再會同出納、會計結帳。至於收入，亦必開收據。總之，各類收支，皆須監事、執事、出納、會計共同確認，才能結帳。
3年度之後：財會執事須將年度之財務狀況，向大會公告。會員如有質疑，亦許推派代表，進行查帳。
總之，這管理制度有雙重保障：(１)乃以僧眾為主之「僧羯摩」審議，一切議題若羯摩不通過，則一律否決。這既可避免權力分散，協調失時，又可防止流為庸朽。(２)乃以會員大會為主之附議，若議題大會不附議，亦將失效！此亦為防止少數人之壟斷、獨裁。
「上下交通，道俗互惠」，這是在建立新時代佛教一切制度時，所必一貫掌握之要領。
三、教育制度
佛教既稱為「教」，即不能沒有教育。燒香、膜拜，只類於崇拜神明而已！《法華經》雲：「諸佛世尊唯以一因緣大事出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見也。」開示即理解，悟入乃修證。因此，只有解行並重的佛教，才能契會諸佛世尊化世的本懷。由是「新時代的佛教」，既要培養「出類拔萃」的法師，也要教育「解行並重」的信徒。故以下略述教育方式：
(一)通訊教育：這是無遠弗屆的教育方式，形態大致有：1會刊，由基金會所定期出版的刊物，免費寄予所有會員。一方面報導會務，連絡會員；一方面宣揚佛法，教化眾生。2叢書，將佛法最基本的要義與入門的修行方法，編印成小叢書，免費讓會員請領。3視聽教材，同理將佛法最基本的要義、儀軌與入門的修行方法，制作成錄音帶、錄影帶，甚至光碟片，平價供應需要者。4出版佛書：或將《大藏經》中之經論，重新分段標點。或將現代之佛學論述，重編輯排版，庶幾以較莊重、較尊貴的面目，供應需要者。5廣播電視：如基金會財力、人力更充裕時，便可進一步用此形式接引大眾。
(二)大堂演講：這雖是傳統的方式，但在現代化音效器材的輔助下，必能發揮更大的功效。古來的講經方式，前後都有頗為繁復刻板的儀軌，這對忙碌急切的現代人，無疑是很大的負擔；故方式還是以簡單、莊重、肅穆為宜。
其次，演講還因性質之不同與場地的大小，而分「限會員與不限會員」。不限會員時，又可有收費與不收費的差別。
(三)小班上課：此依程度，又可分「普及教育」與「晉階教育」兩種。
1普及教育：這是對初學佛的會員而開的。除最基礎的佛學概要與佛教史外；又可依眾生根器之差別，開設五類課程：
信門：如《阿隬陀經》、《藥師經》、《地藏經》、〈普門品〉等，以贊歎諸佛、菩薩之萬德莊嚴和慈悲大願為主，而為眾生於生死長夜中，所至心皈依向往之對象。
戒門：如《學佛行儀》、《五戒相經》、《十善業道經》、《優婆塞戒經》等。以闡述佛教基本之行儀與戒相，而作為行人依教奉行之准則。
定門：如《初級靜坐》、天台《小止觀》等，以教授初級禅坐之方法與理論基礎，作為學人修身調心之方便。
慧門：如《四十二章經》、《八大人覺經》、《遺教經》、《法句經》、《百法明門論》、《二入四行論》等小部經論為主，以作為提升觀念、淨化身心的准則，並「晉階教育」的基礎。
悲門：如《佛本生談》、《高僧傳》與〈普賢行願品〉等，用來體會佛法之內涵，與培養自己的慈悲。
普及教育的課程是對全體會員而開的，因此，每位會員都有權利要求上課。故會中負責法務的執事，應將每年度所要開講的課程內容、講師名號、上課之時間地點及所擬收學員人數，於會訊中公布，以便會員善加選擇。
然對住於寺內的僧伽藍民或受雇於文教事業的職員而言，完成普及教育的課程，不僅是權利，也是義務。此乃為僧伽藍民既常住於寺中，又擔任基本的執事，因此，有太多接觸信眾的機會。而文教事業的雇員，既從事佛教之文教工作，當然得有最基本的知見才行。
當一學員逐次完成「普及教育」的課程後，須經檢定(口試或筆試)合格，才授予「谘商員」的資格。反過來說，對某些已有基礎或較精進的學人，亦可用自修方式，早日完成同等學歷，如經檢定合格，則亦授予「谘商員」的資格。
在家之會員、受聘之雇員或住寺之僧伽藍民，都具權利參加資格的檢定；然對求剃度者，這卻是必經的程序──即檢定不合格，則不許剃度。具「谘商員」的資格者，一方面可接受信眾質詢而答復有關學佛與修行的問題，一方面能擔任講師開課時的助教。
2晉階教育：這是為具「谘商員」的資格者及已剃度的學僧們，能進一步深入經藏修學佛法而開設的課程，亦以五門類別：
信門：以信願為導的淨土法門為主，更遍及一切諸佛、菩薩的萬德莊嚴。
戒門：以出家之沙彌律儀、比丘戒、比丘尼戒、《四分律藏》和《梵網經》、《瑜伽菩薩戒本》為主。
定門：中級禅坐班、《六妙門》、《釋禅波羅蜜》及《禅秘要法》等。
慧門：此范圍很廣，然大致可分為幾個支系：原始佛教、部派佛教、般若中觀、瑜伽唯識、真如圓學、禅、密、天台、華嚴等。
悲門：如《般若經》或《華嚴經》所述，菩薩大行大願。
由於晉階教育的課程很多，在師資和學員皆有限的情況下要逐次講解，實在不可能。故不妨以「小組研討」的辦法，先專攻某一門或某支系，待經檢定認可後再轉至其他門系。經檢定合格者，才具那門系「講師」的資格，方能開班教授「普及教育」中的課程。
不管是普及教育或晉階教育，都是為求解脫而作的准備功夫，非為填受佛學知識而已！因此，每一課程皆必解行相應才行。由是而言，不修念佛法門者，不當是教授「信門」的教師；不具威儀戒行者，不當是「戒門」的講師；至於徒具文采而無內證經驗者，更不當是「定門」之教師。
僧寶之可貴，不在於只能像「放音機」般地，搬弄一些老生常談的教材。在教育水准日益提高、在佛書流通日益普及的今天，能在家中自行閱經研論的居士必愈來愈多。到時「講經說法」，便非僧眾之專利矣！僧寶之可貴，在於能從個人的修證中，直契佛法之要義。故在解行相應與理事圓融中，一方面成為信眾所仰賴之標竿；一方面開設對機應時的方便法門。
小班上課，這是基金會最具典型的教育方略，既縱貫上下，又廣延四方，也是所有會員最值得珍惜者。故與會者，皆當全力以赴才是。
(四)個別指導：以上不管是通訊教育、大堂演講或小班上課，學員多以「接受」為主，較少有個人發問的機會。然在學佛的過程中，不管是觀念的吸收，法門的行持，或生活的調適，總免不了有一些問題。如這些問題不能即時獲得抒解，或將成為學佛的障礙。因此，在教育系統中，需另有「個別指導」的管道。
當一會員初入會時，便將按其住所、職業、年齡、教育程度、學佛經歷等，而予以編組。每一組中皆安排有具資格的谘商員作為輔導，故組員若有任何疑難，即可向谘商員請教。其次，當講師開班授課時，亦皆有谘商員助陣，可幫忙處理問題。最後，住於寺中的僧伽藍民與學僧們，皆具谘商員的資格，將設輪值制度，以便會員隨時請教。
這對一會員而言，實已具多方管道，若某方答得不滿意，則盡管多方請教好了。然必須遵守「不得越級請教」之規定，不應什麼問題就想直接找上法師、方丈而求開示。這既可避免法師、方丈們因太多人請益而不勝負荷，也可成全基層的谘商員與學僧們，有培福及受激勵的機會。
(五)專修與深造：當一學僧逐漸完成晉階教育的課程後，既在解行上有深固的基礎，又在會中擔任過講師及監事之職責後。如他仍有獨自專修的意願，則基金會將進一步成就他閉關或住山。(專修，唯有僧眾才具資格)
佛法為出世解脫之教法，故離塵的專修，自有其必要。釋迦牟尼佛成道於雪山，達摩祖師九年面壁，這皆是初學佛者耳熟能詳的故事。其皆寓意著離塵獨修的必要。
眾生的業習，如瀑流相續，在前後夾滾的浪濤中，殊少有回顧反省的機會。即使學了佛、剃了頭，既看經，也禅坐，終究只能在理谛上稍作檢討，在大半的事相上，還是不免要隨波逐流的。
故離塵的獨修，即在抽身而出，截斷一切生死亂流。然後得以在更冷靜、更超然的情境下，重新調理出人生的新方向。當此方向逐漸明朗深刻後，則一方面將對佛法有更確定的信願與體認，一方面將有更大的毅力和擔當，以作為滾滾紅塵裡的中流砥柱。
若學僧的意願，傾向於深造，則或出國，或進較高學府，基金會亦當成就之。
當一學僧又完成獨修或深造的課程後，回到會中，再經檢定認可而授予「法師」的名號。具法師名號者，才能1在大堂講經或開示，和擔任共修會的指導(谘商員只能作個別指導，講師能開小班教課，但都不能作大堂演講；故只有僧眾之法師才能作大堂演講)。2開班講授晉階教育的課程，或擔任研討小組的指導。3代表基金會參與會外的弘法活動。
或三年五年的獨修，比起古德十年二十年不下山，還是太膚淺了。因此，當學僧即使回到會中，擔任弘法的教務時，一方面不能忘掉山林的氣息，一方面得把握因緣，再入山中。
(六)淬砺階段：學佛修行的過程如鑄劍，需經一連串熱鍛與冷淬的交互運作。專精的看經禅坐，這是熱鍛；現實的激勵與考驗，則是冷淬。故從初發心學佛，到入寺為僧伽藍民的服侍勞役；從普及教育的完成，到成為谘商員；從晉階教育到講師，這已經好幾道次的熱鍛與冷淬。
故當學僧從專修或深造中，再回到塵寰時，這又是一番的熱鍛與冷淬。待彼又在塵境中，歷經好幾年的磨練，不只在道心上已穩若盤石，並且於弘法的方便上有更大的靈巧。於是乃漸成可獨當一面的法將。此時，或仍留在本山，擔任「輔教師」，或派至各地分院成為「分教師」。不管是輔教師或分教師，若再經一番磨練，則將進一步成為基金會最高之領導者。
(七)大導師：這是基金會權位最高的領導人，最初雖必禮請解行並重、人天仰慕之高僧而獨挑大梁。但當具資格的接棒者，漸次被培養出來時，則改由僧羯摩中「推選」的方式。任期確定，必要時得以連任。
小結
佛教的教育，不只在於知識的填受，更在於人品的提升，與心性的覺悟。故我們不要訓練「做學問、寫報告」的專家，不要喂養「腳跟不著地」的講師。在教育中生活，在生活中教育，義解與行持，信仰與修證，達理與辦事，自修與化眾，本就是不可分割的生命整體。故「新時代的佛教教育」，必往這方向去努力落實，才能栽培出真正出類拔萃的「人天師范」。
總結
三皈依詞曰：「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」此僧之原意為「和合眾」，用現代的名相不妨說為「團體」或「合會」。而和合的團體必有它的宗旨與制度，故皈依僧者，則是從認定其宗旨到貫徹它的制度。
佛教的宗旨，不外乎出世解脫。然為完成此一目的者，必有它一套完整的教育制度，而教育又必建立在穩定的經濟基礎上，及健全的人事制度中。傳統的佛教，由於成形於農業社會，故在制度上顯得松懈而脆弱，於此工商社會，早已是欲振乏力了。故信眾因一窩蜂的盲動而流離失所，僧眾因「放牛吃草」的教育方式而頹唐困厄，於是一切群魔亂舞的怪現象，乃接踵而生。
故「新時代的佛教」，從基於傳統佛教的宗旨到應用工商時代的制度，以環扣交接的方式，建立起嚴謹有效之運作系統。信徒們必由此而安頓身心，僧侶們亦由此而光明在望。所有關心於佛教前途的善心人士，亦必由此而歡欣鼓舞。以大眾必在法財、教養、信智、解行、道俗，和合一味的大道中，共邁向解脫之域。
