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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
唐思鵬居士：發願文講記
發願文講記 王仕君、趙茹 記(2004年4月) 今天，給大家專門講一次發願。我們學佛，發願是非常重要的，發什麼願呢？就是發菩提大願。如果沒有發菩提大願，學佛是不會有成就的。那麼，如何發菩提大願呢？我准備給善友們講四點。第一、就是發菩提大願的殊勝意義，也就是它的重要性。第二、發菩提大願的方法，包括我們所發菩提大願的一些儀式。第三、發菩提大願的具體內容。第四、發菩提大願所得的殊勝義利，也就是所得的殊勝碩果。下面，我就從這四個方面，給善友們講一講。 一、發菩提大願的重要性，偉大意義。 首先，我背一段話，這段話是清朝省庵大師說的，他著了一部書叫《勸發菩提心文》，在這個勸發菩提心文的前面有這樣一段話：“入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。”意思是說，我們趨入佛的聖道，最重要的入門途徑就是發心為首、第一。發心就是發菩提心。“修行急務，立願居先”者：也就是我們修行的當務之急，是要立願。立什麼願呢？立菩提大願。“願立則眾生可度，心發則佛道堪成”。如我們立了大願，就能夠度化無邊所有的眾生；如果我們發了菩提大願，就有堪能成就無上佛道。“苟不發廣大心，立堅固願”。如果我們一個學佛的人，沒有發起大菩提心，沒有樹立廣大的堅固願。“則縱經塵劫，依然還在輪回”。縱然我們經過了塵沙大劫，依然還在六道輪回之中。“雖有修行，總是徒勞辛苦”。雖然我們一天從早到晚，都在修行，是不會有成就結果的，所謂唐捐其功，徒勞無益。“故《華嚴經》雲：‘忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。’”如果修行者忘失了菩提心，就是指我們已發過菩提心，由於菩提心不堅固，在修行漫長的道路上，把所發的菩提大願忘失了，這就叫“忘失菩提心”。“修諸善根”者：但是我們沒有忘記自己不斷的種諸善根，還是在止惡修善，這種善法就是魔業，也就是感生成為魔王或成為魔子魔孫(魔王眷屬)的這個業，而不是成阿羅漢的業，更不是成佛的業。 這裡，我給善友們講一個佛曾經講過的故事。釋迦牟尼佛在菩提樹下剛成道的時候，魔王波旬先遣魔女媚之。就是遣了天上的魔女打扮得花枝招展，非常妖娆，來迷惑佛陀，由於佛修了不淨三昧觀，便徹底降服了這些魔女的誘惑。後來魔王又派魔軍魔將，帶著利器、凶器來殺害佛陀，佛呢，又修了慈悲三昧觀，把他們同樣徹底降服了。最後，魔王波旬以他的魔宮垮塌、徹底失敗而告終。因此，佛的弟子們就問，魔王波旬是十分利害的，他多次想阻撓世尊成道，最後還是徹底失敗了，請問世尊，您是用什麼辦法降服他(她)們的？為什麼這個魔王波旬有如此大的威力，在世尊成道的時候要與您作對呢？佛陀簡單地講了一個故事，他說：“弟子們有所不知，在迦葉佛時代，有座捨利寶塔年久失修，將要垮塌，當時有位善人，他發大善心，到處去募化錢物，召集工匠，以他為首，把這座捨利寶塔維修好了，維修好了之後，他又發願說：‘我要用千年不滅的明燈供養這座捨利寶塔’。由於他的這種善舉，做的善業，來生就招感到了魔界，成為了魔王；這個魔王就是波旬魔王。”佛說“我自己是經過三大阿僧祗劫發大菩提願，勤修六波羅蜜，積累無量的福德、智慧圓滿成就的阿耨多羅三藐三菩提。而波旬他那一點有漏的福業，怎麼可以與我無量的清淨福慧相比呢？”所以最終魔王徹底失敗，甚至以魔宮垮塌而告終。我們從這個故事中，也可以體會到佛在《華嚴經》裡講“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業”的真實義。“忘失尚爾，況未發乎？！”。意思是說：我們發菩提心，沒有發得很堅固，在修行的漫長道路上，把菩提心忘失了，忘失了菩提心，所修的善法都是魔業，何況我們學佛的人還沒有發菩提心呢？“故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也”。大家要知道，如果我們真正要想學如來無上大法的話，就要從當下開始，認真具發堅固的、不壞的菩提大願，一刻也不能緩，也只有發了大菩提願，才算佛弟子，才能真正的開始學佛，最終也才能成佛。 說實話，這個發菩提願確實非常重要，《華嚴經》裡佛陀說有八個方面： 第一、“菩提心者則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故”。《大乘莊嚴經論》裡說，菩薩有四種殊勝，第一個殊勝，稱為“種子殊勝”。種子殊勝就是指的菩提大願。因此《華嚴經》裡邊首先就說，菩提心是成就一切諸佛的種子，能夠生一切鮮白的無量佛法，這個鮮白的無量佛法是指：三身、四智、五眼、六通、三十二相、八十隨好、四無畏、十力、十八不共佛法、三念住、三不護、大悲、無忘失法、八解脫、八聖處、十遍處等等。這些都是圓滿佛果位上成就的清淨法，我們要成佛，也就是要成就這些清淨法。首先我們要成就這些清淨法，就要有成就這些清淨法的主要根據(種子)，也就是因緣生法的因，那麼這個因是什麼呢？就是菩提大願，所以《華嚴經》裡邊第一就講到，菩提願是成佛的種子。 第二、“菩提心者則為良田，長養眾生白淨法故”。良田是比喻，就象農民種莊稼一樣，想要有好的收成，五谷豐登，就必須要有肥沃的良田才行。我們要想成就一切功德，成就一切智智，也就必須要有良田。什麼是良田，菩提大願就是良田，是生長一切清淨功德之良田。 第三、“菩提心者則為大地，能持一切諸世間故”。在我們中國《周易》這本書裡邊就有這兩句話：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”我們這個大地猶如《禮記》所雲：“載華岳而重，振河海而不洩”。那麼我們學佛的人，也要有這厚重的大地，這個厚重的大地，就是我們的菩提大心。因此，佛就把菩提心比喻象大地一樣，能夠持載一切諸世間。當然這個諸世間，主要指的是有情世間。另外器世間也是諸世間，我們的有情世間，就要依住在器世間上才能成立，如果沒有器世間，沒有依報，我們的有情世間就不會存在，不會成立。而這個菩提大願就有如大地，下化一切所有眾生，就全靠菩提大願的持載了。 第四、“菩提心者則為淨水，洗濯一切煩惱垢故”。由於我們都有煩惱垢，這個煩惱簡單說主要是指貪、嗔、癡三毒，由這三毒為根本，就能引生出其它種種的煩惱。如象慢、疑、惡見，乃至我們講過的小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，都是以貪、嗔、癡為根本而引生出來的。怎樣才能把這些煩惱垢去掉呢？佛說菩提心能夠去掉。因為我們所發的菩提心猶如淨水，淨水是能夠洗除一切污垢的。而煩惱污垢就要用菩提心這個淨水才能洗除。 第五、“菩提心者則為大風，一切世間無障礙故”。我們真的發了大菩提心的話，無處不至，無處不到。如果沒有發菩提心，那我們要成就所謂的功德，使我們的三業轉染成淨，那是不可能的。我曾經跟善友們講過，凡夫與佛的差別只在一點上：我們凡夫的身、口、意三業，是依無明而行，也就是說在無明、愚癡的指導下，然後起的身、口、意三業。聖者的身、口、意三業，是在智慧的指導下而行，所以在十八不共佛法裡邊就講佛有三種不共業時說：“一切身業隨智慧行，一切語業隨智慧行，一切意業隨智慧行”。身、口、意三業都隨智慧而行，他就是佛。身、口、意三業隨無明、煩惱而行，他就是凡夫。所以轉染成淨也不過就是要用智慧對治我們的愚癡、無明、煩惱。而最終成就所謂的一切智智，使我們的身、口、意三業隨智慧而行，這個在佛法裡邊有個名詞叫“轉識成智”。 第六、“菩提心者則為盛火，能燒一切邪見愛故”。我們一切眾生，都有貪愛；一切外道，都有邪見。我們要去掉貪愛，遠離邪見，那就要發菩提心。菩提心猶如熊熊的盛火一樣能夠燒滅一切邪見、貪愛。 第七、“菩提心者則為淨日，普照一切眾生類故”。菩提心猶如清淨光明的太陽一樣，能夠普照一切眾生。因為菩提心是指上成佛道，下度眾生，尤其是一切眾生都要攝受，都要度化。因此，菩提心有如清淨的太陽一樣，普照一切眾生，無有一個眾生而不攝受，而不度化。大家都了解《金剛經》，《金剛經》教我們如何降伏其心呢？首先，把胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想非無想的這一切眾生都要度到無余涅槃的彼岸去。這個也就是下化無量眾生，就在下化無量眾生當中，了知如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者。沒有實在的眾生被滅度。因為一切有為法如夢幻泡影，眾生也是有為法。我度眾生也是有為法，所說之法也是有為法。因此，真正善學佛的人，就在度眾生的當下，做到三輪體空，能取不可得，所取不可得，中間諸法也不可得。其中能取不可得者，可以破我執；所取不可得者，可以破法執，也可以破眾生執；中間諸法不可得者，也就是我們在行財施、法施、無畏施的時候，觀它是有而非真，相有體無，是我們心識現的影像，要不分別、不執著，用智慧觀照它的真實性。做到這點，就叫三輪體空，也就是真正的智慧觀照，慧能大師稱之曰：“內外明徹”。 第八、“菩提心者則為明月，諸白淨法悉圓滿故”。白淨法是指的無漏清淨善法。具足了大菩提心，最終都能圓滿一切白淨善法。所以發這個菩提願很重要。如果我們學佛的人，沒有發菩提願，始終是凡夫，發了真正的菩提願，我們就可以成為如經書裡所講的，“墮在菩薩數中”。即使我們沒有見道，也叫菩薩，叫凡夫菩薩，資糧位的菩薩。 那麼，怎樣發菩提心呢？首先我們應具備三點，這三點也是我跟善友們講過的， 第一、就是需要對三寶生起真實之信受。就是相信三寶是真實的，而不虛假。 第二、就是相信三寶具備了無量不可思議的功德。 第三、更要相信自己通過努力發心，也能成就三寶所成就的功德。 我曾經在跟善友們講《百法明門論》的十一善心所的“信”心所時已經講過。“信”是我們發菩提心，必備的一個條件，也就是說你只有做到信有“實，”信有“德”，信有“能”，才能夠從我們內心深處發起菩提願。 在我們中國歷史上漢光武曾經說過一句話“有志者，事競成”。古人又說，“男兒無志，不可以作巫醫”。就是說，一個男子漢，如果沒有志向的話，連做個一般的搞巫術兼帶為人治病的醫生都做不到，更何況還要成佛呢？因此，各行各業凡有成就的人，無不是以願力為先所成就。“願”就是現在所說的立志向，而我們學佛的人所立的志向是：“上成圓滿佛道，下度無邊眾生”，與他們的志向不同。如果一個人沒有志向，他的內心時常定會是空虛的、散亂的，雜念成堆，妄想不斷。一旦有了真正的大願住心，他的內心裡常時都能高度集中，嚴格要求自己，能夠在捨染趨淨、止惡修善的學佛道路上，精進勇猛，黾勉向上。如果心無大願，無論你如何修行，也是不起作用的。 在我們中國，儒家有這樣的話：“夫志、氣之帥也﹔氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣’。”意思是說：人的氣必須要有一個統帥，而願就是統帥，願到哪裡去，氣就到哪裡去，願就象首領一樣。這個願實際上也是最最不可思議的一種大的業，不過，這個業是牽引我們將來成佛的業，如果沒有這個引業的話，是不可能成佛的。就是生極樂世界，也有一種希求生極樂世界的願。每一個宗也好，每一個派也好，對於學佛來說，都是有一個總的願，成佛之願。無論你是什麼宗派，我們都應該有一個總的願，來統攝它，那就是大菩提願，這個是相同的。 二、發菩提願應該注意的方法，儀式。 菩提願怎麼發，在哪個地方發，尤其是我們作為初學佛的人，還沒有真正的發起堅固的大菩提願的時候，那就應該把這個願發起來。但是發這個願，首先我們還是要有一定的場所，具備一定的儀式，同時，也要講究一定的方法，當然對我們發願來說，出家師父和在家居士，可能不完全一樣。出家師父他可以在寺廟裡邊發，在家居士當然也可以在寺廟裡邊發，但也可以在自己的佛堂裡邊發。發願，首先要找一個非常莊嚴，清淨的佛堂，或者殿堂，要求沒有其他的人、聲音干擾。象現在一般的寺院，早上殿堂門一開，就有香客進來，然後到了下班的時候，又把門關上。你說，有游客的時候，人很多，吵吵鬧鬧的，怎麼發願？嚴格說來，在這種環境中那是不可能真正發起大願的。因此，在發願的時候，出家師父就有條件，讓這些游客走完了之後，一個人在殿裡邊焚上香，爾後把門關上，不許外人進來打擾，因為第一次發願的時間最少不得少於半個小時，時間短了，大願是發不起來的，內心裡邊隱藏得很深的菩提種性，一般是激發不起現行的。這個願小了，時間短了不行，所以要求，第一、要有個清淨的環境；第二、時間不得少於半個小時；第三、要做幾種觀想。 (1)要把佛堂裡邊、所供奉的佛像，作真正的佛觀，不要認為它是泥朔木雕的，石頭打的，而要把他當成是我們真正的本師釋迦牟尼佛在眼前；還要把他的弟子，象大雄寶殿裡邊有迦葉尊者、阿難尊者，也要把他們當作聖位的佛弟子觀；還要把韋陀菩薩、天龍八部這些也要當成真正的護法神來觀。 (2)上香，獻上鮮花，然後慢慢地收心，把心收回來，不要分散。慢慢頂禮，頂禮時，邊頂禮邊做觀想。大家要知道，心不是一下就能收回來的，那真正要做到心住心位，高度集中，還得有一個過程才行，所以邊頂禮，邊慢慢地做觀想。觀成功之後，就說：釋迦牟尼佛土——娑婆世界，南贍部洲，震旦(中國古時候稱震旦)國中，弟子某某某(把自己的法名或俗名報上去)今於三寶所前，正式從內心深處樹立堅固的、永不失壞的大菩提願。你把這些觀想成功之後，就把這個願要說出來，那麼這個願如何說出來呢？這就是我們應該講的第三個問題了，所發大願的具體內容。 三、發菩提大願的具體內容。 發願的具體內容分兩部分，一是主願；二是輔助的願。古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，所得斯下矣。”因此，我們發願不能發小願，願力要強，要大，要廣，要深，要圓滿。我們發願，簡單說(主願)，就是我們平常所說的：上成圓滿無上佛道，下度無邊所有眾生。根據《心地觀經》裡所說，主要講的是四宏誓願。一、眾生無邊誓願度；二、煩惱無盡誓願斷；三、法門無量誓願學；四、佛道無上誓願成。四宏誓願主要體現在自度度他、自覺覺他兩方面。這個主願實際上很好發，也很好理解。但是當我們遇到一些學佛的人時，你問他發了菩提願了嗎？他會說發過了，問他菩提願是什麼，他也知道，也說得出來。但是你問他菩提大願除主願外，還有很多輔助的願發了嗎？他一聽就茫然了。什麼叫輔助的願？有什麼樣一些具體的內容？不知道。實際上輔助的願力重要得很，如果只有一個上成下化或者四宏誓願的主願，而沒有無量輔助的願力來協助這個主願，那這個主願是不會實現的。此中的關系，主願猶如一株大樹的主干，而輔助的願猶如這株大樹上的枝葉花果。如果沒有一點枝葉花果，只有主干，那也就不能稱為是一株完整的枝繁葉茂的大樹了；同時，無有枝葉花果僅有主干的樹，那這株樹最終也會枯死的。所以我們發了主願之後，理應還要時常發起眾多殊勝的輔助大願。根據經、論裡邊講，歸納起來，各有十種。首先佛在《華嚴經》裡講： 第一種，“願成熟眾生無有疲倦”。 我們發這個願，是因為我們剛才說了，上成圓滿佛道，下度無邊眾生。同時我們剛才說的四宏誓願裡邊，第一就是“眾生無邊誓願度”，但是這個話，好象說起來比較容易，很輕松，真正要度化無邊眾生出生死苦海，那是很不容易的。再者，我們有時在度化眾生的現實生活中，很容易生煩惱，生疲厭心。為什麼生煩惱，生疲厭心呢？大家知道，有兩點可能不具備。第一就是不具備真正的大悲心，因為我們學佛、成佛，最重要的就是要有大悲心。《華嚴經》曾經就講過，“因有眾生，而生大悲；因有大悲，而發菩提心；因發菩提心，而成無上覺。”所以我們首先要知道，因為有眾生，才生大悲心；由有大悲心，才發菩提心；由有菩提心，才成無上覺。所以古人就問過：誰為佛的父母？答說覺悟不迷的菩提心是佛的父母。又問：菩提心從哪兒來？答說：從大悲中來。又問：大悲從何而來？答說：大悲從無量眾生中來。不過，要具足大悲，度化一切眾生，首先就要求我們，不要有疲厭心。我曾經給善友們講過，真正度化眾生的菩薩，要具備“布教十德”，其中，第八、第九兩個就是“精進勇猛、身心無倦”，以生龍活虎的姿態，嶄新的精神面貌展現給眾生。如果說，內心裡邊沒有大願，沒有真正的大悲，一般來說，是沒有這種大無畏的精神和勇氣的。在精進波羅蜜多中就有一個披甲精進，而要使披甲精進成就，就必須要有菩提大願的莊嚴。就是儒家也講善養浩然正氣，何況我們學佛的人呢。所以《華嚴經》的第一個願就是“願成熟眾生無有疲倦”。 第二種，“願具行眾善，淨諸世界”。 所謂“具行眾善”，就是一切諸善我們都要行，都要修，不是說哪些善我們去做，哪些善不去做。在戒律裡邊，尤其是大乘菩薩戒中專門就有“攝善法戒”和“饒益有情戒”。一切善法都要攝受，如果哪一個善法我不去攝受，就叫犯菩薩戒。以前我跟善友說過，真學佛者常時都要有這種願力：上以無量十方所有諸佛為我們的老師，中以無量諸大菩薩為我們的伴侶，下以無量眾生為我們的眷屬。如果沒有這種大願的話，這個菩提心也是個問題，所以有一些學佛的人，對一切諸佛沒有平等的尊重，然後把佛排成名次，哪一位佛第一，哪一位佛第二，哪一位佛最大，哪一位佛最小，象這樣，是沒有功德，反有過失的。一切諸佛是平等平等的，哪有大小呢？在《維摩诘經》中就講了諸佛有三種平等：(一)內德平等。所有的諸佛都是以福德、智慧兩種資糧圓滿具足而成就的，平等都稱為“兩足尊”。(二)一切諸佛大悲利導所有的眾生，也是平等的，不是說哪一位佛悲心大，哪一位佛悲心小；諸佛如來的悲願，攝受眾生，度化眾生是平等的。(三)諸佛如來外號平等。每一位佛都有十種名號、聖號，不能說哪位佛有十種，哪一位佛只有九種，甚至哪一位佛一種聖號都沒有。因此，稱為諸佛如來三種平等，即內德平等，外德平等，攝受度化一切眾生的悲心平等。所以我們就要發願，常時恭敬、尊重一切所有的諸佛。更要發願，具行一切諸善，以淨十方所有的世界。 第三種，“願承事如來，常生尊重”。 前面說過，學佛者要發願，上以諸佛如來為導師。要做到這一點，應該對如來親近禮拜，贊歎供養，左右侍奉，請益受教。 第四種，“願護持正法，不惜軀命”。 這點，也非常重要，我們學佛的人就要有這種大的願力，寧願肝腦塗地，也不讓正法受到損失、損害。要真正用我們的生命去護持正法，因為正法是眾生解脫的希望，猶如船筏，又如燈塔。沒有正法，就沒有三寶。因為三寶是以正法為核心，佛之所以偉大者，是他能說解脫大法；僧之所以偉大者，是他能夠受持正法，弘揚正法。如果沒有法寶，也就沒有三寶了。所以我們要不惜生命，護持正法。這也是我們發菩提願中很重要的一條。《維摩诘經》有一品叫《法供養品》，裡邊就講了供養有幾個方面，(1)一般的供養：香、燈、花、水、果。早晚禮拜、讀誦經典。(2)法供養：就是能夠依佛所說的法，來破我執、斷煩惱障，出世解脫，而證涅槃果。(3)上法供養：能夠住持正法，能夠代佛轉大***，續佛慧命，使如來的法身、慧命永存。這個主要指的是行菩薩道。既能自度自利，又能利他度他，這叫上法供養。這是真正的法供養。而此處我們所說的，護持正法，不惜軀命，也屬上法供養所攝。 第五種，願以智觀察，入諸佛土。 為什麼我們入諸佛土要用智慧觀察呢？因為菩薩不是求我一個人解脫，真正的菩薩是，那個地方的眾生與我有緣，哪個地方的眾生最苦，他就前去救撥、度濟。因為他發心成佛，就是為救度眾生而學佛，而成佛。世親菩薩曾經說過這麼一句話：“發菩提心，即是發成就圓滿佛果之心，發成就圓滿佛果之心，就是發廣度無邊所有眾生之心。”如果最後發菩提心成佛不落實在攝受度化一切眾生上，這個菩提心就落空了，不可能成佛。《華嚴經》就講過：“若菩薩不度眾生，終不能成無上菩提。”所以我們成佛來說，主要應該建立在度化一切眾生之上。因此《維摩诘經》裡邊，第一品叫《佛國品》，他就講的是“眾生之類，是菩薩淨土”。淨土在哪裡？對菩薩而言，眾生在哪裡，那裡就是菩薩的淨土。 第六種，“願與諸菩薩，同一體性”。 菩薩的體性是什麼呢？就是真如實相。不過要能見到這種實相，就必須要有能觀的智慧，如果沒有智慧，始終都是迷而不覺的凡夫。在中國唐朝的時候，有一位叫龐蘊的老居士，這個居士很有名的，他曾經說過一段話：“楞伽寶山高，四面無行路，唯有達道者，騰空至彼處。”他說這個楞伽山很高，四面都沒有可以讓人行走上山的路。“唯有達到者”，只有我們通達了這個真正的道——真如實相，才能夠騰空至彼處。然後他又說：“羅漢若悟空，擲錫騰空去”。如果阿羅漢悟到了這個空，就把錫仗扔過去，騰空就到楞伽寶山上去了。“獨覺若悟空，醒見三生世”。如果獨覺悟了這個空，就象我們睡覺睡醒了一樣，醒見三生世，即知現在、過去、未來。《華嚴經》有一句話說：“不知三世事，亦寡法財寶。”我們作為一個學佛的人，不知過去、現在、未來三世之事；“亦寡法財寶”，寡者，少也，對於聖才、佛法聞寡，修少。所以叫“亦寡法財寶”。“飽食資欲心”，如果我們一天飽食終日，無所用心的話，這樣只會滋長我們的貪欲之心。這樣的人，縱然是人，佛說“人形畜無別”，表面上是個人，其實與畜生是沒有差別的。因此，龐蘊就講，獨覺若悟空，醒見三生事。“菩薩若悟空，十方同一處”。若果菩薩真正領悟了這個空，無論你在十方中的哪個地方，彼此常時都會同在一處。在比丘這一名詞的翻譯義中，就有“事和合”和“理和合”兩義。“事和合”就是指的六和合，而“理和合”，就是指一切比丘皆同依於諸法的真如實相而證涅槃、而至彼岸，這個叫理和合。那麼，此處講的是：“願與諸菩薩同一體性”，就是要求我們真正應該成就大家平等共有的真如實相，依理和合的道理而得解脫。 第七種、“願入如來門，了一切法”。 什麼是如來門呢？真正的如來門，是佛教裡面所說的不二法門，不二法門，就是一切賢聖共同游履的一個門，真正的不二法門，簡單說就是中道實相。什麼是中道實相、不二法門呢？佛教裡另外有個名字，叫一真法界，“一”就是不二，“真”就是不虛、不假，“法界”主要是指理法界，嚴格說這個不二法門，一真法界，就是指的一切諸法上的二空真如。這種二空真如，經書裡邊稱為“若佛出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住”。我們願入如來門，主要就是要入不二法門。不二法門，中道實相，人人本具，只要我們有了智慧，通達了諸法實相，趨正悟入了不二法門，這個就在不二法門前邊多一個字，“入不二法門”。不二法門是理，入不二法門是理行的結合。“願入如來門”，就是希望自己入不二法門，有了這個願，最終就能趣入不二法門。“了一切法”者：這個一切法不外兩個方面，一是有為法，二是無為法。有為、無為二法，就包括了一切法。《解深密經》說：“一切法者，略說為二，一者有為，二者無為。”略說，就是歸納起來簡略而說。諸法再多，就是有為、無為兩個部分。我們曾經學過《百法明門論》，而《百法明門論》的前面九十四種法是有為法，後面那六種是無為法。不過有為、無為法上是無有我法可得的。所以在論首，世親菩薩就舉：“如世尊言，‘一切法無我’。”意思是說，這個無我的道理是從一切有為無為法上平等所顯示的真實相。 第八種、“願見者生信，無不獲益”。 願見者生信，是兩個方面：(1)希望一切眾生於三寶所能生正信，在三寶面前，能夠獲得無量的利益。(2)希望一切眾生能夠在我們弘法的當下獲益，能夠生信，而不懷疑。講到這個地方，舉個例來說，有些人弘法講經，信眾不願意聽，好象聽了之後心生反感；有的人弘法講經，人家就樂意接受，聽了之後，生歡喜心。我們在發願的時候，就應該發起“願見者生信，無不獲益”的大願，不然的話，就是眾生見到你也不會生親近心、更不會生恭敬心，有時反而使他生煩惱，誹謗大法。 第九、“願神力住世，盡未來劫”。 這也是我們發願中的一條。根據《華嚴經》初地品講，菩薩見道登初地的時候，他的受命可以活一百劫。“劫”，就是災劫，此有小三災和大三災。我們一般說的這個劫，多指小三災，小三災裡又分減劫或增劫兩部分。從人的壽命最長八萬歲的時候，每一百年減一歲，然後從八萬四千歲減到人的壽命平均只有30歲的時候，這個就稱為減劫。然後從30歲的時候，每一百年，壽命又新增一歲，如是又增到八萬歲，這個叫增劫。一個減劫也稱小劫，一個增劫也稱小劫，一增一減加起來，稱為中劫。我們這個人在世界上住，根據佛經裡邊說，20個中劫是我們人住的時間。我們眾生，尤其是我們人住的這個世界，成、住、壞、空各20個中劫，一共是80個中劫。這80個中劫的成住壞空成為一個大劫。那麼此處又講了，願神力住世，盡未來劫，一直到我們這個地球壞和空，甚至窮未來際，永遠可以住在世間。初地菩薩呢？他就可以住一百劫。根據經書裡邊說，如果是初地菩薩，稍加作意，(起個意念)這一百劫滿了，他不想走，還想繼續活下去，那麼他的壽數就能夠活無數個百劫。大家要知道，他住那麼長，是留戀這個花花世界嗎？非也，他主要是久住世間度化眾生，而不象我們凡夫，貪生怕死，留戀這個五濁世界。不過真正在世界壽命很長的菩薩一般很少，大部分的菩薩都是在世間來給眾生示現無常相的。什麼叫無常相呢，他比一般的凡夫平均壽命要短，釋迦牟尼佛出世的時候，人壽平均百歲，而佛只活了80歲。象我們中國《壇經》裡邊記載的慧能六祖，他也只活了73歲，而玄奘法師只活了64歲。經書裡邊說，真正的菩薩，一般是不會在世間長住的，他要給眾生示現生命危脆，無常無我的道理，當然如果他是要長壽的話，是很容易的。象龍樹菩薩，傳記是這樣說的，他壽命很長，因為當時國王得了龍樹菩薩的長壽丸藥，吃了之後也不死，太子著急了，已80歲，還未登基，怎麼辦呢？於是太子找到他的母親(也就是皇後)想辦法，皇後便在他兒子的耳朵邊耳語了幾句，太子一下子明白了，馬上找到龍樹菩薩說：“菩薩呀，真正的菩薩是難捨能捨，要滿一切眾生的願才叫菩薩。我現在有困難，想請菩薩幫忙解決。什麼困難呢？我得了一種怪病，一般的藥是治不好的，只有人的腦袋才能治好我這個病，現在是太平時代，我在哪裡去找人腦呢？想來想去，只有求菩薩幫忙解決了。”龍樹菩薩一聽，知道了他的來意，說：那很容易，不過你要負不孝之罪哦！(龍樹一死，沒有長壽之藥，他的父親得不到這種長壽藥，一定會死的，死了之後，他不就可以當皇帝了嗎。)說完之後，龍樹馬上隨即取了一根茅草，吹一口氣，化作一把利劍，自刎死了。當然這個說法，後來有些學者認為可能不是很真實，但龍樹菩薩傳裡，以前翻譯是有這個記載的。現在有人考證，說龍樹只活了一百多歲，但那個時候，有說是七百歲的。而在我們中國有個“彭祖”傳說他活了八百春。龍樹是個位登初地的菩薩；初地菩薩，稍加作意，他的壽命還會更長。所以“願神力住世，窮未來劫”。最初在發願的時候，就可以發這種願。 第十、“願具普賢行，淨治一切種智之門”。 大家知道普賢是主大行的。欲成就大行，就應精勤修習六波羅蜜多。而一切萬行，無不包括在修習六波羅蜜多中，所以又有六度萬行之說。勤修六度，能夠成就兩種資糧：一、福德資糧，二、智慧資糧。這兩種資糧的具足，就稱為“一切種智”。在《大品般若經》中，說了三種智慧，一是“一切智”；二是“道種智”；三是“一切種智”。通達一切諸法皆空、無我無我所的智慧，名“一切智”；通達一切諸法皆假、而不捨世間度化眾生的智慧，名“道種智”；通達空有不二、真俗圓融的智慧，名“一切種智”。由此也可以說，根本、後得兩種無分別智同時起用，照有而不著有，見空而不住空，有空俱遣，不落二邊的圓滿大智慧，稱為“一切種智”。再者，我們修六波羅密多時，有障礙，欲除障礙就要發願，用布施度悭貪，持戒度毀禁，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。這個就稱為“淨治一切種智之門”。 以上是根據八十《華嚴經》裡邊所說的這十條發願文而說。另外，除了這十願之外，我再給善友們介紹一下另外的十種願，這十種願，有些跟前邊所說的基本相同。 第一、“願於當來，以一切供具，供無量佛”。這個主要講的是“供養願”，供養願，就是能夠把我們最好的東西，心愛之物，如衣服、飲食、車乘、珠寶等物，供養諸佛如來。 第二、“願於當來，護佛正法，傳令不斷”。這個跟前邊講的護持正法，不惜軀命是一樣的。這個稱為“受持傳說願”，也就是受持正法，還要弘宣正法，傳播正法。 第三、“願於當來，從睹史下至般涅槃”。這是發願希望自己今後能夠示現八相成道。所謂“降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉***、入涅槃。這是“勸請八相成道願”。 第四、願於當來，行菩薩行。這個行菩薩行，主要就是自覺覺他，勤修六度，起四無量心。這是修菩薩行所發的一個願，名“修行願”。 第五、願於當來，普成有情。這是指成熟眾生的一個願。這個成與熟嚴格說來有一點點差別。如大乘等覺位的菩薩，名為成；熟是究竟位的佛。那麼象《金剛經》裡邊所發的願，“要把一切眾生度到無余涅槃的彼岸去”，是徹底的成熟。因為涅槃，有兩種，一個是有余依涅槃，一個是無余依涅槃。他說叫我們度眾生，發願要度到無余涅槃的彼岸去。也就是要發成熟有情願，既要成，還要熟，象水果一樣，水果真正熟了才可以吃。這是發的“成熟有情願”。 第六、“願於當來，普示世界”。這個普示世界，就是“攝法上首願”，攝一世法，叫普示世界。我們看到大乘經典裡邊有很多這樣的記載，當佛在講法的時候，有很多下邊的菩薩，是從他方世界來的。我們舉個例，觀世音菩薩又叫觀自在菩薩(玄奘法師翻譯)，在釋迦牟尼佛成道的時候，他是釋迦牟尼佛的弟子。但是，我們也知道西方有三聖，他既是西方三聖之一，同時也是阿彌陀佛的弟子。為什麼說觀世音菩薩，一會兒在西方，一會兒在我們此土呢？就是此處所講的願於當來，普示世界。十方世界，我們都要示現。(1)恭敬承事如來。(2)去協助佛陀弘法。(3)去降伏一切外道、諸魔。(4)去莊嚴道場。如果說佛度眾生時，沒有這些菩薩請問，沒有這些大菩薩莊嚴道場，沒有這些大菩薩降魔，佛說法時道場就不莊嚴、不圓滿。特別是請佛說法時，一般人是不會請法的，也就是提不出一些關鍵的問題來。還要這些大菩薩，代眾生提一些深難的問題，佛才能夠把甚深微妙的解脫大法和盤托出。所以很多經典中記載，不少大菩薩都是從他方世界來的，把法請了之後，隨即又到他方世界中去了。大家要知道，不是這些菩薩不懂法，他們是懂的，他們是代不懂的眾生而問。 第七、“願於當來，普淨佛土”。也就是發願，將來讓一切佛土都能夠清淨、莊嚴，同時也要發願使自己將來成就如十方諸佛如來所成就的莊嚴佛土，清淨道場。這個叫“修治淨土願”。 第八、“願於當來，一切菩薩，皆同一種意樂加行，趨入大乘”。也就是我們發願，希望真正發大乘心的、修大乘行的一切菩薩，都同一種意樂興趣，都修一種自覺覺他的大乘加行。所謂在內心裡具慈、悲、喜、捨四無量心，在行持上，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若的六波羅密，以及布施、愛語、利行、同事的四攝。希望一切眾生都發這種心，都修這種行，共同趨入殊勝的大乘願行之中，同證圓滿的佛果。這個叫“同心同行願”。 第九、“願於當來，無倒加行，皆不唐捐”。這個無倒加行，也很重要。修加行有兩種，一叫邪加行，又稱為顛倒加行。二叫如理加行，無倒加行。什麼叫邪加行呢？在沒有大願的攝受下，忙得不可開交，一天都在修行，從早到晚，甚至連覺都不睡。但這種修行，嚴格說來，沒有大願統攝，沒有正見作指導，那就叫南轅北轍，你越修得快，離目的地越遠，這個就叫邪加行。或者把有些外道所修的加行，統稱為叫邪加行。真正的無倒加行，就是無顛倒的加行。這個首先按照《解深密經》中《分別瑜伽品》釋迦牟尼佛跟彌勒佛講的，菩薩修行的兩個條件：第一、安住在堅固的菩提大願上；第二、所依甚深微妙的菩薩藏法。所以它要有所依，有所住，所住的是菩提大願。所依的是菩薩藏法。依這兩點來修行，就叫無倒加行。然後，你所修的一切行，都是朝著真正將來成就圓滿的菩提涅槃而加行。在修行的同時還要發願，我們所修的一切行，要不唐捐其功，不徒勞無益，一定會得一個圓滿豐碩的成果，所以在願裡面，就要發這個心。這叫“三業不盡願”。 第十、“願於當來，速證無上大菩提果”。這個叫“成熟菩提願”。在發願的時候，要發速證無上菩提果的大願，這對學佛者來說是很重要的。如果對自己的成就沒有嚴格的時間要求，不希望迅速成佛，而是把解脫完全遙寄在將來，那這樣成佛就沒有把握了。因為未來是個未知數，時間長得不可思義，何時成佛？迷茫不知。古德說：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不欲今生度，更待何生度此身？”所以應該發願，當來速證菩提大果。其實速證菩提大果並不難，一是在於有真正的菩提大願上，二是在於大悲利濟一切眾生的現實生活中，三是在於遠離我法執著的當下，四是在於恆守堅持，永不動搖。能如是發願，如是行持，便能速證阿耨多羅三藐三菩提。再者，若能具足種子、生母、乳母、寶藏四種殊勝，同樣能夠速證阿耨多羅三藐三菩提。種子殊勝者，菩提大願；生母殊勝者，般若智慧；乳母殊勝者，大悲度生；寶藏殊勝者，福慧圓滿。成就這四種殊勝，對於每個學佛的人來說，是最最重要的了。 這十個願裡邊，第一是供養願，第二是受持傳說願，第三是勸請轉大***、八相成道願，第四是修行願，第五是成熟眾生願，第六是攝法上首願，第七是修治淨土願，第八是同心同行願，第九是三業不盡願，第十是成熟菩提願。 上面我們所講的願，前十種出自《華嚴經》裡，後十種出自《瑜伽師地論》裡，最後是對這十個願總結成簡要的“供養願”乃至“三業不盡願”，這是出自《瑜伽論記》裡。《瑜伽論記》把《華嚴經》和《瑜伽師地論》中各所說的十個願作了一個總結，故有供養、受持等十願。 現在，我跟善友們講一講，雖然我們上邊講的這些願很重要，但是在輔助的願裡邊，還有其它的許多願也很重要。因為根據無著菩薩說，我們的菩提願還沒有發的，應該盡快發起來；已經發了的菩提願，要讓它堅固；已經堅固的菩提願，要讓它永不失壞。或許善友們會覺得，既然成就了堅固的菩提願，肯定就不會失壞嗎，已經堅固了，怎麼還會失壞呢？大家應知，有很多人發了願，願力也比較堅固，但他(她)確實失壞了，怎麼講呢？意思是指我們的身業、語業，一定要與我們的願力相應，如果心中有這個願，而我們的身、口表現出來的，做的這些事，說的這些話，與願力不相應，不相契合，這就叫失壞菩提願。舉個例，發的是大乘心，修的是小乘行，你說這個心，跟這個行是不是一樣？有的發的是小乘心，修的是外道行，你說，他那個願能不失壞嗎？這就叫失壞菩提願。因此我們所修的行，一定要跟我們所發的願完全相應。佛曾經講過，如果真正使我們的願力與行為完全相應的話，從資糧位，一直到成佛，乃至成佛之後，窮未來際度化眾生都是一個法門，就是一個六波羅密多法門，只不過資糧位，加行位修六波羅密多還有我法執，見道位以上至第八地前修六波羅密多，雖沒有分別我法執，但是還有微細的俱生我法執，只有成佛以後，才能把微細的俱生我法執及其種子徹底去掉。這個時候，修六波羅密是隨緣任運，無有行相，也無功用，在禅宗裡邊，就稱為任運騰騰，騰騰任運，自然而然窮未來際，無功用行度化有情。因此，佛在《解深密經》中稱為“波羅密、近波羅密、大波羅密”。這三個波羅蜜中，地前修的六度，名波羅密；初地至第八地修的六度，名近波羅密；八地以上到成佛修的六度，名大波羅密。成佛了就是圓滿的無功用行了。所以，從學佛到成佛，始終都是修的一個法門，那就是六度齊修。這中間，只有有執著和無執著、有功用和無功用的差別，並非初中後有絕對幾個不同的法門可修。 現在我跟善友們講一下，我所說的輔助的願力，這也很重要。如象我們在發願的時候，除了上說諸願外，還應發以下十種大願。 第一、從現在起，直至成佛，生生世世上以一切諸佛如來為導師，中以諸大菩薩為伴侶，下以無量眾生為眷屬。 因為我們初學佛的人，很不容易遇到真正的善知識，學佛的人，不是被善知識攝受，就是被惡知識攝受。被善知識攝受者，成佛可期；被惡知識攝受者，成佛無望，同時還會下墮，斷損慧命，永遠成不了佛。所以我們就要發“上以一切諸佛如來為導師，中以諸大菩薩為伴侶，”(與我們做伴的同行者都是大菩薩)“下以無量眾生為眷屬”，這個時候，你的土壤根基就很厚了，如果沒有眾生做眷屬，就象蓮花種子雖好，沒有污泥池塘，是不會長出蓮花的。《維摩诘經》就說“高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花。《華嚴經》說“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果”。又講“以大悲水饒益眾生，成就一切諸佛菩薩智慧花果”。眾生如大地，如樹根，所以一定要發下以無量有情為眷屬的大願。這是第一輔助願。 第二、從現在起，直至成佛，生生世世，遠離三途，得生人天，聽聞正法，修學正法，弘揚正法，永不間斷。 有很多人都覺得，我們現在學佛，一生又不能成佛，來生怎麼辦呢？尤其是過去多生作了不少的惡業還沒有現行，誰敢保證自己將來不下墮三惡道呢？惶惶不安，驚恐萬狀。正是因為如此，所以有的人趕緊設法找一個地方為來生的去處，以免將來遭受苦厄的果報。實際上，在佛教裡邊有很多種對治不善因果的方法，一是認真發露忏悔，尤其是實相忏悔；二是發無上大願以除遣之、對治之；三是止諸惡，修眾善。而我現在要給大家講的，也就是我們剛才說的，生生世世都不下墮三途，得生人天，然後聽聞正法，受持正法，弘揚正法。你有這個願力、希求，再結合實相忏悔，止惡修善，將來(永遠)都是一定不會下墮惡道的。 第三、從現在起，直至成佛，生生世世廣積福德、智慧二種資糧，成就無量辯才，無量智慧，無量悲心，無量善行。 這也很重要，因為我們要弘法利生，沒有辯才是不行的，一般的菩薩都是要具備大辯才的。在宋朝有個元照律師講過兩句話，“化當世莫如講學，垂將來無若著書”。而作為學佛弘法的人，不外乎兩個方面，一是嘴講，一是筆寫。如果既不能講，又不能寫，就不能弘法利生了。要想弘法利生，就必須要具備辯才，但是辯才是要建立在真正的大智慧上，也就是說，在通達諸法實相、明白染淨因果的前提下，善巧方便、對機宣說能令眾生解脫的清淨正法。如果沒有智慧，縱然能說，那也不是佛教所說的真正辯才。所以還要發願具備無量智慧。但是智慧和辯才又必須是建立在無量悲心、無量善行上。也只有在悲心、善行的基礎上成就的辯才和智慧，才是諸佛所贊許的大乘菩薩所應成就的辯才和智慧。 第四、從現在起，直至成佛，生生世世，掃清修行途中的一切魔障，希望天龍八部，常時護持，不離左右。 這也是很重要的。有人說，我沒有發心學佛時好象沒有那麼多的煩惱，沒有那麼多的障礙，我一發心學佛了，好象煩惱也很重，什麼也不順利，甚至魔障也出現了。他就不知道，我們學佛的人，發了菩提大願沒有？如果沒有發，那我們前世多劫，做了不少的惡業，熏了不少的惡業種子，時時刻刻都有可能現行，所以我們在發願時，就要發掃清修行途中所有魔障的大願，同時還要希望天龍八部，韋陀菩薩常時降魔護法，不離左右。 第五、從現在起，直至成佛，生生世世具備三十二種大丈夫相。 我們要弘法利生，雖然我們不貪求色身，但是由於眾生最初從相上執取，那我們就來一個以相離相，猶如佛教所說的以欲離欲一樣。《攝大乘論》裡邊有一個頌說：“諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮”。這個頌怎麼講呢？是說我們眾生看見具有三十二大丈夫相的世尊(諸眾生見尊)，便能知道這個人是個正派人，是君子，是有才有德的人，同時又是有智有悲的人(皆審知善士)，雖然時間很短，不用長期接觸考察，但能相信他是一位真正的大善士(暫見便深信)。於是眾生樂於接觸，樂於親近。如果再進一步給他講因果，示真理，善巧開導，眾生就會歸投於你，禮敬於你，聽你的教授教誡(開導者歸禮)。所以發願生生世世成就三十二大丈夫相，也就顯得非常重要了。 第六，從現在起，直至成佛，生生世世得大神通，具大威德，降伏一切難調的眾生及諸外道。 古人說，君子不怒而威，一看他的外貌，就把你攝受住了。有些人你吵他也吵，你打他，他比你打得還要凶，那你就把他降伏不住，這就是沒有威德的表現。記得我在四川省佛學院的時候，我們老院長遍能和尚，經常拄著拐杖來學校視察聽課，大家每次聽到他拄拐杖的聲音，馬上端身正坐，不敢左右斜看。他不用開腔，大家都很畏懼他。但他後來圓寂了，其他的人來管理學院，同學們就不怕他了，有時候你拍一下桌子，同學在下面拍三下桌子，這就沒有威德了。這個威德，雖然也與往生的積累有關，但這個積累也與我們所發的願力有關，只要你發願具備大威德，當然在不久的將來也就會成就大威德的。如果願都沒有，威德從何而來？同時也只有具備了威德，才能調伏一切極難調伏的眾生，以及降伏一切妖魔鬼怪。 第七、從現在起，直至成佛，生生世世作一引導一切眾生解脫出離的導航人。 既然我們要發大願，度化眾生，我們就不能走在眾生的後面，而應走在前面，作一引導眾生解脫出離的導航人。 第八、從現在起，直至成佛，所說之法句句真實，所度眾生功不唐捐。 在說法度生中，一定要遠離無義利的語言。所說之法，句句與因果相符合，與真理相符合，還要與眾生的根機相符合。言真意切，無絲毫虛假性。同時對所度的一切眾生，應該做到如《金剛經》中所說的，所有一切眾生類……我皆令入無余涅槃而滅度之。做而不過時，做而常無虛。 第九、從現在起，直至成佛，生生世世願與一切眾生同圓種智，共成佛道。 這點很重要，不只是我一個人成佛，還希望他們與我一道來修行，來成就一切智智，來圓成無上佛道。 第十、從現在起，直至成佛，所發諸願，願願具足，願願圓滿。希望十方一切賢聖三寶，攝受、護念。同時還應希望一切護法，韋陀菩薩，諸天大神力者，如我在哪一條願裡有所觸犯，任其處罰。 這個願也很重要。因為要想使所發之願不是空願，除了對每條願進行認真實踐以外，還要加上這一條願才能真正實現前面所發的諸願，這就是實現諸願之願。再者，最後還要向其他的護法神禀明，希望韋陀菩薩，八大金剛，四大天王等，隨時給予監督，如有違犯，讓他懲治處罰。如果沒有這一條願，那是沒有力度的。所以我覺得這一條願應該是非發不可。 以上所講的這十條願，是輔助的大願，我們在發願時，應該把這些願加進去。當然這個輔助的願，隨時隨地都可以發，也可以臨時根據具體情況再加一些內容在裡邊。我舉個例，比如我們走路時，也可以發願，所謂：“走路之時，當願眾生，具足神力，所行無礙”。或者說：“走路之時，當願蟲蟻，遠離腳下，不受損傷”。更可以說：“走路之時，當願眾生，來去自由，無有障礙”。又比如端碗吃飯的時候，也可以發願，所謂：“吃飯之時，當願眾生，遠離饑謹，常飽法味”。也可以說：“吃飯之時，當願眾生，禅悅為味，遠離貪欲”。更可以說：“吃飯之時，當願眾生，隨遇而安，不貪口福”。再如象端杯子喝水時也可以發願，所謂：“喝水之時，當願眾生，常飲甘露，潤澤心田”。也可以說：“喝水之時，當願眾生，常飲法乳，長養慧命”。更可以說：“喝水之時，當願眾生，飲功德水，去垢除惱”。總之，輔助的願力無邊無際。據經典介紹，見道登初地的菩薩，已圓滿了一百個大願。而成佛之時，一切諸願，願願圓滿。 四、發菩提大願所得的殊勝義利，也就是所得的殊勝碩果。 上面講了發願的具體內容，在發願的時候，最初兩次，一是時間不得少於半個小時以上；二是大願是從內心深處慢慢湧動發起的，尤其是發到最真切處，古人說如喪考妣，也就是如象死了父母一樣，聲淚俱下，嚎啕悲泣。如果沒有達到這一點，菩提種子是激發不起來的。因為我們的菩提種姓被諸執諸障以及有漏的雜染諸法覆蓋得很深，纏縛得很緊，如果沒有特大的內在願力，根本就把菩提種姓激發不起來，猶如埋藏得很深的寶珠，沒有把覆蓋的土石破開一樣。當然這樣雖在發願，就不起作用了。正因為如此，所以有的人也在發願，但一點收獲都沒有？如果一個人在佛堂裡發願，發得痛哭流涕時，一般是有說不完的話，好象有好多好多的話都想在自己最尊敬的三寶面前，盡情傾訴，一吐為快。同時大願發起來之後，不說半個鐘頭，就是一個鐘頭，也不願離開發願的地方。那麼我們平常發願是否發到了這種程度呢？也可以對照檢驗一下。 再者，發願不是只發一次或兩次就算了，最初兩次大願發起來之後，以後發願就不拘於特定的某種形式了，隨時隨地都可以發。總之，嚴格要求自己，主願不能忘失，輔助的願也不能忘失，同時隨時還要把沒有發的願添加進去，比如，我們在具體修行當中，有時要發願，願我修行“少用功力，得無量善根；願我修行，以少善根，得無量果”。這也是修行人應該發的大願。為什麼有些人事半而功倍？有些人卻事倍而功半？原因是你現在起什麼心，動什麼念，將來就得什麼果。因為起心動念就是造業，發願也就是造的一種最大的業。當我們造業的時候就要熏這個種，有這個種，將來就要生這個芽，開這個花，結這個果。在淨土的《觀經》中就講了十六觀，你觀西方三聖像，今後就現三聖像；觀行樹、觀寶池、觀蓮花、觀八功德水，今後就現行樹、寶池、蓮花、八功德水。因為你在觀的時候，就在熏這個影像的種子，有了種子，今後就會現這個影像的現行。這就是唯識所講熏習的道理。 一個人是否真正發起了大菩提心，是有標准可以檢驗的。《瑜伽師地論》彌勒佛說：一、具哀憫心：見到一切眾生在生死苦海中馳騁流轉，自然能流露出一種哀憫之心。同時見一切眾生都有一種親和感，既生恭敬心，又生悲憫心，如果沒有這點，說明我們的菩提大願還沒有真正的發起來。《金剛經》須菩提問釋迦牟尼佛，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？而佛陀答復時，首先教導他所有一切眾生之類都要度到無余涅槃的彼岸去。就在滅度一切眾生到無余涅槃去的同時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，其中無有一實在的眾生得滅度者。就在度眾生中觀空遣相，心無執著。起這種心，就叫發菩提大願；修這種行，就叫實踐菩提大願。此中攝受一切眾生進行度化，這是由小我到大我；就在度生中不取四相，這是由大我到無我。如果直接由小我到無我，便是小乘；如果只知由小我到大我，而不知再由大我到無我，仍然是凡夫，不過這種凡夫稱為“愛見大悲”的凡夫。那麼從小我到大我，又能從大我到無我，這便是真正的大乘了。二、“愛語”：愛語就是樂為眾生講說正法，只要別人向你真心請教、提問，你若果懂正法，就應該說，甚至有時候還可以“無問自說”，所謂主動為他人講，觀察緣份具足了就講。三、“勇猛”：這就是既精進，又大雄無畏。菩薩在度眾生中，長時都不疲倦，朝氣蓬勃，英勇威猛。何能如此？有上成下化的大菩提願恆住心中。自然就能披甲精進，勇決無畏。四、“舒手惠施”：就是灑脫的樣子，不要在為眾生布施時，伸一次，縮兩次。而應該慷慨以財、法、無畏而行布施。五、“能解甚深法義”：我們是不是發了菩提心？是不是菩薩？就看我們能不能理解甚深微妙極難通達的解脫正法了，能通達，就有智慧，堪能自度度他；若不能通達法義，那說明還不具有覺而不迷的菩提心，因為菩提就是覺悟的意思。只有能深解法義，才能實踐菩提大願。 以下介紹退失菩提大願的四個原因：一、“種性不具”：不具備如來種性。二、“惡友所攝”：不為善知識所攝受，而為惡知識所攝受。三、“於諸眾生悲心薄弱”：對一切眾生，沒有多厚多深的慈悲心。四、“於長時生死大苦，難行苦行，畏懼驚恐”：這是不達苦之實相，而有嚴重我法執著的表現。這幾方面，是退失菩提心的原因。 今天跟善友們講發菩提願，希望大家明白發菩提大願的重要意義，更希望大家未發願者發願，已發願者堅固，已堅固者永不失壞，已不失壞者增長廣大、乃至圓滿。 我再強調一點：我們所發的願力一定要大，一定要宏，一定要深，一定要廣，還一定要恆常堅持。一個人心量的大小，也跟志向的大小有關系。有志之人，心量自然開闊；無志之人，心量特別狹小；志向有多大，心量就有多大。 最後再引幾段聖言，以作今天的結束語。 《佛說無畏授所問大乘經》卷三雲： 無上菩提心，此心廣大心；勝出一切心，最上復清淨。 若人於河沙，等數諸佛剎，滿以七珍財，供養正等覺。 若人但合掌，歸向菩提心，此勝供養因，超過諸供養。 此供養無等，所謂菩提心，過此外無余，為最勝最上。 菩提心功德，是勝妙良藥，一切病能治，施有情安樂。 《集一切福德三昧經》卷二亦雲： “菩薩摩诃薩有四法忘菩提心：何等四？謂增上慢，不敬重法，輕善知識，說不實語。” 《大般涅槃經》卷二十六雲： “善男子！復有五法退菩提心：何等為五？一者樂在外道出家，二者不修大慈之心，三者好求法師過惡，四者常樂處在生死，五者不喜受持讀誦書寫解說十二部經。是名五法退菩提心。 復有二法退菩提心：何等為二？一者貪樂五欲，二者不能恭敬尊重三寶。以如是等眾因緣故退菩提心。” 而我希望各位善友們：一、發堅固的大菩提願，永不退失；二、實踐大菩提願，齊修六度；三、圓滿大菩提願，成就佛果。 謝謝大家！
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