彈性空間
87.11.19
彈性空間
涵容無限的真義
執著與不執著
彈性空間
資生之具
安全感的需要
社會認同
成就感
證悟與解脫
偏端與彈性
精進非偏端
中觀的思想
彈性空間的伸展
大小乘的會通
標示語
彈性空間
昨天已預告了今天要講的內容：心結解了後，其當如何？曰：心如虛空，涵容無限。然雖一般人多少也會講到「涵容無限」的理念，可是他們所謂的涵容無限，多半只能就同一個平面而言。而我所謂的涵容無限，乃是如虛空般地具足博大精深的立體空間。
涵容無限的真義
這也就說：若一個人雖博學多聞，閱歷豐富；可是如果他不學佛參禅的話，便只能停留在平面的拓寬，而不可能有高度的提升。故雖也能從廣博的閱歷中去增加其涵容度；但還不可能是真正的涵容無限。因此唯有從學佛參禅中，去參透生命的本質，才可能真涵容無限。
所以很多人對於涵容，便往往會錯以為：一切好好好！什麼對對對！便是涵容也。然而若如此，則修行豈必持戒、修定、證慧呢？又豈有正道與邪道之界別呢？所以非濫好人、假慈悲，才是涵容也！
尤其有些人會說：「法師！你的言行不太一致，你雖一天到晚開示著要放下、要涵容。但事實上，你禅堂的規矩比誰都嚴，你要求我們的標准，比誰都高！」有些人知道我是蠻挑剔的，甚至說如你去看我的書，或曾聽過我的演講。必會確定：我所貶損批判的對象，必會比我稱贊隨喜的多很多。於是乎，這也是涵容無限嗎？所以今天我們也必得來處理這些問題。
執著與不執著
現首先省思：何謂「執著與不執著」？對於何謂「執著」？我想大家會比較清楚。不給你的，你硬要得；這就是執著。比如不淮你進禅堂，你硬要進。或者人既生得丑，卻硬要美容喬裝，便是執著也。
至於何謂「不執著」？是否：不淮他進禅堂，他就發誓永遠不進禅堂。或者人既生得丑，就任他丑死算了！答曰：還是執著爾！
請問：若肚子餓了，是吃者執著？還是不吃者執著？或者：既生病了，是去看醫生者執著？還是堅持不看醫生者，更執著呢？
所以如不用心省思，好象我們都已了解：什麼是執著，什麼是不執著。但對於以上問題，卻又瞠目結舌，不知如何應對是好。
彈性空間
對於以上的問題，我們且用『彈性空間』來處理。有一個句子，我們在安裝電腦字型時，都會注意到：「視野無限寬，窗外有藍天」。不過這個句子，我們在講《打開心內的窗》時，已批判過了。故在此且稍微修正一下，而變為：「視野無限寬闊，心中自有藍天」。此「心中自有藍天」，即是謂以「心包太虛、量周沙界」故，而具足無限的彈性空間。
或問：『彈性空間』其從何而伸展的呢？答曰：為既上限可無盡提升，也以下限可不斷降低故。
其實我們對於一切人事物等，常有兩重標准：一是高標准，一是低標准。故高標准者，即是謂「上限」也；而低標准者，乃謂為「下限」也。以若既高標准者，可不斷提升；也低標准者，可不斷降低。如此才能伸展出更大的彈性空間來。這是什麼意思呢？我們還是從最具體的生活實例說起吧！
資生之具
所謂：日謀三餐，夜圖一宿。比如吃飯好了，吃飯當用高標准吃？還是用低標准吃呢？如用低標准：只求「填飽肚皮」─像以前老祖母常告誡的：騙巴肚騙得過，就行了。我想三五十塊錢一餐，就可以混得過去啦！甚至更窮的話，就買兩個饅頭啃一啃，大概也餓不死啦！或者既別人已辛苦准備了，我就一切將就而不再挑三揀四已。所以吃的標准，本就可降得很低。
反之，若用高標准。那你要到什麼地步，才能吃得滿意呢？花很多錢到餐廳，去吃滿漢全席嗎？其實，即使當了國王，一切應有盡有，也不見得能吃得滿意哩！
所以要怎麼吃才能如意呢？且看你用的是什麼標准。事實上，即使花很多錢，或多費很多功夫，卻只吃得更不如意而已─因為在無形中，我們早將標准提高了很多！所以想吃得適意自在，便不當用高標准來處理！
反過來說，如果是為大眾准備飲食，就不能用低標准也：我怎麼煮，你們就怎麼吃，少啰嗦！既是學禅的，那來這麼多瓜葛呢？不！大眾事，還是要盡可能處理得好一點。當然這個好，不是奢侈豪華，而是符合大眾行情。以上是從吃的方面而說的。
同樣講到住，也是一樣。人的住所需要多大、多好呢？如在山上，只為夜圖一宿；則一間方丈大小的茅蓬也就夠了。反之，在都會裡既為貪圖享受，也為招待親友，更為炫耀財勢，那就很復雜了。或者如建佛寺，竟是自修要用的蘭若？還是大眾共聚的講堂？這就有重重層次的高低標准。
安全感的需要
其次講到安全感，安全感有上限嗎？應該沒有！比如人之所以儲蓄，乃是為了增加其安全感也。但是至少要存多少錢，才能究竟安全呢？十萬、廿萬當然不夠，至於十億、廿億呢？認真算，還是不夠的。
所以我常取笑「人壽保險」業者，乃雖保錢而不保命也。因為不管你投保的金額有多高，還是難保不遭橫禍哩！所以世間真有「保險」這回事嗎？唯皆保錢而不保命也。故再多的錢財，再刻意的保養，終究敵不過世間「無常之火」也。所以如果我們卻用上限來奢求安全感的話，則可得還死得比別人早哩！風聲鶴唳、草木皆兵，擔心都擔心死了，更何況還有實際的災難哩！
反之，如用低標准的話，卻是魚游釜中，悠悠哉哉！低標准有多低呢？「生不足惜，死不足畏」。反正我們已在生死中輪回無數次了，若再加上這一次，其實也算不了什麼！所以既不貪生怕死，則豈有安全感的需要呢？
社會認同
再其次，我們且看人際關系。如經典上常描述著菩薩有兩種人際關系：
一是眷屬圍繞。若菩薩住持的道場，一定有很多人來參學，故必眷屬圍繞。或者若菩薩出門，必也隨從一堆，前呼後擁的，而從不落單也。
二是獨行無侶。或在蘭若自修而不為人知，或自出門而單槍匹馬。故皆獨行而無侶也。
其實不只是菩薩，常獨行無侶；包括釋迦牟尼佛，也是常獨行無侶地呀！我們且不要以為，佛乃皆如大乘經典所說：時時有一千兩百五十個羅漢，緊緊相隨。如果我們仔細去看《律典》的話，佛陀倒是常一個人自在地往各方游化。否則，怎可能有「三月食馬麥」的事件呢？
或者曰：至少有個侍者相隨吧！不！佛陀且待五十六歲時，才選定阿難為侍者；而在此之前，常獨自往來也。又佛涅槃時，身邊也唯有三位弟子，一是侍者阿難，一是天眼第一的阿那律，另一個名字我忘了。反正釋迦牟尼雖成佛了，卻還經常保持著阿蘭若行者的道風。因此我們雖不妨以「眷屬圍繞」來看人間菩薩，卻更應以「獨行無侶」來看蘭若菩薩。
所以我們於人際關系中亦然。若眾星拱月、門庭若市時，何妨當個「眷屬圍繞」的人間比丘。反之，若眾叛親離、形單影孤，那就且以「獨行無侶」的阿蘭若行者而聊以自慰吧！「視野無限寬闊，心中自有藍天」而不必淒淒遑遑於人事之變故。
成就感
最後，我們再舉「成就感」。何以才能有成就感呢？比如有的人跑得很快，是運動場上的金牌好手。但我呢？既跑得不快，又跳得不高，我如何能跟他比呢？沒問題，你且和他說：「我們來比禅坐，看誰坐得久？誰坐得穩？」於是乎，即使是田徑場上的金牌好手，也不得不拱手讓賢了，對不對？各位看過《西游記》的，都知道：唐三藏唯一能夠跟人家比的，就是他能坐得比別人久、坐得比別人穩啊！
所以既跑得快是成就，也坐得久是成就。那中間者呢？也可以是另一種成就，那一種呢？就看你如何下定義了！
又如有的人，若以頭腦好、反應快而自豪。那你就削他說：「你就是為風吹即動、心為境轉，所以反應才會那麼快！」有的人飯量很大，一餐可以吃下一、二十碗，故可以去參加比賽─比看誰才是真正的飯桶？也有的人可斷食很久，或三十天、五十天。
所以什麼才是真成就呢？你認為成就者，我都不認為是成就。反之，你不認為成就者，卻正是我的成就哩。因為只要換另一種標准就行了！所以根本不用苦苦去追求別人所定義的成就感。
記得有一次去爬山，在我們隊裡有一位登山好手，曾爬過喜馬拉雅山。雖未完成最後的攻頂，但至少已爬到七千公尺了。故贏得一個標幟，常拿出來炫給我們看。故而我就跟他說：「你既用凡俗的標准來衡量自己，那你終究還是凡人嘛！」於是雖只一句話，卻把他幾年辛苦所塑造出來的成就感，吹垮了。
所以要有成就感，難嗎？頂難！如果你用別人的定義來衡量自己，必難上加難。反之，若定義於我當下的狀態；則我時時處處皆有成就感也。
既不同的定義，就會產生不同的視野。故我們要從廣大無邊的視野中，去鑒照自己，去衡量別人，這樣才能開拓出無限的彈性空間來。
證悟與解脫
即使如佛法所謂的「證悟」與「解脫」。佛法不都一向強調：要精進用功，要證悟解脫嗎？但是於佛教中，卻傳聞有另一句更絕的話：「寧可地獄永沉淪，不向諸佛求解脫。」
我們想；這種人大概是「一闡提」─永斷善根的人吧！不！這種人殆已解脫矣。你不相信嗎？我們就是因為不能夠承擔，故才會有煩惱！如果連地獄永沉淪都可以安頓的話，那他還有什麼可煩惱的呢？所以這是另一種解脫－不求解脫的解脫！(不過話雖可說得豪情壯志，但除非真有本事；否則一旦真面臨境界，便當後悔莫及。)
這也就說，在佛教裡常提到兩種心法：一稱為提得起，一稱為放得下。於是在提起與放下間，就具足相當的彈性空間。所以我們再回到「什麼是不執著？」不執著不是從相對於某一點，而論究要不要。因為既要是執著，也不要是執著。反之，能具足更寬廣的彈性空間，可悠游自在，這才稱為「不執著」也。
因此真正的學佛，並不是拼命去奢求某一點，也不是一切無所求就了事。而是當去開展出更寬闊的彈性空間來。
偏端與彈性
這彈性空間的概念，想與我從小的個性有關。小時候，雖家境不怎麼好，但我也不曾羨慕過別人。因為他雖富有他的福德，而我也自享有我的清白。別人即使青雲直上、飛黃騰達；而我且於黃蓮樹下，消暑退火吧！我何苦用別人的標准，來摧殘自己呢？
所以如何在彈性空間裡悠游自在？便是生命中的主要課題。可是這種想法在世間中卻是絕響。因為世間人唯偏用極端的標准，來鑒照自己，來衡量別人。
比如說：男女愛情吧！如果不聲明「天荒地老情不移，海枯石爛心不變」那誰會感動地嫁給你呢？如果有一天，她鐘心地問你：「你真的這麼需要我嗎？」你卻回答說：「我其實沒有這麼執著啦！」好！既沒有這麼執著，那我們就再見吧！所以什麼愛情最偉大？愈愚癡、愈頑固者，才愈偉大；譬如羅密歐與茱麗葉的故事。然如果用彈性空間的角度來省視，其實他們封閉可憐得很！
這世間不只愛情必偏端，連交朋友也得偏端些才行。比如說：「有事情來找我，一切我承擔就是！」這樣別人才覺得彼此肝膽相照、生死與共。反之，若謂：我是「依法不依人」的喔！所以不要老是將垃圾往我身上堆。於是這一聲明，便將保證你成為獨行無侶的孤家寡人也！
所以像我這種人，便絕不是忠臣孝子之類。因為「忠不忠」，且先看合不合理？若不合理，憑什麼要我為你效死忠、效愚忠呢？可是為專制時代的余習未盡，有些師長們還是不免有「期待弟子們效愚忠」的痼僻。
精進非偏端
因此我們於昨天中也講到「學佛當如何精進」的問題，我乃強調：精進，是用心而非賣命。故像我這種人，也絕不是賣命的典型。記得剛開始學佛時，曾打過煮雲法師所主持的佛七。各位是否聽過：煮雲法師的佛七，有一個特色：就是每天至少得拜佛一千拜，或念佛一萬聲。第一天我雖很努力地拜了，卻不足一千拜；於是決定隨喜吧！問題不在於能否拜足一千拜？而是即使湊足了數目，就有更大的意義嗎？
我出家後，再三有人問我：「要不要閱大藏經呢？我們幫你准備一套！」我連說：「不用！不用！」問題不在是否閱過大藏經？而在你真有什麼心得嗎？我雖好住山，卻不是閉關。然而別人卻老是說我閉關，於是我只好調侃地說：「說閉關，也沒錯！但我是將別人關在外面，而非把自己關在裡面！」
所以既用彈性空間的思考模式，我絕不會去做那些很偏端的精進行儀：每天一定要拜一千拜，一定得閱藏、閉關、過午不食，甚至不倒單等。為這些多只是在偏端的相上裝模作樣，而未必有什麼實效。然而世間人，不在偏端的相上安身立命，便仿佛失落了自己。所以不偏端造作，也難矣！
中觀的思想
這彈性空間的理念，也與我在《中觀》思想中受益有很大的關系。因為諸法既緣起，則必交織如網；且網跟網間，本無界限也。故你可從任一點出發，而連成一片，而結成一體。所以我不會用界限的願習，來封閉我自己。
然雖理論上，可從梵網的思想架構而開展出無限的彈性空間來；但除非我們既書看得多，也閱歷夠豐富。否則還將處處碰壁，而伸展不出去。而看書中，既包括世間的書，也包括出世間的書。至於閱歷呢？既包括心外的閱歷，也包括心內的閱歷─比如修定、參禅之類。這才能既廣且深，而現成為立體的彈性空間。
當然更重要者，乃是必從禅修的體驗中去消除我們的心結。否則若結交織纏綿，則根本只能屈身於封閉孤陋的黑漆桶中，何得以開展無限的彈性空間呢？
彈性空間的伸展
所以若欲伸展彈性空間，還是得回歸到最初那句話「既上限，當無盡地提升；也下限，得不斷地降低。」我們對於生命的目標，是當用上限呢？還是當用下限呢？唯用上限爾─從不斷提升中，去追求更高的覺悟，去追求更大的圓滿；如經典所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。
至於對待別人呢？則不能用上限也。故古人且謂：當「嚴以律己，寬以待人」。否則，若對別人要求太高，簡直與自己過意不去。
其次，我們也可以說：對人且用下限，而對法當用上限。故在求法的過程中，絕不能馬馬虎虎、囫囵吞棗！
至於對求法者，應該用上限，還是下限呢？曰：用上限也。所謂「嚴師出高徙」，比如各位來此禅修，我卻用下限來寬待你們；那你能學到什麼呢？
大小乘的會通
有時候我們看佛經，好象很矛盾：或叫我們一切放下，放下就沒事。或強調要發願，說什麼「眾生無邊誓願度」「法門無量誓願學」。前既已放下，怎又要發誓願呢？
其實沒有矛盾。因放下者，乃用下限也。故對我們身心所受的遭遇，唯用下限去接受它、去涵容它，這才使我們時時自在、處處安樂。但對求法一事，則用上限也。故下限者，求自在；而上限者，求圓滿。於是乎，以求圓滿故，得從種種行願中去提升。
是以下限放得愈低，我們才可能愈自在。而上限提得愈高，我們才可能愈精進。所以大小乘在此得以會通也！
標示語
對於這個題目，最後我總歸一句話─這句話如果你聽到、記得、用上的話，這次禅修就沒有白來了─「寧從自在的前提，去求圓滿；而毋以圓滿的前提，來求自在。」
何謂從自在的前提而求圓滿呢？比如說：數息數不好，沒關系。本來就是這麼過活的，難道數不好，就不能活了嗎？若妄想多，也沒關系！平日的妄想比現在更多多也，我都不在意了，為什麼現在就得這麼在意呢？這是「自在的前提」。然而既來禅修了，有時間練習，何不把它練得更如法些呢！這稱為「求圓滿」也。反之，若數息數不好，若這次不開悟的話，那我就去撞牆好了！這便是「在圓滿的前提下，而求自在」也。
事實上，世間人也是既求自在，又求圓滿。然世間何以又多煩惱呢？因世間人往往是從圓滿的前提，去求自在地呀！錢既要賺夠，名也得占得。若「別人有的，我必不可少；而我已有的，必精良過世。」才能自在的話，那他必永遠不得自在也！
所以如果能夠時時刻刻提醒這句話：「要在自在的前提下，而求圓滿。」則我們便既不會緊張，也不會懈怠。所以這好象是很平常的一句話，可是對於我們立身處事或修行用功，都將有莫大的幫助。好！各位且在自在的前提中，去求圓滿吧！
