開悟與解脫
87.11.20
開悟與解脫
西部牛仔的套頭功
縮頭烏龜的境界
禅門的問候語
如何縮頭
父母未生前的本來面目？
若人死光了，該怎麼辦？
問題的本質
何以騎虎難下
總結
開悟與解脫
禅期將結束了，故今天來講一個較堂皇的題目─「開悟與解脫」。參禅為了開悟，而學佛乃為解脫，這原是很明確的。可是一般人卻覺得要開悟很困難，尤其要解脫更是遙遠。
這就像今天下午所講的：要發願「大夢先覺」。各位在聽的當下，或還覺得「對！對！對！當發願大夢先覺。」故而雄心萬丈、英姿煥發。但等拜了佛，喝過水，上完廁所後，便壯志全消矣！想想說開悟，我這個人不照鏡子，也自知是什麼根性。為開悟者，乃六祖慧能、馬祖道一等大善根器人的事，與我有何干系呢？
我其他的妄想都曾打過，就是不敢打著要「開悟」的妄想。否則不只悟不了，還恐怕著魔發狂哩！如果要在禅堂裡數息、修定，那我還勉強當個精進組的；至於參禅嘛，則只能隨喜爾！所以雖大家口口聲聲「禅呀！禅呀！」可是你卻只敢在禅門外遙望，而不敢真登堂入室也。所以雖策身於禅堂，心曾何落實呢？
至於解脫呢？如《阿彌陀經》上所說：「從是西方，過十萬億佛土。」想想解脫的境界，大概還離我有十萬億佛土吧！所以求不求解脫呢？求呀！但何以皆在原地踏步呢？
這種情況就像我們當學生時，常常被迫到介壽堂前喊口號。「萬歲！萬萬歲！」當你跟隨大眾慷慨激昂地喊完口號後，卻徒然地放下手曰：「他幾歲，到底跟我有什麼關系呢？」
所以若一方面跟隨著搖旗吶喊：「我要解脫！我要解脫！」一方面卻更覺得：我與解脫，似乎怎麼搭也搭不上線。所以這樣的學佛、參禅，竟有何受用的呢？所以我今天要講：開悟原很簡單，而欲解脫，竟也很省力。
西部牛仔的套頭功
為什麼呢？因只要學會一種功夫就可以了！什麼功夫呢？不是鐵頭功，而是縮頭功。何以縮頭功，既可以開悟又可以解脫呢？我想在座各位，不管男眾、女眾、在家眾或出家眾，一定都看過西部片，對不對？西部片裡的牛仔，怎麼抓羊、套牛的呢？都是先拿條繩子，打個結；然後再用這個繩結去套牛或羊。牛仔不會去套它們的手，它們的腳，也不會去套它們的尾巴，而是必套頭也。
這也就說：那些牛羊等，就是為不曾學好縮頭功，所以才會被套住。所以要學會「先不被套牢而解脫自在」，而不是等已被套牢了，才淚眼汪汪地搖尾乞憐：「我很溫順哩！你不要殺我呀！」早來不及也。這是第一個縮頭功的比喻。
縮頭烏龜的境界
其次，我們講「縮頭烏龜的境界」。我師父最近幾年，因熱衷於佛教事業的發展，所以需要更多人去護持他，尤其需要身邊的弟子大大地發心。可是很奇怪，愈是早期的弟子，愈不發心─可能為學禅故，八風吹不動也。所以他也真無可奈何！
有一天，他決定用激將法，故當眾調侃說：「你們這些人真是沒有用，我白白米養了一群烏龜，故每個都是縮頭縮尾的成不了大器！」他講過之後，雖還是沒有人發心，卻有些人因此而悶得吃不下飯。(可惜！我當時不在場也。)
過一段時間後，我也不知道為了什麼事，乃回農禅寺去也。於是乎，師兄弟們看到我回來，趕快一吐為快：古德不是說「出家乃大丈夫也，非將相所能為！」而師父竟嘲諷我們為縮頭烏龜。
我說：「汝等跟師父學禅，學了這麼久，竟還不知道這裡有什麼禅機嗎？」「有禅機嗎？真是不知道哩！」「你可知道：縮頭縮尾是何等人的境界？」「從未聽說過呀！」「好！跟大師兄叩頭，我才開示你：縮頭縮尾是何等人的境界？」
曰：「縮頭縮尾者，乃阿羅漢的境界也！」為什麼呢？前不造業是縮頭，後不受報是縮尾。所以呀！師父乃在誇獎你們，而你們竟還自尋苦惱哩！他聽過後，從此很發心，不是發心當佛門龍象，而是發心學禅門烏龜。
禅門的問候語
記得，有些人曾向我建議：「雖佛門裡，大家見面，乃習慣以合掌稱念『阿彌陀佛』而互相問候！但那是淨土宗的作風，與我們學禅的不怎麼相應，我們何不換個較有禅意的問候語呢？」
於是乎，我乃建議諸位：以後大家見了面，就以「縮頭烏龜」和「一邊涼快」而互相問候吧！如張三稱：「縮頭烏龜！」則李四答：「一邊涼快！」真是禅意綿綿、道心梗梗。
蓋既「縮頭烏龜」是阿羅漢的境界，也「一邊涼快」是阿羅漢的境界！因一邊者，即是到彼岸；而涼快者，寂靜涅槃也。記得喔！以後見面時，不要再：「師兄！師姊！菩薩呀！」多俗氣呢！
如何縮頭
1.馬其頓國王的解結法
至於應如何縮頭呢？我們首先看：馬其頓國王的解結法。聽說希臘自古相傳有一個繩結，且古仙人還預言道：誰若能解開這個結，誰就能稱霸天下。然以希臘諸先王們，都不曾解開過這個結；所以希臘歷代先王乃不能稱霸天下也。
於是等馬其頓王子就位當上國王後，大家就急著把那個結拿出來，請他解─看他能否稱霸天下？結果馬其頓連是什麼結？都沒看清楚！就掄起寶劍，一刀兩斷去也！「解什麼結？去他個鬼！」所以馬其頓後來，乃征服了半個天下。
各位看！馬其頓這種手法，跟禅宗何等相應！很可惜他未曾參禅，不然不只早已開悟，必也一代宗師哩！但有人說：「以他不是真解了結，而是用刀砍斷的，所以只能征服半個天下！」這是世間不懂禅的人說的。
而我的看法，乃：他雖不曾用手去解結，但至少已動刀了，所以只能征服半個天下。如果他連心都不動的話，便能征服整個天下！各位，你覺得呢？
所以有智慧的人，不是著手去解結。否則這個結還沒解，那個結又糾纏起來了！有智慧的人，乃是一眼就堪破它，故能了無罣礙。這是第一種縮頭法。
2.南泉救鵝
其次，我們且看南泉普願禅師的公案。諒各位已聽過「南泉斬貓」的公案。但這次他不將斬貓，而是救鵝，救那只鵝呢？
宣州剌史陸亘大夫問南泉：「古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？」泉召大夫，陸應諾。泉曰：「出也。」陸從此開解。
為什麼泉曰：「出也！」便陸大夫從此開解呢？我們講白一點，南泉禅師乃說：「陸大夫！你不要自以為聰明或慈悲，而想救那只鵝。其實，你正是那只鵝哩！不只救它不得，還得請人救你呢？所以嘛，你趕快自個出來吧！」這陸大夫也是個有慧根的人，所以乍聽之下就走為上策，故從此不再煩惱。
這鵝，乃比喻眾生；而瓶者，則為周遭所碰到的境界。故請問各位：「這鵝，是用什麼飼料養大的呢？」曰：乃用貪、瞋、癡、慢、疑等而養大的啦！
不是嗎？眾生最初還安份點，後來乃以貪瞋癡慢等而自我擴張。故擴張到最後，便與周遭的環境起沖突了。而沖突之後，叫他改變環境，他又沒有這種能力─故曰「不得毀瓶」。或者竟要他改變自己，削足適履，他乃更不願意─故曰「不得損鵝」。於是乎，就形成兩難的問題。
所以，若待這個時節再去找人排解，我想誰都沒有辦法。所以南泉怎麼救這只鵝呢？不入瓶中，是上上策。那如果已被坑進去了呢？不將養大，是次中策。至於已被坑進去，又將養得肥肥的，就只能毀瓶損鵝，故為下下策也。
所以諸位鵝等！不入瓶中，是上上策。趕快縮頭出來吧！這是第二種縮頭法。
3. 香嚴上樹
再其次，我們講「香嚴上樹」的公案。香嚴禅師既開悟後，便也坐鎮一方，開始教化眾生。故有一天，乃上堂曰：
「若論此事，如人上樹，口銜樹枝─腳不蹋枝，手不攀枝。樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？」時有虎頭招上座出眾雲：「樹上即不問，未上樹時請和尚道。」師乃呵呵大笑。
香嚴禅師何以呵呵大笑呢？因為詭計已被拆穿矣！蓋這個問題本就是無中生有的嘛！他原想用此去套牢禅眾，結果竟一語未了，即被識破！不好玩？
何以這本是無中生有的問題，你想：有人上樹，卻腳不蹋枝，手不攀條；而單用口銜樹枝來支撐身體的嗎？絕無僅有！
其次，若樹下忽有人問：「如何是祖師西來意？」那不回答也沒關系，誰叫他不識時務，卻於此要命時刻發問。反之，若欲回答，也不難：或把手攀回樹去，或將腳踩上枝端。誰規定你一定得口銜樹枝呢？甚至欲回答，也不必執著非用口說。何不學黃檗禅師，徑一巴掌打過去；如果因在樹上，手打不到，那就用腳踹去。更干脆！
所以這豈非「無中生有」的問題呢？可是我實言告汝：就是用無中生有的問題，才能考倒天下英雄好漢。因為一切英雄好漢，必將本著「掙出頭地」的願習而欲作答。結果想得昏天暗地、日月無光；竟只一個個地被套牢─既上不得去，也下不得來。
所以虎頭招上座，憐憫眾生，故出眾雲：「樹上即不問，未上樹時，請和尚道。」大眾還是不要上當吧！我覺得招上座，雖識破了詭計，不過他的回答卻不夠絕！
如果是我，且喝道：「拿斧頭來，將樹砍倒，看你還如何作怪？」事實上，很多禅宗的對話都是這個樣子：你想套牢我的頭，那我且拆散你的骨。
所以雖對世間人而言，卻是無中生有的問題最難解決。可是就學禅者而言，他的絕招就是專門撩倒這些無中生有的問題。怎麼去撩倒呢？
父母未生前的本來面目？
下面我們來參一個話頭：「如何是父母未生前的本來面目？」想各位必已聽過這個話頭。然如何才是本來面目呢？如果你往大小、男女、老少、美丑等，而去尋思它的答案，便保證你絕對開不了悟的。
而這個問題，對學《中觀》者而言，真是再好處理不過了。以緣起無自性故，豈有本來面目可得─若有本來面目，則不出「自性見」而已！我一向就這麼回答，也自覺得夠滿意了。
但是有一天，大概是閒著太無聊了，或為因緣時節成熟故，卻也來參這個問題。於是參呀參的，不求甚解。然而參過一段時間後，卻發現「別有洞天」。
事實上，如果我們只在「本來面目」上揣摩計較，那還只是參話尾，而非參話頭。因為真正的「話頭」，乃『父母未生前』也。蓋既『父母未生前』，則豈有能問者，豈有能答者？故能問能答，都必是父母既生後的事。
簡言之，「如何是父母未生前的本來面目？」終究是個無中生有的問題。於是乎，返觀世間諸戲論者，恰如江水東流，皆一去不回頭也。
有人想：「你胡賴！明明問你：何為父母未生前的本來面目？你卻避重就輕而未回答？」好！如果這樣的聲明你還不滿意，那我們再看另一個問題好了。
若人死光了，該怎麼辦？
有一次我外出演講，當主題講完後，卻還余有一點時間，因此便讓聽眾自由發問。於是乃有人舉手問道：「法師！若第三次世界大戰發生了，故而所有的人都死光了，那該怎麼辦？」她剛問完，全場愕然！怎麼會問出這麼荒謬唐突的問題呢？
然而問題雖荒謬唐突，但要回答得鞭僻入裡可還真不容易哩！於是我乃蹙眉地說「既人都死光了，還有誰去辦呢？怎麼卻來問我：該怎麼辦？」一語未了，在座者皆笑得前翻後仰。而我也自覺得：百步穿楊、一針見血，何等痛快？
然既演講已畢，我且轉身欲走。不料，她卻又來拉著我的衣袖：「法師！你還沒告訴我：該怎麼辦？」天啊！真是「秀才遇強盜，有理講不清！」故而我只好說：「等你死光了，再來告訴你：該怎麼辦吧？」
各位想，世上竟還有這麼驢的人！事實上，實告各位，你們有很多問題，在我看來也是半斤八兩差不多也。
問題的本質
所以很多時候，問各位「有沒有問題？」全場默然。不是沒有問題！而是不敢發問。或怕問出來就被別人取笑，或怕問後，也像臨濟義玄即被一棒子打回來。
所以事實上，很多人也懷疑自己的問題，是眚眼生花的。於是既問不出來，也放不下去，故只得悶在那裡。除非悶久，實在受不了也，才去發問。但在問之前，還得先准備好「金鐘罩」，以妨萬一被一棒打下來，還不會死得太慘。
其實，若有問題，不見得需要千山萬水去尋找善知識來破解，也不需要忙著翻書索頁去探取答案！有時候，你往「這問題是否無中生有的？」去尋思，還更方便解了也。
何以騎虎難下
比如我們來探討一個問題：何以騎虎難下？雖世間人都說「騎虎難下」，但我卻覺得：若不騎虎，反才難下哩！不是嗎？若屋子裡有老虎，而在屋頂上的你，竟敢下來嗎？才不敢哩！
反之，若已騎上老虎，卻好下也。為什麼呢？你就學馬其頓國王的招式，一刀就把老虎頭給剁下，於是隨你愛怎麼下都行！或者現代化一點，用手槍「砰！砰！」兩聲，不就一切解決了嗎？所以騎虎，反才好下也。否則，即使有手槍；它若到處狂奔，你還瞄不准哩！
有人說：「法師！請你慈悲一點，不要動手，即非刀槍不行！」好！如果不動刀槍，我也可以教你更慈悲的方法，什麼方法呢？用麻醉劑也！故打一針，待它睡著了再下來，不是兩全其美嗎？
然何以世人都說「騎虎難下」？這個問題，我參了很久。終於我懂了！為什麼騎虎難下？我們且回歸到：他最初何以騎上老虎的？蓋為騎上老虎後，可狐假虎威故；便不惜冒著生命的危險，而硬騎上老虎也。
如本來只是個無明小卒，故既誰也看不上眼，且還常受一些窩囊氣。而今既襲得尊貴後，便可抬頭挺胸、趾高氣昂也。所以他怎麼忍心下來呢？
如果我說：你騎虎難下嗎？沒問題！我一槍把老虎打死就是。他下來後，會衷心感謝你嗎？不！他必死命地刮你一巴掌：「你可知道，這老虎是我花了多少心血，才把它養大的！而你竟一槍就把它打死了！」
所以騎虎難下嗎？是難下！但此難，非不能者，乃不為也。如在組織中或事業體裡，能夠翻案者是誰呢？當然是在其位而主其事者。否則小蘿卜頭再怎麼反對，也是沒有用的；還恐落得「出師未捷，身先死」的下場哩！但大人物臉皮較薄，寧死(未必死自己，多半死他人！)也不肯翻案。
他不肯公開翻案，那怎麼辦？我們且悄悄將之凍結吧！可是他們也還不願意呢！(公開翻案，乃用刀槍而將老虎一時擊斃；至於默然凍結，則用麻醉劑也！)所以如怕騎虎難下，最好當初就不養虎、不騎虎。可是若不養虎、騎虎，則何能狐假虎威呢？
總結
這也就說：欲求徹底地解決問題，我們還是得回歸到最初的原點去；否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那也太累、太煩了。所以既開悟，很容易；也解脫，不遙遠！因為如果有問題，你不要往找答案的方向去費心。若去，便遠隔秋山矣！而要從懷疑「問題本身是不是問題？」去著手，便能很快雲消霧散、水落石出。
所以一個人參禅，若有一次體驗後；再來者，就過關斬將，直搗黃龍也！因為只要套公式就行。所以欲「開悟」，就是這麼簡單：不要參話尾，而要參話頭。
至於解脫呢？既不要像呆頭鵝，一把就將頭伸入瓶中；也不要學香嚴禅師，無事卻上樹，而徒惹麻煩。既不要養虎，更不得騎虎。若有人請你解結，你就學馬其頓國王，一劍把它剁爛算了！
如《孫子兵法》上有曰：「百戰百勝者，非善之善者；不戰而屈人之兵，善之善者也！」又「善戰者，無智名、無勇功。」故「掙出頭地」者，原是輪回的願習。而欲求解脫者，唯學「縮頭功」爾─不解結、不入瓶、不上樹、不騎虎也。
反之，若待入瓶、上樹、騎虎而被套牢，再來求解脫，那誰有辦法呢？如果去求觀音菩薩，他也愛莫能助。如果去找文殊菩薩呢？他會說：「你活該！誰叫你把頭漲那麼大、伸那麼長、抬那麼高；真是自作孽，不可活也。何不掄起寶劍，而將頭削小、砍短、壓低呢？」與其如此，悔不當初！故我們還是自求多福，早日來學「縮頭功」吧！
