通塞與覺受
業障的存在
業報身
別業與共業
通塞與覺受
呼吸的變化
酸痛麻
觀待痛
八觸
從正經到奇經
男女有別
督脈三關
任脈三關
頭部反應之一
頭部反應之二
大周天
氣之偏頗
業障現前
比丘常帶三分病
逆增上緣
著魔
小結
前已講及有關修定的理論和方法，故今再講有關身體的反應。前既說：修定乃為消除業障。然業障到底存在什麼地方，而我們又當從何著手，以去消除呢？常有很多佛教徒碰到什麼事不順遂，就說業障．業障，說了老半天好象他很懂得業障。但如詳細問之，其實他什麼都不懂；故業障，乃變成一種大而無當的遁詞。因此我們今天就來詳述：業障在那裡？及當如何去消除！
業障的存在
首先業障存在於觀念的混淆及心態的偏端。一個人不管造什麼業，基本上都是從觀念去造的。所以如觀念不正確的話，那要消業便不可能。因此我乃再三強調：真正的消業，唯從開悟裡去消。若謂開悟乃太遙遠了，故退而求其次，需從看佛書、聽開示裡去建立比較正確的知見及更純淨的心態。否則，連正見．正思惟都不相應，要消業也難矣！
故欲消業障者，首先得從觀念的澄清和心態的淨化裡去消。所以一個人打坐有沒有積效或功德？其實不是去問：他打坐時有什麼境界，或身體上有什麼覺受，甚至已入四禅、八定也。因為這些，等你下坐之後，便皆成夢幻泡影矣！且在現實的生活中，一點也用不上。故再好的覺受或境界，也頂多算一場好夢罷了。
但如果是觀念的澄清或心態的淨化，則在我們生活中，便時時刻刻、在在處處皆用得著。所以我乃再三強調：打坐不要在覺受上作功夫。因為觀念的淨化，乃與覺受了不相干也。有時候，我們連打坐了半年、一年，都未曾有任何好的覺受。可是個性急燥的人，卻不知不覺中已變得比較悠閒．安定。或者心態本很剛強者，竟已變得比以前溫厚．寬柔，故於處理人事上，就比以前圓融多了。
故觀念的澄清或心態的淨化，有時候是頓悟的，一剎那間就天旋地轉。有時候，乃如滴水穿石，慢慢磨透。所以業障的消除，還是當從當下的觀念．心態去轉化。因此誦經能消除業障嗎？拜佛能消除業障嗎？問題不在誦了多少經、拜了多少佛，而是它已助你轉變了多少觀念，淨化了什麼心態？
而這種改變，既自己可從反省中而明了，抑別人也可從其身心行為中而察覺出來。所以業障的消除與否？其實是很現實而可計量的，倒未必如某些人所說的那麼不可思議。
其次，業障又將呈現在身體上面。因為既眾生者，不出身心而已！而身心中又是互相影響的，心能夠影響身，身也能夠影響心。那麼就身體的業障來講，最明顯的就是官能的萎縮與氣脈的糾結。很多人生病了，然我們怎麼確認他生病了呢？就是從官能的萎縮而確認的。比如：眼睛本當可以看的，而現在竟看不見了，或看不清楚了；則乃表示眼睛有病了。同樣呼吸不順暢，乃表示肺有問題；或手不能握，腳不能行等皆然。於是且從各式各樣官能的萎縮中，去辨別生何種病？所以生病是業障嗎？是業障！但偏於身體的業障。
那官能的萎縮，又是從何而造成的呢？乃從氣脈的糾結而造成的。如果一個人氣脈本來通的，現卻變成雍塞不通；那官能就會變得萎弱，甚至麻木不仁。然由於打坐修定，能使我們本來已經阻塞的氣脈，慢慢疏通。而疏通後，原已退化的官能，就能慢慢恢復，甚至變得比以前更健康．更敏銳。所以一個人打坐，如坐得好。如經典上說，會有天眼通．天耳通等。因為既心能愈來愈細，且脈能愈來愈通，感官就能變得比一般人敏感很多。
業報身
然我們需如外道，刻意用氣功等而來調脈嗎？甚至常留意於有關身體氣脈的變化嗎？其實不必！因為我早已聲明：不可於覺受上作功夫。但這裡有一個觀念，須再詳加分辨，即是有關「業報身」者。
為什麼我們打坐，自會產生身體和氣脈的變化？依佛法所言，這身體乃是業報所成，故稱為業報身。因此在我們的修行過程裡，若不斷使觀念澄清了，心態淨化了；則既我們的業不斷在改變，故身也必對應著跟隨改變。而身的改變，乃從氣脈的變化而肇始的。
故何以有關氣脈的說法，道教和密宗的講法就不太一樣？為道教有道教的練法，而密宗有密宗的修為；既業不同故，氣脈亦自不等。所以即使原始佛教和禅宗，皆不強調氣脈．不著意氣脈；但還將有氣脈的變化。且這變化應是沒有終結的─除非你不再用修行去提升它。
而一般凡夫之所以不能感受到氣脈的變化者，乃為他們的生命，本就只能在平面上作擴張或止息。於是因不曾提升，所以不能對應有氣脈的變化。除非他生病了，他才感覺到身體有問題；但即使能意識到身體有問題，也不可能如實知道氣脈的詳情。所以凡夫不懂氣脈，是正常的；而修定者能略知氣脈的變化，卻是附帶的─不必在此多費心思。
但關於氣脈的通調。我們從道聽塗說中，往往會有一種錯誤的期待：以為打坐既能通調氣脈，則不管任督二脈、奇經八脈、甚至中脈等，反正該通者，皆通矣！工作即可終止。但我還是說：除非你修行不再進步，否則既身心是互相影響的；心若已提升，身雲何不跟著產生現形呢？
所以古德雖說：菩薩百劫修相好。然佛的三十二相．八十種隨形好，是他刻意修出來的嗎？我想不是！又不是愛漂亮，為什麼要刻意修相好呢？然而若照正法去修，既身心皆淨化已，形相自變得莊嚴相好。而且這種修為，應是百尺竿頭、更進一步，而沒有終結的時刻。故何止百劫修相好呢？
別業與共業
而業，其實還有別業跟共業的差別。於是因於從過去到現在，既眾生的業不斷在變化；所以這個時代眾生的脈相，乃將與古人有少許的不同。或者如張三與李四，雖屬同一個時代；但因別業的差異，脈相還將有所不同。因此我們寧可不要相信，任何有關「導引氣脈」的修法；因為這被誤導的可能，總比受其惠者大得許多。
所以我雖也提及氣脈的變化，卻不得不再三強調：告訴各位有關氣脈的變化，倒非要各位依樣畫葫蘆，按圖索骥去強求變化；其實不去管它，讓它自然變化，這反才是最高明的。因此在佛教的傳統上，包括原始佛教和中國禅宗，都不太奢言有關氣脈的問題─因為眾生的身見很重，如果又講氣脈的問題，恐將引起另一種誤導。
然這麼多年來，我歸納很多人所問有關打坐的問題，其實很多皆不過是氣脈通調過程，所顯現出的異象而已！因此如我們能對彼過程，有先前的了解。則才能用「平常心」去看待它，而更安心於坐。所謂「見怪不怪，其怪自敗」。否則，或自己胡思亂想，或因放不下而去找一些外道書來看。而那些書都會講得很絕然，於是最後必形成自我暗示的誤導。所以我似違背了禅宗的傳統，而多談一些氣脈的形相。但重點乃不在告訴你，氣脈將有什麼變化；而是若有任何變化，當用平常心去看待它。
通塞與覺受
因此今天的主題「通塞與覺受」，即是講在打坐的過程中，因於氣脈的通塞變化，而將產生種種不同的覺受。然而我所謂的「通」，不是一通永通，既通了，就一切沒事。即使不說氣脈，就像世間的道路亦然。其最初或只是羊腸小徑─也不能說完全沒路，只是狹小．彎曲，又顛簸得很厲害。而後來文明進化了，乃慢慢拓寬成大路，而名為「縣道」。如縣道還不夠寬敞，再拓寬成省道。而省道就是終結嗎？不見得。如我們經濟上許可的話，會再提升以建高速公路。如此，道路的建設應是永無終結的。
同理，氣脈也不是通了，就一切沒事。其將一通再通，而使愈來愈寬大，愈來愈平順。就像蘇花公路一樣，本來彎彎曲曲的，非常驚險；而現在漸把這些彎曲的部份，打直了；且單行道變成雙線道，雙線道變成四線道。這才使交通愈來愈通暢。所以氣脈的「由塞而通」，最初也非全然不通。如全然不通，就必麻木不仁，甚至早死翹翹了。而最後，也非全然地通。我們只是不斷去提升它而已！
於是在從塞而通的過程中，乃會產生種種身心的覺受。所以有覺受，是正常的；既不代表他有本領，也非因方法的偏端而造成錯覺。但是若能於覺受間，攝心內斂，而專注於方法；這才是更高明的功夫。以上前言，且說到此。故下面就來細述這些變化的過程：
呼吸的變化
首先講呼吸的變化。剛開始上座時，呼吸大致是比較粗重的。於是以粗重故，乃出入有聲而有所謂的風相與喘相。但如上座已久，呼吸乃會變得比較微細，甚至若有若無。而這種微細的呼吸，才是比較健康的。反呼吸很粗重的人，才是有病的。
這一點跟西醫的觀念很不一樣，西醫認為要健康，便要多作深呼吸。而中醫或瑜伽的觀念：乃認為氣愈細，才愈代表他的健康。為什麼呼吸會由粗而細呢？又因何氣愈細，才愈代表他的健康呢？其實這牽涉到氣脈通塞的問題。若脈愈通，則呼吸愈順遂，故呼吸乃變得更微細。其次脈愈通者，呼吸亦將由短而長─即每次呼吸所間隔的時間，將變得比較長。最後呼吸亦將變得更深。
我們看小孩子的呼吸，乃可吸到小腹，而稱為「腹息」。然何以中年之後，呼吸就變得比較淺，而只能吸到胸部呢？因為脈已漸漸雍塞。如年紀更大，連胸息也吸不到了，而變成「喉息」。於是以喉息故，呼吸就更粗，甚至會喘；故晚上睡覺也容易打鼾。如年紀更大，連喉息也不可能了，那就准備死翹翹吧！而在打坐的過程裡，因有助於養氣調脈，故能使原來不通的氣脈，慢慢疏通。故若安心禅坐，將使老年人由喉息變成胸息，中年人由胸息變成腹息。所以愈禅坐，人乃將愈年輕健康。
下面再講「胎息」，胎息就是以全身的毛細孔而呼吸。事實上，人本來就有毛細孔呼吸的，只是大部份人因所占比率非常小故，還以鼻息較為凸顯。而毛細孔的呼吸，之所以所占比率非常小，乃表示很多細微的脈已阻塞了。因此若於打坐的過程中，漸把全身較細微的脈慢慢疏通；則以毛細孔呼吸的比率將逐漸增加。於是鼻息，乃相對愈來愈細，甚至若有若無。因此鼻息愈細者，即意謂著氣脈愈順暢、愈疏通。於是細而又細，通而更通；最後毛細孔的呼吸乃能全取代鼻息，故鼻端即不再有息之進出，此即所謂「胎息」也。
而胎息後，有所謂「龜息」─即可在短時間之內，不需再與外界有任何新陳代謝的現象。以上不管胸息、腹息、甚至胎息，都還必與外界的空氣，產生代謝的作用；而何以龜息可不需要呢？我的說法是：因為這時新陳代謝的量非常地少，所以他已在體內所積存的空氣，就可維持蠻久的時間，而不需要再呼吸。這種情況就像一只動物要冬眠前，都得吃得胖胖的；因此冬眠時，就全靠所積存的脂肪來維持生命力。而冬眠後，它必然瘦一點；但沒關系，既從冬眠出來後，它就能繼續飲食。或者如太空船亦然，能在短時間內，自給自足。
同理，若一個人修定修得好，他全身的新陳代謝可減少到最低程度；因此能在一大段時間內，自給自足。因此有一種說法：打坐，若入定太久，將使身體萎弱。從以上譬喻，這應可以理解。但沒關系，只要一出定，他即能很快恢復。因此一個人能入定多久，就看他新陳代謝的量，能降到多低？好象數學公式，可以計算得出來的。因為正常的話，在他體內所儲存的能量將消耗前，他就會自然出定。以上是講呼吸的變化。
酸痛麻
下面再講到酸痛麻的現象。我們往往有一種錯誤的觀念：若酸痛麻，即表示身體有病態。然就我所知，痛等還是一種好現象。如剛才所說：若一個人氣脈竟完全不通，則唯麻木不仁也。而氣脈如開始要由不通而轉為通，才會有酸痛麻的現象。
因為脈何以不通呢？為那裡有邪氣滯留！而現在若要通，即得先用正氣而把邪氣逼出來。於是在逼出來的過程裡，為正邪交戰，所以才會產生痛。其實身體任何部位的痛，大致都是正邪交戰的現象。比如受傷了，為什麼會痛？因為受傷就會感染細菌，而我們的免疫系統─即正氣者，就有責任把細菌趕出去。於是在正邪交戰的過程裡，就會痛。同樣生病了，為什麼會痛？也為正邪交戰故。所以事實上，之所以「痛」，表示你還有正氣在。否則若正氣衰竭，必麻木不仁，甚至死翹翹也。因此這是另一個思考方向─痛乃表示：你還有本錢可以痛，還有正氣可以攻防。所以痛，其實是好現象。
因此在氣功上有所謂：氣攻病灶。什麼叫病灶呢？就是生病或受傷的部位。有時候我們打坐，乃會覺得身體有些部位在痛；而且這些痛的地方，又經常是你以前受傷或生病的部位。為什麼未坐前不痛，而坐後反會痛呢？簡單講：以前生病或受傷的部位，其實還未完全痊愈。所以或舊傷很容易復發，或舊病乃經常重患。從氣脈而言，也就為它的氣脈還沒完全疏通，故病根還在。然當我們正氣不足時，對這些未全通的部位─只要它還不致於妨害我們的生活，便只好睜一只眼、閉一只眼，因為我們還有其他事情待忙。
而當我們打坐時，因為既不作其他的勞務，尤其禅坐的姿勢：盤腿、跏趺坐，手結印，舌頂上颚，皆有助於養足正氣也。於是當正氣漸養足時，就有能力來處理以前未善盡其責的工作。所以千萬不要錯以為：那病本已好了，而打坐卻使舊病復發。所以中醫上乃有一句話：通則不痛，痛則不通。痛是從不通到通，所常伴有的覺受。因此一個人若能安心忍耐，而把痛熬過去，病反將能得到完全的痊愈。所以在觀念上，先要認定痛是好現象，才能更安心於熬痛的過程。
而其實每一個人都是有病的，只是病得嚴重不嚴重。如病得很嚴重，我們便得去看醫生，或在家休養。而若病得不嚴重，故還能繼續工作．生活，我們就以為它沒病了。其實你去檢查，還到處是病哩！如從氣脈來講，即有太多的部位不通。所以在打坐的過程裡，這些不通的部位，將慢慢凸顯出來。因此我們既要禅坐，便得先有心理准備才行：痛，是必然的過程。所以不必像很多人一直在問：我到那時候才能不痛？如果你這麼期待它不痛，則因心理的矛盾，反會更痛苦而已！到那時候，能不痛呢？其實我也不知道！但是愈後來的痛，便愈含糊而沒有那麼尖銳。因此在觀念上，首先得接受它。其次，在技巧上，我們也可用「觀痛」的方法，而使痛不致那麼矛盾．尖銳。
觀待痛
由於一般人對於痛，都是厭惡與逃避的，所以事實上，痛的真相為何？他也搞不清楚，只是一再覺得它很恐怖而已！然很多自一廂情願而想象其很可怕．很恐怖的對象，若下決心去看清楚後，則反將不恐怖矣！因此對於痛，我們何不換個心態─且來好好觀它，到底是什麼回事？
對於觀痛，首先有「拉近地看」：我們且不要只含糊地說「腿痛」，而要詳知是腿的那個部位痛，是腳踝痛？還是關節痛？若是腳踝，又是腳踝的那條筋．那塊肉在痛？這好象用顯微鏡去看，以將解剖得很仔細。於是當專心看．仔細看時，其已消除了對立矛盾。所以即使痛仍存在，卻只是痛，而不為苦。不苦者，為心理已沒有矛盾也。
其次，有「推遠地觀」─即把痛盡可能客觀化。不要老是想：我痛．我痛。痛是它痛，是腿痛，是腿的腳踝痛；而非我痛。盡可能把身體、腿、腳踝，當作另一個對象來看。於是雖能看得很清楚，但卻與我了不相關。
最後如果還是痛得受不了，我且建議：寧可換腿而非放腿。換腿就是本來乃盤右腿，現改換盤左腿。而不要痛到忍無可忍時，便兩腳一踢，放腿下坐去也。因為既下坐，就散氣矣─故當然就不痛了。但若再上坐，又得重新養氣。事實上對於痛，能忍得愈久，對於脈的疏通便愈有效。故若能一次忍到不痛，這個關卡便已過了。因此即使很痛，也寧可換腿而不要放腿─還是繼續坐吧！
八觸
除了呼吸的變化，和酸、痛、麻的現象外。在《小止觀》另有所謂八觸─即痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等。痛癢已如前述，至於冷暖、輕重等，有時乃覺得身體比較溫暖、比較清涼、比較輕快，或比較沉重。或呼吸的順暢，氣脈的通調；或呼吸不順暢，氣脈不通調。甚至悶脹、搖動。以上種種現象，對一個以打坐用功的人來講，真是家常便飯！但大致來講，這些現象都是脈從塞而通的過程中，所經常有的現象。所以不必在這些現象中迷失了自己：或害怕了，而不敢再坐。或太舒服而執著已。因此我還是一句話：以平常心而繼續坐。既知道這都是過程，就不必大驚小怪了。
氣脈的變化過程，大致是由表而裡。以身體而言，身有骨、有筋、有肉、有皮；而且以皮肉為表，筋骨為裡。故脈最初的通調，大致是從表皮開始的。而後繼續禅坐，才能由皮而肉、由肉到筋、從筋到骨，再由骨入髓。而氣在表脈時，是比較沒有規則的─很容易隨觀念的參差或情緒的起伏，而起變化。但當漸入筋．骨．髓後，才能愈來愈有規則，也愈來愈穩定。
若表層的脈─即皮肉之脈，皆通調已；則會有「氣沉丹田」的覺受─氣從丹田出發，循行一周而再回到丹田也。而此時的身體，也應比原來更健康才是。
從正經到奇經
在中醫上乃講到：有「正經和奇經」的差別。正經有十二脈，乃對應於五髒六腑─若加上心包，則為六髒六腑。而奇經，古來且說有八脈。然何謂正經呢？依我的看法，循行於皮肉之脈者，為正經。而深入骨髓之脈者，為奇經。所以一個人在通調氣脈的過程中，應是先通調正經，再疏理奇經。故若正經的十二脈，已調理好，才能氣沉丹田。而氣既沉丹田後，才能進一步從皮肉入筋骨，而有奇經八脈的變化。
對於奇經的通調，一般是從任督二脈開始的。何謂任脈？乃指我們胸前的脈─即從下颚的廉泉穴，到喉嚨．胸前．腹下，直到丹田為止，皆是任脈也。而督脈者，乃背脊中央的脈─即從丹田，下繞過會陰，而直上脊椎，過頸部．上頭頂，而再下達鼻梁下的「人中穴」間，皆稱為督脈也。於是不管從背之督脈而上，到前之任脈而下；或從前之任脈而上，到背之督脈而下，皆能完成一個循環。而此即稱為「任督小周天」也。
男女有別
對於任督小周天，因男女有別，故反應的次第略有不同。以任者，妊也，故與生育有關系。在中醫上謂：前面是陰，背後為陽；所以任脈是陰脈，而督脈是陽脈。故有關奇經脈相的變化，女眾乃從任脈開始，而男眾則從督脈開始。
故男眾者，乃從氣沉丹田後，再往下繞過會陰，而後再由尾椎，沿著脊柱，再慢慢往上直到頸部．頭頂，然後再從前面下來，直到丹田。而女眾在氣沈丹田後，乃直接往上，故經胸骨，肩胛，再轉往頭部。於是在完成小周天前，便有幾個特別難過的關卡。
督脈三關
首先我們講督脈三關。在督脈中有三個最難過的關卡，即尾闾、夾脊與玉枕。首先尾闾關，就是在尾椎的地方。因為氣從丹田，以下會陰，再上尾闾時，卻碰到骨頭。所以尾闾這一關，很不好過。若尾闾關不過的話，氣便只好下溢；故將在髂骨．大腿間亂竄，很不穩定。
其次有夾脊關，夾脊在什麼部位呢？大致是兩邊肋骨最後交接的部位，亦即是中醫所謂「脊中」的穴位。如夾脊關不過，則氣沿脊椎，只走到一半，便堵住了。於是以上半截氣不足故，便彎腰駝背。即使刻意用勁將它挺起來，但不久，它又垮下去了！這乃必花很多時間才能過關的。而氣既過夾脊，則禅坐時不必刻意花力氣，上半身即能自然挺得很直，而不會不久又垮下來也。
最後者玉枕關，玉枕就是我們睡覺靠枕頭的地方，也就是後腦的部位。於是因於玉枕關未過，頭部氣不足，就會老是頹頭喪氣，甚至昏沉無記，不省人事。以上是督脈三關。
任脈三關
其次，再講任脈三關，即鸠尾、大椎與玉枕。首先鸠尾關者，乃胸骨跟肋骨交接的地方。如果我們看解剖學，此鸠尾的部位，乃像一把匕首，倒插入胸懷中。所以當氣從丹田直上鸠尾時，卻碰到了那像倒插匕首的骨頭，於是胸中悶痛．郁卒得很。很多女眾都將碰到這樣的問題，而且這胸悶，不是只悶幾個小時、幾天而已！有時候要悶上幾個月、半年，甚至一年。你若去看醫生，他也能診出很多病來；但就是怎麼醫，也治不好。原因無它，解鈴還歸系鈴人，既是禅坐惹起的症狀，還歸禅坐去調理。所以還是安心忍耐，繼續坐吧！
其次有大椎關。據我所知，女眾氣從胸前上後，非直接更上頭頂，而是將由鎖骨而轉到背後的肩胛骨，再由肩胛而入脊椎。然後才由脊椎而上升至頸部．頭部。於是在脊椎與後頸的交接處，乃有一個突出的椎骨，中醫曰：大椎穴。而大椎也是蠻難過的一關，於是為大椎不過，故肩膀老覺得吃緊．沉重。而大椎之後，即再上玉枕關和頭部。這是任脈三關。
頭部反應之一
於是不管男眾．女眾，都得經過玉枕這一關。而在未上玉枕之前，氣多積在肩部及頸部。由於氣不能上頭部故，就會產生昏沉跟健忘的現象。而昏沉者，更將昏沉到連自己都不知覺的地步；於是上座未久，便已彎腰駝背．垂頭喪氣。根本用不上方法。
且在平常生活中，還頗健忘。很多事情一下子就忘掉了，不刻意記的，一定記不起來；雖刻意記的，還經常缺三漏四。所以有時候，我們不免懷疑：修行不是當愈修愈有智慧嗎？怎麼會變成這個樣子。其實不必狐疑，因為這只是青黃不接的過程而已；若氣順暢了，便能變得更聰明些。
如一個人的氣，終於能過玉枕關而上升至頭部，則是否就「柳暗花明又一村」了呢？不！我們的頭脈非常復雜，故還不是上得去，就能下得來的。於是以上得去、下不來，氣積在頭部故，就會產生失眠的現象和瞋慢的心理。
此之失眠者，即晚上妄想雜念特別多而睡不著覺，有如喝茶後失眠一般。可是雖睡不著覺，第二天的精神還是非常好。所以若晚上睡不著覺者，可能為氣下不來故。於是可以禅坐，而使氣下來就能睡著也。
氣積頭部，為什麼瞋慢心會特別重呢？因一個人如生氣的話，則以氣往上沖故，會臉紅脖子粗。反之，如氣積頭部，也將使瞋心比較重。所以有些修禅的人，似瞋心很重；其實這也是過程而已！而同樣對慢心重的人，我們常說他：眼睛長在頭頂上。其實不是眼睛長在頭頂上，而是為氣積頭部故，所以慢心會比平常重。
頭部反應之二
以頭部的氣，其從腦後至面前，還有許多關卡。故於過程中，乃將有許多異於平常的覺受：如頭頂不通，會覺得頭很悶緊，悶得像孫悟空戴著金箍咒一般。氣若要通過眉心，而眉心又不開，乃覺得那裡像掛上鉛錘一般沉重。如氣滯留耳部，會有耳鳴．失聰的現象；或者因氣流竄，則會產生幻聽。同理，如氣滯留眼部，則眼球內的血絲，會比較紅，好象瘀血一般。甚至在此期間，每朝醒過來，都將發覺眼屎比平常多。如因氣流竄，則會產生幻視。
如氣已到達鼻端，故上段通了，而下段未通；則鼻涕將流個不停。除非你繼續坐，坐到下段也通了，這鼻涕便倏然而止！否則，可能整天都在流，真恨不得拿個塞子塞住算了。同樣氣將通過牙齒時，乃覺得牙龈好象發炎了。而氣將通過舌頭前，乃會覺得舌頭頗為僵化，故連講話都不太流利。
所以這些異態，不知者將以為是病態，其實乃常態而已。因為從來就沒有一個氣脈完全疏通的人。因此打坐會著魔嗎？其實也只是一般的過程而已！或者如俗謂的「走火入魔」，何謂「走火」呢？其實乃為氣走岔，而入旁道去了。而氣為何又會走岔？其實也為觀念的偏端而誤導它，它才會走岔的。
大周天
於是如一個人，或從督脈到任脈，或從任脈到督脈，已反復通了好幾回。這在道家上有一個專有名詞，曰「倒河車」。而經倒河車者，任督二脈的疏浚工作，才大致告一段落。這時候即謂：已完成小周天也。
如一個人已完成小周天了，則會往手腳的脈，去繼續疏通。這更循行於手腳的脈，在道家稱為「大周天」。因此俗謂的奇經八脈，若任督，乃唯指小周天。至於其他如陽蹺、陰蹺、陽維、陰維等脈，便與大周天有關系。當然詳細的脈相變化，還很多很多；但卻不是我今天所要講的重點，而這些對各位的用功，也不相干。故各位只要掌握一個大原則：就是有任何異象，唯不管它、繼續坐。即能「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。反之，若把脈相講得太詳細了，或將有自我暗示的誤導。
氣之偏頗
相信各位聽到這裡，應大致可以了解：因於通調氣脈的過程，所以氣在身中的分布，便不是很均勻而是有某些的偏端。因為氣脈的疏通，通常不會左右開弓而同時進行。可能是從左邊開始，而待左邊疏通了，再通右邊。所以有時候，我們見某些人打坐身體總是傾一邊。如為之矯正後，過一段時間乃發覺他又傾過去了。然過更久後，卻可能正直了，甚或已偏向另一邊。同樣氣如為了疏通頭部，這時大致是偏上的；如為了疏通任脈，乃偏前也。因此除非脈完全通了，氣才會上下、左右完全平衡，否則多半是在偏端的狀態中。
然因於氣脈的偏端，也會連帶產生心態的偏端。首先若偏下者，多貪卑。氣從下沉丹田到打通尾闾關之前，大致是偏下的。而貪者，甚至包括色欲、YIN欲。反之，氣若積聚頭頂，乃偏上而瞋慢。又偏前為陰柔，偏後乃陽剛。甚至偏左偏右，都會有不同的心理相狀。
因此如我們打坐時，乃發覺：當下的妄念中，乃多貪欲。這時你不用緊張，更不必慚愧。只繼續坐，便能讓它物極必反，而轉向上。於是剛才還蠢蠢欲動的妄念，乃如春夢了無痕。所以很多時候，於打坐間竟現起未曾有的妄念，這大致是跟當時氣脈的偏端有關系。
當然未必每個人皆能對自己的氣脈，這麼敏感─事實上，也不需要。可是還得對自己心態的偏端，很敏感。否則或將隨著這偏端的心態而去造業。於是舊業未消除，新業又造作了；奈何愈修行，反愈退步呢？
業障現前
但我們也不要為害怕偏端、造業，而不敢打坐。因為事實上，眾生總是在造業的。然在不修行時，業障還不顯現；反道是愈精進修行，業障才愈現行得厲害。所以一個有正知見的行者，不是求業障不現前；而是期業障早日現前，而能用正知見去對治．消除。
何以謂：修行要有善知識指導？其實如就方法而言，倒未必有什麼離奇。而離奇的是：眾生竟有這麼多古怪的業障。於是在業障現前時，若自己未能察知，或雖察知而作不了主！這時便需要善知識的棒喝。故善知識者，不是常給他甘露灌頂或甜頭吃；而是在逆境現前時，能幫他回向到正道而已。
所以有善知識依靠，當然最好。否則應參加共修，期以大眾的力量，互相提攜．照顧，庶幾能於菩提道中，走得更安穩。否則，一個人孤軍奮斗；除非知見非常穩固，也除非對自己的心態非常敏感。不然或業障現前，自己還不知道。於是乃為修行，而造更重的業。
其實，世間相本來如此。如曰：不入虎穴，焉得虎子。或謂：天下沒有白吃的午餐。為了成就更大的圓滿，乃必付出更多的代價與風險。所以不修行，業障還不現前；反是愈修行，業障愈現前得快。
比丘常帶三分病
所以這觀念，乃與淨土宗者大不相同。以淨土行者多認為：既學佛後，當得佛菩薩的感應，而事事吉祥安樂。可是即使於事事如意的當下，你的業障卻未必消已。因此吉祥安樂．事事如意，反將造成錯覺。
然我的意思，也非業障乃有一固定的量─就像我欠別人三十萬錢，故得一分分去還；而還到最後全還清了，才消除業障。因為業障的消除，還得靠正知見去轉化的。這就像一個人生病了，不是病久了，自能痊愈；而是要靠醫藥調理，病才會好。同理，業也不是現行過，即可消；而是要用正知見和修行去調伏，業才會消。因此我們當反希望，於正知見還分明時，於還受善知識保護時，業障早現行而能有效地去對治調伏。
因此俗謂：比丘常帶三分病。而這病，不只是身體的病，也包括心理的病．業障的病。比丘乃為精進修行故，才使業障現前。所以我們不必疑惑：怎麼愈修行，愈不成樣子了呢？有人說：何以比丘常帶三分病？乃替眾生挑業障也。其實，連自己的業障都還挑不起，怎有能力替別人挑業障呢？
但是我還得聲明：是三分病，而不是七分或八分。三分表示雖有，但還不至於嚴重。故即使身體有些不順遂，還是可以照常生活．修行的。而不是身體有些異樣，就急著去看醫生；如你真的這麼嬌生慣養，就一輩子看不完了。在佛教界中很奇怪，許多出家眾特別愛看病；常自看病還不夠，還要呼朋招伴，俨然像個看病團。他們為精進修行故，而使病障現前嗎？誰知道！但是觀念不清楚，必是看病的主要原因。
要知道，生小病是正常的。而你如果不管它．繼續坐；則雖這個病消逝了，卻又愆生另一種病─因為業障不斷現行，故始終有身心不調適的地方。但再怎麼不調適，也不過是三分病而已！同理，若是心理的偏端，當也只是三分，而非七分或八分。所以當還能自我節制，而不致於造業生隙才是。
各位知道：我是很少看病的，但我天天就那麼舒服嗎？不見得！但是我有自知之明。所以如碰到不舒服了，我的原則就是繼續坐。坐到這一關過了，再等下一關。而沒有其他的絕竅。所以雖「比丘常帶三分病」，但如前所謂：一切酸痛麻，其實都是好現象。故能從正知中，安忍以過。
逆增上緣
所以對於禅坐的過程，我乃要強調：不以覺受論功夫。很多人往往會有一個錯覺：以為若禅坐有進步，當愈坐愈舒服，而時時刻刻法喜充滿。其實如果一切順遂，倒意謂著你沒有進步。因為既用功，一定會把舊的業障挑出來。而既業障已挑出來，就會產生一些身心不順遂的現象。故不順遂，卻非代表我們退步了。
所以既不要以為覺受壞了，就是退步；也不要以為覺受好了，就一定是進步。或問：既不能以覺受論功夫，那我們當怎麼辦？很簡單，唯繼續用方法，直到入定也。其實本來就不用搞清楚，我到底是進步，還是退步？因為「功不唐捐」嘛！只要如法用功，自然水到渠成。
而有時候，雖覺受愈壞，愈反是轉機的關鍵。就以痛來說，如剛開始只是悶痛，還不算真痛。而到最後，竟像拿著針、用著錐在那兒反復沖刺。這痛已逼上極點了，然就因逼上極點，才得為轉機處。因為能熬過此點，脈就能漸通矣！
因此愈是困逆處，反愈需要堅持。若心煩而不想坐，即更要坐。若痛至不能忍受時，還更需忍耐。因為若修行能如期待中那麼順遂，則大家必早就成佛了。所以在愈困逆處，還得靠我們的信心和毅力，才能堅持下去。
著魔
最後我們再來回顧「著魔是什麼？」雖論典上曰：魔有煩惱魔、天魔、死魔、五蘊魔。然對很多初學者而言，天魔還看不上眼，懶得找你哩！故魔還非天魔。至於死魔，當還未至。故所著的魔者，且非外在的魔，而是身心本有的業障。所以你用不著去急著翻《楞嚴經》，看有什麼天魔？倒是當時時的自我檢點：正知見是什麼？而我當下的身心狀況又為何？
以心有執著，故才成魔；所以曰「著」魔。因此我們乃不需要去辨明：什麼境界是魔？什麼境界是佛？其實任何境界，都可能是魔，也可能是佛。但看你的心態著不著迷。
那著不著又是從何而起的呢？從我們的欲：有欲才有著，無欲則無著。在佛法上有一種說法，但很多人卻沒有注意到：天魔乃住在欲界的最高天，名曰「他化自在天」。此即隱喻：若還在欲界，還有欲望，即逃不出天魔的掌中。因此降魔者，不是去降外在魔，而是伏內在的欲。能內無欲，即外無魔。因此初禅以上，即能不受魔的干擾。
小結
修定講到這裡，我們且作個小結：雖身心是互相緣起的，故必有身體的變化和氣脈的通調。但對真學佛者，尤其是學禅的人，當確切把握「心為本，身為標」的原則而來修行。我們要從調心中去調身，而不要從調身裡去調心。相信大家都聽過，打牛跟打車的比喻：如車子不行，你是當打牛，還是打車呢？當打牛才是！
雖道家常批評佛教：只修性而不修命。其實既性命是互相緣起的，則修性就等於修命。就像剛才所講：菩薩何需刻意去修相好莊嚴呢？因只要把心修好，即自能相好莊嚴。同樣對一個修定者而言，雖不著意於氣脈；但只尊照調心的原則去修行，即自能調脈也。
除非身脈的障礙太大了，以致防礙了修心的主題；這時才需要用一些特殊的方便，來調身脈。這在中國禅宗講的很少，反是道家和密宗，講得較多。但即使不知道，也不為過。因為在關鍵時刻：最重要的還是靠信心和毅力，才能否極泰來。所以我即使也知道一些道家或密宗的修法，但還從來不用。好！今天有關修定調脈的部份，且講到此！下次再講修觀、證慧的問題。
