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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
逸塵居士：禅定指要 二、現代人可以用修定的方法悟道嗎
二、現代人可以用修定的方法悟道嗎 回答是肯定的，現代人同樣可以用禅定的方法獲得菩提道果。 固然，現代社會因為科學技術的發達，因為激烈的競爭，因為商品經濟大潮對整個社會的沖擊，給生活在現代社會的人造成巨大的心理上的，觀念上的，乃至道德上的變化。佛法稱我們現代所處的時代是末法時期。我們用現代眼光去觀察，不難發現，一方面是物質文明的發展，生活水平的提高。另一方面是，追求享樂，追求名利，一切“向錢看”，已成為一種時尚。隨之而來的各種腐敗現象、犯罪現象也不時發生。總之，不良的社會風氣在影響侵蝕著人們的思想，使許多人的利欲邪欲增多了，貪嗔癡疑慢增多了，簡言之，人們的思想更為復雜了，修定的主觀方面和客觀方面的不利因素都增多了，障礙增大了。這是應該認識到的客觀現實。那麼，為什麼還說現代人仍然可以修禅定證得菩提道果呢 ? 在《維摩诘所說經》中，有一些精彩的論述，可以回答上述問題。《維摩诘所說經》被稱為譯文最美的一部經。維摩诘是一位修持佛法的十分富有的居士，他已獲得般若智慧，是已經修到菩薩地的人了。顯然，他的成就超過了佛陀身邊的許多弟子。當釋迦牟尼佛聽說維摩诘居士病了，便想派一名弟子去探視。先後派過捨利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、摩诃迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難等，他們一一婉辭，自言不堪當此問疾之任。五百大弟子都述說緣由，都表示不能勝任。因為維摩诘修為高，見地高，對大乘佛法的理解通達深邃，釋迦佛只好從來聽法的菩薩中選人去探視。他又派過彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩、善德等菩薩，他們也婉言辭謝了。還有許多菩薩也說了不能勝任探病的緣由。經上的措詞極有分寸，如果說得不客氣一點，他們都輸維摩诘一籌，無論見地、智慧、神通都不及維摩诘(佛在這部經裡，也為我們透露了一點信息，道出了一點秘因：能否得道的主要條件，是能否發阿耨多羅三藐三菩提心，關鍵不在客觀的人身是否出家，而在於主觀修養，在於離一切諸相)。據經籍記載，維摩诘成就那麼高，神通那麼大，原因之一是他修過心中心大法，所以能“攝諸菩薩”，做到了心與佛同，智與佛同，力 (神通)與佛同。 後來釋迦佛便派智慧第一的文殊師利菩薩去探視維摩诘居士。他們見面後，有一長段精彩的答對，看起來有點像相互诘難，實際上是在為隨訪的幾千聽眾說法。維摩诘問文殊菩薩：“何等為如來種 ?”這裡所說的“如來種”，就是指成佛的種子，真還有點像現代科學所說的“基因”呢。文殊師利回答說：“有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五 蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”文殊師回答得十分精彩而又深合佛理，他說一切不好的思想見解行為都是成佛的基因。乍一聽，會使人感到莫名其妙，但文殊菩薩解釋說：“若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此花。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。”文殊又說：“起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價珠寶。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。 ” 文殊菩薩的精辟論述，說明了在現代條件下是完全能夠生發無上正等正覺(即阿耨多羅三藐三菩提)，能夠修成佛果的。 引用的上述文殊菩薩的論述中，有些名詞需要解釋一下。 四顛倒 凡夫的四顛倒是指，一，常顛倒，於世間無常之法而起常見者(即把無常的事物看成真實永恆的 )。二是樂顛倒，於世間之諸苦而起樂見者 (把苦看作樂 )。三淨顛倒，於世間不淨法而起淨見者 (把不淨的事物看成淨的事物 )。四我顛倒，於世間無我法而起我見者 (佛法認為，“人身”是四大假合而成，並無永恆之我體，法是隨因緣生，也無恆久的法我體，既無人我，亦無法我，畢竟無有我才是究竟之真理 )。 五蓋 蓋是覆蓋之義，有五法能覆蓋心性令不生善法，一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三睡眠蓋，四掉悔蓋(心躁動叫掉，心憂所作之事叫悔 )，五疑法蓋。這五蓋都是障礙，都是煩惱。 六入 指眼耳鼻舌身意。 七識處 根與境互涉入而生識，因有所依的關系故名處。 八邪法 即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，均與八正道相反。 九惱處 指九種災難。釋迦佛在世亦受過九種災難，包括受謗，受辱，受傷，宗室被殺，乞食不得，六年苦行等，這就是說，任何一種不良的境遇，都是成佛的種子。 十不善道 即十惡業。一殺生，二偷盜，三邪YIN，四妄語，五兩舌，六惡語，七绮語 (穢語，髒話)，八貪欲，九瞋恚，十邪見 (主要指撥無因果 )。 解釋一下這些名詞，有利於大家樹立信心，在現代社會生活的現代人，同樣具有如來種，同樣可以用修禅定的方法來悟道獲得成就的。
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