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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：初發菩提心修行觀法(1～9)
初發菩提心修行觀法 (1) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.8 天天講法，是我們的家風 提要： 菩提心～清定上師說：“希望自己成佛，然後度一切眾生成佛謂菩提心。 ～講經人要發起真正菩提心才講得好，如貪榮耀，必講不好。 皈敬頌： 今天是年初二，昨天我從開化文殊院，一路趕到這兒，已經是下午了。今天早晨跟你們領導小組談了些話，大家都發歡喜心。每個地方都有這麼一個感覺：傅老師到哪裡，哪裡就高興。這不是我的力量，這是智慧的力量，也就是法的力量。如果沒有智慧沒有法，隨便你到什麼地方，到處都有煩惱，到處都有障礙。 天天講法，是我們的家風，時間不等人，今天繼續上課 我們能海上師法流的家風，以及我所到的地方，我們所有的修行道場，天天要講經說法，基本上是年初一講到年三十。有時沒有做到，因為我在生病。由於出了病的障礙，使我這一次在蘇州看病療養，花了二十幾天時間。在我治病的二十幾天裡，你們各位老師為大家講課很辛苦，我們法雨山佛學苑又來了新同學。本來新同學還會不斷地來，偏偏遇到幾十年難遇的大雪災，交通都封閉了，有些新同學據說要到正月十五以後才能來。時間不等人，咱們還是繼續上課。 覺悟的人想修行，迷茫的人想享受 這一學期我還是頭一次跟你們上課。本來今天應該跟各位新同學碰碰頭、見見面。我想最好的見面就是講法，講法的時候我看得見你，你也看得見我，這也叫見面。一般小住客人來了，總想跟我見面，我接見的時候，總會講一點法，但是難免也談了一些跟法沒有多大關系的事情。所以最好的見面還是在法上見面，這樣就愛惜了我們生命的時光。我們生命的時光只干一件工作，那就是修行。生命時光非常短促，修行已經來不及了，覺悟的人想修行，迷茫的人想享受，所以覺悟的人將來能證果成道，享受的人死了就下地獄。不是我說的可怕，佛說：“人間妙五欲，地獄五條根。”附帶說一句，享福的人在我們看來，他已經掉在地獄裡了。許多人發了財就想自殺，因為他痛苦萬分啊。 世俗生活沒一天是高興，聽法、講法才是人生的快樂 我這一生最喜歡的事情是什麼？在世俗的家裡我妹妹曾對我說：三哥，我沒看見你過過一天高興的日子。這話也對也不對，我也有高興的時候，年輕時最高興就是聽經，現在最高興就是講法。一天不講法，總有一點說不出的味道，好像人活在世間上就是吃飯睡覺，跟貓狗也差不多嘛，區別僅僅是冬天貓躲在灶頭洞洞裡，咱們躲在被窩裡。聽法講法就是我人生的愛好，就是我人生的快樂，我想我這樣的愛好、快樂，可能上師三寶都歡喜。 智慧的喜是真喜，法上的財是真財 世間上的人假如剛剛在酒家吃飽出來，他對佛門也非常崇敬，他想：我現在有空去拜見你們師父。見了面第一件事，一張嘴，他胃裡的酒啊、菜啊，臭得不得了，嗝——全從嘴裡冒出來，(眾笑)那不是臭氣沖天嗎？誰歡迎你啊？年初一我在開化說了法，也離不開恭禧發財。恭禧是祝賀大家，發財發的是法上的財。聽了法法喜充滿，這才是真正的喜、智慧的喜、覺悟的喜、屬於你的喜。其他的喜都不屬於你的，因為一切都會敗壞，一切都會離開你。法上的歡喜才是我們自己真正的財寶。 初發菩提心修行觀法 (2) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.8 不發菩提心，不能叫大乘 提要： 一心為自己的人，是發不出菩提心的 今天給大家講的是發菩提心。發菩提心這句話在佛門裡聽得多了，尤其在我年輕時候。可是今天的佛門，發菩提心很少聽到，往往你一提，有些人非但聽不進去，當然根本也發不出來，他還有話呢，“我要發菩提心，到極樂世界再發。”難道釋迦佛跟你這麼說的？到我們這兒學習過的人，回去時非常高興，法喜充滿啊，都說我們這兒跟別的地方不一樣：我們是叫你現在活著就發菩提心。即使你臨命終時願生極樂世界，見了阿彌陀佛繼續發菩提心，這叫菩提的增上心。發菩提心就在活著的時候發，別等死了再發。就好比世俗生活裡，我們主張你今天就吃飯，哪有主張活著不要吃飯，等死了再去吃供在靈台前的一點羹飯。現在不發菩提心的人真是愚癡顛倒，這不是形容詞，發菩提心是一種覺悟，只有覺悟的人才發菩提心，愚癡顛倒的人他會發菩提心嗎？愚癡顛倒的人的觀點，最好你們都要關心我、照顧我、給我輸送溫暖，你們都要幫我忙。一心為自己的人，是發不出菩提心的。只有捨已為人、自苦他安樂、念念不忘眾生的人，才能發得起菩提心，才能修得起菩薩法。也就是說修菩薩法的人必須發菩提心，發菩提心的人才能修好菩薩法。 不發菩提心，不能叫大乘 我二十二歲開始聽經，常去上海佛教青年會，聽經完了，都要唱一段偈來回向，“若有見聞者，悉發菩提心”，就是回向大家都發菩提心。我們中國的佛弟子，大家都應該發菩提心，因為中國佛教號稱大乘，你不發菩提心能叫大乘嗎？ 講法為什麼要嚴肅， 我給你們講法，都是根據釋迦佛的教導講的，為什麼要這麼嚴肅？釋迦佛說過，離經一字就是魔說。一個講經說法的，如果不根據經文講，哪怕離開了經文一個字，這個法就是魔說的法，有這麼高的要求！哪可以由你信口開河，想說什麼就說什麼，結果說出來的法跟釋迦佛的話幾乎都是相反的。所以釋迦佛會說，到了末法時期，邪師邪說多如牛毛，一進佛門就能碰得到。 證果成道都要在大般若裡圓滿 今天給你們講的發菩提心，整個的內容都在“初發菩提心修行觀法方便頌”裡，這個內容是屬於般若法門的內容。我們對於般若智慧特別要重視，因為將來的成就，都是在般若智慧裡成就。我們將來證果成道一切都要在大般若裡圓滿，成佛也要在大般若裡成，所以《大般若經》又稱《佛母經》。 修行不能架空，要在現實生活裡成就 先講菩提心，清定上師說：“希望自己成佛，然後度一切眾生成佛謂菩提心。”就算你天天唱念，“悉發菩提心”，假如問你，“你是不是想成佛啊？”你說，“我是苦惱眾生，不敢不敢。”那你剛才不是說“悉發菩提心”嗎？假如你說好聽的話：“我是勸人家發菩提心。”你自己不發心，勸人家發心，誰聽你的？修行不能把自己架空，也不能把別人架空，更不能把佛教架空，否則你罪過無量。佛教不是宗教，也不是找精神上的寄托，佛教是講成就，是講現實的。講現實講成就，就是叫你在現實生活中成就。 度眾生要在大風大浪裡鍛練，成佛是為了更好地度眾生 四宏誓願的最後一句，佛道無上誓願成，一切的一切都歸到成佛上。第一句：眾生無邊誓願度，為的就是佛道無上誓願成。你不度眾生，你也成不了佛，就好比你不肯幫助別人，你也很難提高自己，你不願意在大風大浪裡鍛煉，你也很難干得出大事業來。成佛要發大心呀，一直要大到圓滿。成了佛是不是沒事了？成佛是為了更好的度眾生，我們現在度眾生能力小，成了佛度眾生能力就大了。所以希望自己成佛，這是對初發菩提心的人說的，人總要有個希望，有了希望，就有了動力。我們一天一天活下去，一天一天往前走，這個動力就是希望。如果我們真正抓住一個希望，希望給我們的力量無法估計，會出現種種奇跡，誰也估計不出一顆心的力量。 初發菩提心修行觀法 (3) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.8 煩惱是愚癡，成佛是覺悟，不轉變愚癡，成不了佛 提要： 煩惱是愚癡，成佛是覺悟，不轉變愚癡，成不了佛 “煩惱無盡誓願斷”，煩惱是愚癡，成佛是覺悟，不轉變你的愚癡，你也成不了有覺悟有智慧的人，那更不談成佛了。“法門無量誓願學”，無論干什麼事情，總得有法則呀，我們作為愛國愛教的佛弟子，要遵守宗教法規，要遵守佛教教規，這都是法。你不懂法規，犯了法照樣要判你刑，這不根據你懂不懂。同樣道理，不懂佛法，造了惡業，你必然會墮落三惡道。你沒有覺悟，干了壞事還不知道自己在干壞事。等到下了三惡道，你說，“我不懂啊”，那也來不及了。雖然你有點後悔，多少能明白一點，你受的報應都是因為你不懂法，這也算你一個覺悟吧。可是那時靠你這麼一點點覺悟是改變不了命運的，要改變還是要從懂佛法中去改變。 “狗改不了吃屎”，養成了壞習氣，後悔也來不及了 舉個例子，許多社會上的人養狗，對狗照顧得無微不至，可是主人最討厭的就是狗吃屎，罵起來就是“狗改不了吃屎”。即使狗挨了罵，有了一點點覺悟，可是它吃大便的習慣已經養成了，怎麼也改不了。這是事實嘛，咱們養的這幾條狗經常到處找大便吃，把它拖走，它還是要跑過去吃。到那時，你的習氣養成了，你後悔也來不及了。所以你沒下三惡道的時候，做人可不能隨隨便便，一切都要有准則的。 不懂佛法的學做人都是有漏，還會漏到三惡道去 可是你不懂佛法，你如何知道怎樣做人呢？說“我學其他學問，我也懂得怎麼做人。”那是有漏法！做來做去，你還是漏洞百出，這個漏洞可不得了啊，一漏就要漏到三惡道去！只有學佛法，你才是真正在做人，不但不會漏到三惡道去，而且將來能有極大成就，因為阿羅漢果就是人證的，菩薩也是人修成的，成佛也是人成的。 不尊重法、不學法，這是愚人的主張，愚人主張要一輩子做愚人 不尊重法、不學法，這都是愚人的主張，他們也承認：我就是學愚，我要一輩子做個愚人。學了愚你佛法就聽不進去了，因為佛法是叫你放棄愚，你不肯放棄愚，怎麼聽的進佛法呢？我們講的法全是佛陀的智慧，你不學，你怎麼能得到如來圓滿的智慧呢？佛陀智慧的法都是要我們覺悟，成佛要覺悟圓滿智慧圓滿，你學也沒學過，給你又不要，你都沒有，你怎麼圓滿？所以成佛是從佛法裡成就的，度眾生、斷煩惱、學法修行，最後的目的就是要佛道無上誓願成。 佛講人天乘，可並不希望我們繼續流轉生死 佛到娑婆世界來度我們娑婆眾生，佛真正的目的不是讓你榮華富貴、子孫滿堂、升官發財一路順風，如果是這個目的，佛為什麼要我們修出離乘？況且佛並不是一開始就講人天乘啊，佛一開始講的是苦集滅道，希望娑婆世界眾生斷煩惱、證阿羅漢果、了脫生死。後來有些在家人學佛了，所以佛就講了人天乘，因為居士家裡矛盾實在太多了，只是暫時過度一下。難道佛跟我們講人天乘，是希望我們繼續生死流轉嗎？佛後來又講菩薩乘，釋迦佛真正的目的就是要我們成佛，這是明擺的現實。現在佛門裡的人一聽到成佛這兩個字，好像不現實，以為佛是佛，人是人，不懂佛法到這個程度！ “放下屠刀，立地成佛” 我們雖然有男有女有老有少，文化程度也不同，可是你有覺悟，他也有覺悟，你想做好事，他也想做好事，這就是覺悟嘛，佛跟人有什麼區別？脫離了現實，把佛想得神乎其神，那只是崇拜神的表現，神是神，人是人，這不是佛教啊。說句實在話，佛就是人，人就是佛，因為性上相同的。所以我們今天是人，將來就可以成佛。你看外面的雪現在還沒有化，我告訴你們，雪就是水，水就是雪，形象不同性質一樣呀。“佛”的解說，就是一個覺悟的人，我們今天也有覺悟，也可以說是覺悟的人，那有什麼兩樣呢？好比你們坐在下面聽我講法，你們一個頭二條腿二個臂膀一個身子，我也不見得三頭六臂，到底有什麼兩樣？僅僅我少了些頭發呀。(眾笑)不懂佛法的人盡在外面繞圈子。古人說了一句比方的話：放下屠刀，立地成佛。佛不拿屠刀，你拿屠刀，區別就在這裡。佛跟我們的佛性有區別嗎？僅僅是佛的佛性非常純潔，一點沒有骯髒、染污、灰塵，我們因為在外面流浪的時間長了，高山上爬爬，草地上登登，泥漿裡滾滾，弄得全身墨黑，髒的不得了，可你洗洗干淨還不是一樣？就是這點區別嘛。何必把佛看得神乎其神，何必把自己看成始終是地獄裡的老眾生？ 違背了四宏誓願，下三惡道還有好死嗎？ 可要擦干淨也不容易呀！懶惰的人就不肯洗澡。我想起自己今年過年沒有洗過澡，可是我從前挺喜歡洗澡，在湖北的時候不論冬天還是夏天，我天天洗澡。喜歡洗澡的也是我，懶惰洗澡的也是我。就等於說，佛性圓滿也是你，苦惱眾生也是你，麻煩都是自己找來的。因為你心裡有貪嗔癡種子，你聽了貪嗔癡的話，走貪嗔癡的路，麻煩永遠沒完沒了的。斷貪嗔癡就要花大力氣，所以釋迦佛的大殿，匾上就寫了“大雄寶殿”，要有大雄大力。四宏誓願，宏就是大，誓就是決定，不動搖！如果我做不到，我發誓，我沒得好死！(眾笑)當然了你違背了四宏誓願，下三惡道還有好死嗎？所以要佛道無上誓願成。 怎麼打梆了？還沒有過瘾咧，(眾笑)那麼請大家原諒，不是我不想講，這個打梆就不許我講了，說你再講下去，你占便宜了，(眾笑)下面一節課老師就吃虧了。明天繼續給大家講。(回向) 初發菩提心修行觀法 (4) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.9 菩提心的具體內容就是要做到四宏誓願: 提要： 菩提心的具體內容就是要做到四宏誓願 昨天我們講“發菩提心”，提到四宏誓願。如果不發四宏誓願，你發菩提心往往是空喊口號，因為缺乏具體內容。如果你能發四宏誓願，你的菩提心就有了內容、有了力量。發菩提心，不是光口裡唱念，要有具體行動，要有行動就必須要先發願，願力不可思議。所以發菩提心的人，必須要做到“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，到第四句就圓滿了。 發了願不做到，會造成今後的內疚與悔恨 發菩提心是因，成佛是果，你有了這顆心就要發四宏誓願，為什麼稱“誓願”？你發了誓，份量就重了，誓願不可違背。世間上人與人之間也要講究信譽，說話要算數。如果你說到做到，無論誰都會尊重你；說到做不到，人家對你看法就兩樣了。古話說“君子一言，驷馬難追”！如果你違背了自己過去立下的願，你會遺憾一輩子。也許當時你由於自私，覺得違背自己的話沒關系，可是過去的事情在你的記憶中是很難消失的。每個人都認為自己是一個有良心的人，當你回憶過去的時候，一想到自己違背誓言，就會非常的難受、內疚。人一到老年，老人給人家的印象就是滿臉的滄桑，他人生的甜酸苦辣都嘗夠了，誰知道他心裡裝了多少的悔恨。即使一個人壞，也是當時壞，他不可能永遠壞，因為心是無常的。人會變惡，也會變善，說到底還是以善為本，因為眾生都有佛性。連強盜到最後也會忏悔，報上報道，死囚犯臨刑前也會忏悔過去的一切，勸導世間上的人千萬不要再走他這條路。 菩提心功德最大，“有錢能使鬼推磨”卻難消除你的業障 差不多每個佛弟子都知道四宏誓願，在淨土宗的早晚功課裡就有，一天兩次發四宏誓願，那你還能違背嗎？什麼功德最大？勸別人發菩提心的功德最大，什麼力量最大？菩提心的力量最大，菩提心的力量能使你成佛。另一面講，你過去干了很多壞事，形成了你的罪障、業障，將來都要受報。有人想以金錢來消除自己業障，那豈不是推翻了佛教最根本的原則——因果法則？因果是誰也推翻不了的，所以金錢並不是一個有力量的東西。老話說：有錢能使鬼推磨。那說的是鬼，可不是指的人。拿我來說，你有再多的錢想來指揮我，你也辦不到。你就是給我一千萬，我也不會幫你去殺一個人。跟著金錢團團轉，做金錢奴隸的人，全成了鬼。你願意做人還是做鬼？那你自己選擇吧。 那麼這些罪障、業障怎麼辦？寂天菩薩在《入菩薩行論》中說,有的罪很難忏悔清淨，只有一個辦法就是發菩提心、行菩薩道，所以菩提心的功德不可思議。 你們受到苦難來到佛門，你是一位未來的菩薩，我老師也會很好的攝受你 你們這些年輕人為什麼來學法？因為你們都是發了菩提心的人。我說話是兩面都說，從前說你們丑話也是風趣話：你們沒有能力當老板，唸書唸得太多了，全變成傻乎乎的書呆子。你們女孩子呢？沒人要了，(眾笑)嫁不出去了，所以認命吧，認什麼命？你是修行的命，你不修行，你自身的煩惱會使你碰得焦頭爛額。 咱們擺擺事實，你們老同學也知道，半路退心離開這兒的同學，有的還想回來，都是被苦難搞得焦頭爛額。記得在湖北，有一次來一個電話，我就回答他：如果你不倒霉你會來嗎？即使你去結婚，也是要離婚的。今天來這兒學法的，許多還不是離了婚的？我們不相信命運，可是上師三寶護法會給你安排，因為你是一個未來的菩薩，連我這個老師看中你了，也會很好地攝持你。 初發菩提心修行觀法 (5) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.9 作為一個佛弟子, 提要： 在世間上表現不出能力的人，往往在佛門裡發揮了他的能力 世間上再好的丈夫也會有脾氣，做妻子的仍對他意見很大。從前有個年輕的老板，結婚後苦得不得了，只好來求我給他們說說法，調解調解。做丈夫的怕妻子冷，給她蓋被子，妻子說：“我不是人冷，我是心冷了。”肯定這個丈夫有使妻子心冷的地方。 我從前念書時，考試都是不及格的。解放後我做了一段時間會計工作，領導上想讓我當個小領導。後來有一次很晚了，人家都下班了，領導看到我還在辦公室，桌子上一大堆的帳冊，忙著打算盤。領導問我干啥呀，我從不說假話，也不隱瞞自己：因為帳面上少了一分錢。做會計一分錢也不能少的，少一分錢就表示你這個帳不對，所以我就發狠勁，所有的帳重新搞。到第二天我這個小領導撤銷，因為沒有能力，竟然搞帳會少一分錢。 我今天進佛門，就不說我自己，過去有的學生在我這兒還沒有學多少時候，去到某些地方應試，別人考的成績都沒他好。我這個居士在佛門裡弘法當老師，但外面有些觀點不正的人，還會生我的氣，因為我會獅子吼，獅子一吼百獸驚怖。所以同學們在佛門好好發揮你們的能力，你們都是有能力的人，外面很多人對你們都贊歎：了不起啊，小小年紀竟然會講佛法，將來肯定是大法師。開化的齊老居士，除夕特地讓兒子開汽車把他送過來，給我們每個學生戴紅花。 作為一個佛弟子應該在修行上發揮你的能力 成為一個佛弟子，應該是一塊特殊材料，你們是朵鮮花應該去供佛，不應該插在牛糞上。供佛你就檀香撲鼻，插到牛糞上，你是臭氣沖天。我一會兒說：你們在社會上都是沒能力的，要不然你們都是董事長了；一會兒又說：社會上的董事長太不懂事，你們不當董事長反而懂事，知道要跑到佛門裡來。所以你們不是沒有能力，你是修行人，今天作為一個佛弟子，在修行上發揮你的能力，那就對口啦。 你們的能力應該為度眾生而做貢獻， 所以你們的能力要發揮出來，不要因為某些時候做的不恰當，有點矛盾、困難，就看不清自己。因為從事佛陀的事業，你們都沒經驗，可不等於你們沒有能力呀！慢慢有經驗了，一切矛盾就少了。“眾生無邊誓願度”，你們的能力應該表現在為度眾生做貢獻上；“煩惱無盡誓願斷”，你們要以自己的能力來斷自己的煩惱；“法門無量誓願學”，你們的能力要表現在學法上；“佛道無上誓願成”，連小貓小狗都有佛性，將來都能成佛，你做人還成不了佛，那不是笑話？而且人在成佛的隊伍裡總是排在前面吧，小貓小狗還要等換了人身，它才會修行。 學了佛法，要在修行上用上去，才能得到真實的利益 昨天是年初一，我動身時可能快要十一點鐘，早上上午都很忙，臨走還看了幾封信。其中有一封是比丘尼來的信，過去我們在湖北時，她來學過，後來離開了，原因是有許多法我們還沒講，許多法相名詞她搞不清楚，太心急了。其實要了解法相，去查查佛學大詞典就可以了。結果出去以後苦惱得很，別的地方理論一大套，可是生活中用不上去。她說“我現在在修行上能用得上去的，全是過去在傅老師那兒學到的東西。”理論一大套用不上去，修不起來，那真叫東方古代文化。佛法成了古代文化，修行人就沒了。釋迦佛是培養我們成佛，可不是培養大詞典成佛呀！ 她現在經常跟周圍的人講：我從前去的佛學苑怎麼好怎麼好，她還想帶著人來。有時她跟佛學苑的法師訴苦，“我出家成了比丘尼，我覺得我什麼都沒有修好，有時還比不上社會的人，心裡很慚愧呀。”她信上說，“實際上這些當法師的也根本修不起來。”跟她所指的這些學佛人比，你們強得多了。但我要說明，那封信裡指的是只會講不會修的那些人。 初發菩提心修行觀法 (6) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.9 培養人才,培養人比培養才更重要 提要： 培養人才，培養人比培養才更重要 我不管辦什麼佛學苑，都是這麼一個原則，培養人才不應該光培養才而不培養人，培養人比培養才更重要。培養人，他可以修行、證果成道；培養才，如果人的品德不好，什麼都修不起來，貪嗔癡泛濫，利用佛教搞名利，會有好結果嗎？非但敗壞佛門，自己還要下地獄。培養人才，人在前面才在後面，先把人培養好了，人去掌握這個才，就沒錯了。錢也是這樣，先把人的心培養好了，再去抓財，抓來的財，他就會用到正當的地方去，那就有好結果啦。如果不培養人，只培養才，修行人逐漸沒了，佛法也就逐漸不起作用了。 今天的佛弟子大都是供養財物， 我因為負擔太重，有時也喜歡說說風趣話，哈哈笑笑，放松放松，這叫自我調劑！其實我肚子裡的牢騷很多的，因為你們喜歡聽法，不喜歡聽牢騷，所以我也不大跟你們講。有說各人肚裡一本帳，我肚裡可有三本帳。佛弟子應該為佛門做貢獻，可大都只是貢獻財物，很少有人發心來為我們弘法教育事業幫個忙。他們只怕我老師受凍挨餓，說是不多，只供養老師一件衣服，那麼十個人就是十件衣服。而且還有條件，一定要老師穿在身上給他看。大家都叫我穿，那我不是變成北極熊了嗎？還送我這麼多的飲料、保健品、人參，東西都壓在我身上，不要把我壓死嗎？如果你說句話，“你吃不完、穿不完，叫你學生擺個攤頭賣錢去。”這倒好辦。我擺攤頭也不需要去批貨，自會有人不斷地送貨上門的。 一個真正發菩提心的老師， 兩只手總是收東西，卻難得收到一個人，我們工作那麼多，我又老又病，又那麼辛苦，難免天天盼望我的學生發發菩提心，幫我一把。我有時候問，“你什麼時候到我這兒來呀？”“老師，我現在還放不下，以後會來。”“以後啥個日子？”“以後會來，以後會來。”看樣子他是要等我死了再來了？使老師失望，你將來也會遺憾內疚。因為一個真正發菩提心的老師，他所有的心全在學生身上，他希望他的學生都能發菩提心啊。 不要把眾生關在門外，不斷煩惱不叫修行人，不學法在法上是窮光蛋， 四宏誓願就是發菩提心的具體行動，“眾生無邊誓願度”，不度眾生就不叫大乘，發菩提心的人哪有把眾生關在門外的，他是念念不忘眾生啊；“煩惱無盡誓願斷”，不斷煩惱不叫修行人；“法門無量誓願學”，你不懂佛法，好比是個窮光蛋，叫花子向你討二分錢，你口袋裡也拿不出來。有些人不懂法，裝模作樣也會說說：“香灰不要亂倒，這是菩薩吃飯的米粒。”講出來的全是迷信。有人即使會說幾句法上的話，也是顛顛倒倒、胡說一通。也許這些人在怄我的氣，“你別說我窮光蛋，我照樣口袋裡有錢，拿出來給你看！”一看不是假幣就是冥國銀行鈔票。(眾笑)亂說一通，歪理十八條，成了邪師邪說，能當善知識嗎？“佛道無上誓願成”，你沒志氣成佛，十方如來都不會喜歡你。 “希望自己成佛，然後度一切眾生成佛，謂菩提心”(清定上師說) 清定上師說：“希望自己成佛，然後度一切眾生成佛，謂菩提心。”希望自己成佛這就是發的菩提願，去度一切眾生成佛就是菩提行。有願才有行，有了願不行，你也沒有好結果。你們也許會想：要成佛必須度眾生，這是大乘的功德圓滿。那麼我想先成佛再度眾生，是不是有矛盾？這沒有矛盾，怎麼統一起來？你照四宏誓願去修嘛，你修到佛道無上誓願成，成佛的目的為的啥？別以為我雖然是修大乘，實際上還是為了我自己，因為不度眾生不能成佛，為了要成佛我只好度眾生。等將來成了佛，一切圓滿了，就不必度眾生了。什麼眾生不眾生，一腳踢開了。那你到底成的什麼佛？成佛的目的就是為了廣度眾生啊！沒成佛之前你度眾生的能力很小，成了佛以後度眾生的能力就大了。 我們成佛的目的，就是要更廣大地度眾生 拿我們實際情況來說，我們今天相聚在一起，整天還不是忙度眾生啊？可是我們看看自己的能力、所得到的成績，不光是比不上大菩薩，連小菩薩都比不上。不要怪眾生難度，只怪自己沒有水平，因為我們是在修行路上，發大心度眾生，自己還沒有圓滿成就嘛。再看看釋迦佛到娑婆世界來成佛度眾生，這可不得了啊！至少全世界二千多年來對釋迦佛都非常敬佩。釋迦佛在娑婆世界，究竟度了多少眾生，數也數不清。我今天這裡講法，看來看去就是你們這幾十個人在聽，釋迦佛講法，經書裡記載，有很多天人來聽，還有什麼阿修羅、緊那羅，還有人與非人，(眾笑)還有神還有鬼。假如我們講法也這樣，咱們受得了嗎？可把我們嚇壞了，怎麼三頭六臂都到我這兒來了。(眾笑)咱們現在修的還不夠圓滿，只要盡自己的力量就可以了，但是不要以此為滿足。我們成佛的目的就是要更廣大地度眾生，所以四宏誓願最後一句“佛道無上誓願成”。 那麼你說：“到這裡四宏誓願全了，後面沒啦。”還有呢，實際上菩薩的誓願多得講也講不完，“佛道無上誓願成”後面還得要“眾生無邊誓願度”，這就叫菩提心。今天講到這裡。(回向) 初發菩提心修行觀法 (7) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.10 發菩提心是成佛的因， 提要： 發菩提心是成佛的因， 這次講發菩提心，是根據《初發菩提心修行觀法方便頌》來講的。這個學期咱們佛學苑來了幾位新同學，以後還有新同學要來，所以我首先跟大家講發菩提心。修行第一步就是發菩提心。釋迦佛希望我們個個都能成佛，要得到成佛的果必須要修好成佛的因，成佛的因就是發菩提心。凡事開頭難，我們修行也是一樣。所以對於初發心的同學，我們應該要有很大的耐心，慢慢地引導，還要幫助他們克服修行路上的障礙。打基礎最重要，基礎要打得牢打得穩，我們要在打基礎的時候多辛苦一點，多花一點力氣，也就是要多講一點法，幫助大家把基礎的法修修好。 環境猶如染缸，修行人遠離繁華為好， 隨著社會環境的變化，很多進佛門修行的人難免也出現了變化，因為我們不是生活在深山老林裡。即使我們過去在山坳坳裡辦佛學苑，來的人也都是從社會上帶著世俗習氣來的。我們修行人也要生活，不得不跟世俗環境打交道。當然喽，離開城市遠一點還比較好，假如佛學苑靠近城市，那就麻煩了。大城市裡的佛學院，不可能不受城市繁華的影響，人世間五欲的勾引很厲害的。我過去經常說：環境猶如染缸，你進什麼地方就會受什麼地方影響，就會染成什麼顏色。 修行最重要的是清淨，不清淨就談不上淨化人心 一旦路子走錯了，這一輩子就完了，因為我們到底還沒有證阿羅漢果，我們的內心充滿貪嗔癡的種子，這是內因，外面到處是貪嗔癡的境，外境一勾，裡應外合，那時你再要把已經混在一起的東西分開來，就吃力了。所以我們今天基礎必須要打得好，修行人最要緊的就是清淨，你不清淨怎麼淨化人心？自己心都不清淨，怎麼把眾生的心度清淨？ 打基礎可不能急於求成，要求太高你也攀不上去 打基礎就不能急於求成、囫囵吞棗。你著急也沒用，囫囵吞棗吞下去的東西能消化嗎？末法眾生都希望往學得高的地方跑，小孩子心雖然大，能參加奧運會比賽嗎？你的腿還沒有長長呢。囫囵吞棗消化不了，要求太高，你攀不上去，即使你學得很高，洋洋自得，但是你用不上去有什麼用？那是空架子呀。你把佛學大辭典從頭背到底，叫你去講經說法，你仍然把佛學大辭典從頭背到底，人家聽了半天，也不知道怎麼修。所以打基礎的時候一定不能求快求高。 好高骛遠，自認為了不起， 今天剛走第一步，明天就想證初果，你想得也太簡單了。有一次很多同學都到上海我住的地方來看我，我說“大家今天來了，就一起念念經，供供佛吧。”供完佛要分供品，上海人很喜歡吃青果，俗名叫“檀香橄榄”，它是先苦後甜。本來是一人一個，分供品的人跟我說：“老師，他要二果。”我說“好好好”，就再給他一個。另外一個說：我要四果。我也說好，你說快不快？馬上“四果”，這個果可不等於那個果啊。有些人好高骛遠，自認為了不起，其實你所得到的又不是修行人證語的果。 佛弟子不修行，隨便你講得天花亂墜，都是空架子。我們打基礎不是為了好高骛遠、貪多貪玄妙，而是為了將來修行證果成道。我經常講，佛學院不能光培養才不培養人，成佛是人成佛的。從前阿底峽尊者初到藏地，講來講去都是講的菩提心，有人就說：看樣子阿底峽尊者只會講菩提心。哪裡喲！為什麼要講這麼多菩提心的法？基礎最重要。好比農民想將來得到好的果實，他下的種子最重要。 初發菩提心修行觀法 (8) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.10 菩提心要建立在出離法基礎上， 提要： 菩提心要建立在出離法基礎上， 你們今天不管老同學新同學，都有點基礎了。有人會說“我剛進佛門，不懂佛法，沒什麼基礎。”我不看你學多少佛法，我是看你這個人的基礎怎麼樣。你至少從家裡來這裡了吧？即使沒出家也算離家，多多少少有一點出離的基礎，所以這一次一開始就給你們講菩提心。 菩提心要建立在出離法的基礎上。出離是出離污染，出離煩惱，要在清淨心上出生菩提心。否則你口說菩提心，你的行為上根本沒有菩提心的表現，或者你連菩提心到底是什麼都搞不清楚，那都不叫真正的菩提心。換句話說，如果你在行動上帶了一點名和利，你就不是真正的菩提心。因為你有名利心，就不可能全心全意為眾生，名利就是為自己求名求利啊。我們佛門看名和利以及種種的世俗習氣、五欲享受，全是不清淨的。如果你心裡還有貪名貪利、貪圖五欲享受的煩惱習氣存在，你就不能叫真正的菩提心。 講經貪榮耀，不是真正的菩提心， 昨天給你們講了，“希望自己成佛，然後度一切眾生成佛謂菩提心”。今天講“講經的人要發起真正的菩提心才講得好，如貪榮耀，必講不好”。講經說法是為了發菩提心度眾生啊，你一貪榮耀就不叫真正的菩提心。榮耀包括名和利，名望高的人，會自認為很榮耀，有錢的人則以錢為榮耀的資本。講經說法的人，無論是法師或者是善知識，非常容易得到榮耀。開頭你倒沒有什麼貪求，但是喜歡聽佛法想修行的人，他懂得法是最最珍貴的，對法恭敬，必然對講法的人也恭敬，一恭敬，他就想發心供養。一起歡喜心，就會對你贊歎。這種恭敬供養贊歎，經常會飄來，你不求它也會來。還有一種情況，這個講法的人說得不對頭，或者他自身表現也充滿貪嗔癡，大眾不歡喜，對他的恭敬心就差了，供養也不大熱情了。他看到這個情況，心裡不高興，就講了：你們對善知識要恭敬。聽起來沒錯，實際上他在向大眾討恭敬心：你們對我恭敬恭敬吧。這個恭敬心不是自動來的，像擠牙膏那樣擠出來的，那更糟糕了。人家不好意思，只好向他磕頭。還有說：“你們要供養三寶，不供養沒福氣。”人家只好供養。不是我說成這樣，現在末法時期，這種情況你們都經常看得到的。 有人把法講錯，硬要裝作善知識 我二十二歲進佛門，一進佛門我就喜歡聽經，當然這是真正懂佛法的法師，不大會講錯的。現在有些人佛法不太懂，學也沒學好，看見人就說。有的人會看相，看見你嘴巴大，大嘴巴肯定會說話，看見你嘴巴小，小嘴巴大概不大會說話。現在大嘴巴小嘴巴全都會說話，一開口常講錯，偏偏他喜歡講。還有的不是善知識，硬要裝作善知識，還上法座講法呢！ 有人不敬法偏要說閒話， 還有的自己不是法師，也不想聽法，那就別開口了，他偏要講。聽聽他講的話，看看他到底出於什麼心態，說：“當法師的十個倒有九個半下地獄”，嚇得人家再也不敢當法師了。我培養你們是希望你們出家人將來個個當法師，在家居士個個當老師，弘揚佛法，報釋迦佛的恩，那我豈不是在把你們個個都推到地獄裡去了？ 初發菩提心修行觀法 (9) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.10 為度眾生當法師，不為名 提要： 有人要把菩提心打死， 還有的觀點：講經說法，叫大家來聽法，都是浪費時間。來不及了，趕快抓緊時間修，修就是撥念珠。現在講得更厲害了：要關起門來修。把誰關在門外？眾生，誰在裡邊？我。口裡唱：悉發菩提心，行為上則只為個人，根本把菩提心打死。他為什麼這麼用功？因為“我”要往生極樂世界。只為自己不為眾生。能以這顆心求往生嗎？ 為度眾生當法師， 再說，“當法師的十個倒有九個半要下地獄”，年輕時候我不過聽聽，那時我不懂，我也不敢否定這句話，總覺得他們這麼說好像也有道理。現在懂了，所以我要說清楚：當法師的如果貪榮耀、貪名貪利、貪紅包包，十個倒有十個下地獄；如果當法師的不是為名為利，而是為了報佛的恩，為了廣度眾生，那是功德無量啊，怎麼會下地獄呢？有許多話他們是隨隨便便亂說一通，分析起來罪過很重啊，謗佛謗法謗僧，全謗光了，這麼嚴重他們還不知道呢。 這個話我年輕時候就流傳很廣，只要有人講經說法，各種各樣的閒話就會出來。又從這個根子上發展了很多的閒話，比如說：“不要深入經藏，三藏十二部讓人家去悟好了。”“念經不必求懂”，那還聽經干什麼？法是寶，能主持正法的人不管出家在家當然也是寶，因為他是在弘揚正法，而不是在為名為利。 善知識說法把眾生引進佛門， 我二十二歲進佛門經常聽經，一般都是在上海佛教青年會聽，青年會有個少年部都是二十幾歲的年青人，搞得挺活躍的。有一天路上碰到少年部一個姑娘，我跟她說：“我天天去聽經，怎麼沒看見你去？”她說：“我是唸佛的。”我說“唸佛也應該聽經。”“聽了經，腦子裡是法師的話，唸佛全打妄想了。”她反過來贊歎我，“你去聽經很好，將來可以給別人講講，把別人引到佛門裡來。”原來她認為聽經是不需要的，僅僅是給未入門的人講講，把他引進佛門來，引進來了以後，不要再聽了，趕快關起門來修。怎麼玩這套把戲。你這麼做對三寶尊重嗎？ 年紀輕輕不能上法座講法， 又有一次佛教青年會星期講座，請來一個北京的年輕的法師，這位法師給我的印象很深刻，年輕、長得也莊嚴，個子也很高，我特別記住他的幾句話，“有人看見我上台講經，就有意見：你年紀輕輕，竟然上台講經。意思就是說我沒有胡須，難道一定要等我長了胡須才能講嗎？” 有人說，說聽法是浪費時間， 就拿我這一代來說，我二十二歲進佛門，到今天有五十七年了，佛法衰落得快要滅了，怎麼會形成這樣？就是被不要法的人這樣一句話，那樣一句話，搞得大家對法只有一個念頭：最好不要聽，聽了浪費時間。那就等於說釋迦佛說了四十九年法，簡直是大愚蠢，只有他最聰明。 即使他天天唱，“若有見聞者，悉發菩提心”，(眾笑)這是菩提心嗎？這是把佛教架空了。現在到處都是空架子，廟修得富麗堂皇，拍出照來非常隆重莊嚴，就是沒有法。多識教授說過：這麼莊嚴的寺院，如果裡面沒有法，就成了一個莊嚴的墓碑。墳墓外面豎了一塊碑，裡邊是死人啦。法滅掉了，你再莊嚴也沒有用啊。所以你們如果是真正發菩提心，就要繼承佛陀的事業。佛陀的事業是教育事業，而不是唱唸事業。
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