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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：初發菩提心修行觀法(30～39)
初發菩提心修行觀法 (30) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.20 不消除邪見，能觀的智也錯， 提要： 能觀是智，所觀是境，境智不謬，是為正觀 上一次講到“觀為正觀”。用佛法的觀點去看一切事物，這叫正觀。正是指佛法，邪師邪說都不是正觀，因為他們的觀點錯誤，只有照釋迦佛的觀點才叫正觀。 “能觀是智”，這個智不是世俗的智慧，是我們接受了佛陀的智慧以後，用佛陀的觀點去看一切，這是佛陀的智慧。“所觀是境”，我們每個眾生生下來都有他的境，我們眼睛看到的，耳朵聽到的，都是外面的境。“境智不謬是為正觀”，境跟智都不能錯，這才叫正觀。 在禅定中修的觀，境不能錯， 我們天天修禅定，在禅定中修觀，我們更要知道，還要在生活裡廣泛地修觀。生活裡觀錯了，修行也不得成就。我們禅定中的觀境也離不開生活中的境，比如我們觀太陽、觀月亮、觀天空，因為我們生活裡看見過太陽、月亮以及蔚藍色天空。先用眼睛看到這些境，再把眼睛閉起來，用心把它想出來，這就是禅定裡修的觀境。可不能觀錯，月亮是圓形的，你不能觀成方形。觀月亮要求月亮裡沒有黑影子，可是你平時看的月亮都有黑影子，你禅定時打妄想，觀境就會錯。你觀的月亮裡也出現了黑影子了，這就錯了，不符合標准了，這個黑影子出來就表示你打妄想了。 不消除邪見，能觀的智也錯， 妄想不會自己停止，會一個一個連下去的，你會想這可能是一棵樹吧，聽說還有狗，還有月宮呢，或許月宮裡飛出嫦娥來了。這個影子，既不像狗又不像嫦娥，可能是月下老人。連你觀的境都不能錯，何況你頭腦裡的知見不是正知，甚至是邪知，能觀也錯，所觀也錯，你還修什麼呀？ 你一發現錯了，馬上要把它改正過來，比如你發現觀的月亮成了方的，馬上再重觀，觀成圓的，那就對了。怎麼叫邪？觀月亮，觀成方形，還不改，甚至認為：不管圓形方形，我都能成就，那你錯到極點了。 離開佛經說錯了話，很多人跟著盲目宣揚， 就好比現在有些人離開佛經說錯了話，很多人跟著盲目宣揚，再加上互相吹捧的情況多得很，結果錯了一大片，所以佛說要依法不依人。 我們大部分時間都在生活裡，生活裡的心 更要重視在生活裡修觀，因為誰都離不開生活。我們一天用在念經修定上的時間實在太少，其他的時間都在生活裡呀！小住的同學更加可憐，白天還要工作，也不知道是不是天天在修禅定，就算你修半個小時禅定，唸一座文殊法，最多一個半小時。就算睡眠八小時吧，還有十四小時半全在生活裡。可是你生活裡隨境飄，僅僅靠一個半小時誦經修定，把心再拉回來——你修定念經時心到底拉回來了沒有啊？別兩條腿盤起來，嘴巴一動，心早就飄出去了。真正拉回來的時間可能只有兩分半，頂什麼用啊？還跑到我面前訴苦：老師，我學法四五年了，怎麼好像沒什麼收獲？ 初發菩提心修行觀法 (31) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.20 能在妄想起來的時候，止住妄想， 提要： 修得這麼可憐，有的人還在高興， 修行修得這麼可憐，有的人還在高興，因為另一面他炒股票發了財，搓麻將贏了。還有的人善知識不找，滿腦子想去找個冤家白頭到老。這可不是我的形容，我經常聽到夫妻之間互稱冤家。即使沒吵架，他們也這麼說。可見不管吵不吵，都是冤家。 把修行看得那麼簡單，好比醫生只看沒病的， 這是給你們提一提，生活裡修行的重要性，而現在的修行人偏偏對生活不重視，對生活裡怎麼修也不重視。以前認為修行就是敲木魚唸經，現在有些人光是撥念珠。我一直在講：修行要在生活裡修，修行就是斷煩惱。煩惱都存在在生活裡，不在生活裡斷煩惱，你修什麼行啊？如果說撥念珠就能斷煩惱，那斷煩惱也太容易了。有說“我唸佛就沒有煩惱”，那不是沒有煩惱，而是煩惱都沒有起來呢，好比醫生有病的他不看。對沒病的開處方就容易，開的都是巧克力和蘋果。 斷煩惱要在起煩惱時斷，煩惱還沒起來， 斷煩惱要在煩惱起來的時候才好斷呀。你煩惱還沒有起來，你就得意洋洋，以為自己斷了煩惱，那不是笑話？好比打仗，要在敵人面前拼殺，如果敵人沒有來，就舉著勝利的旗子，敲著勝利的鼓，天天繞著城市炫耀“我是勝利者”，這種人真傻啊。傻還有區別呢，有的人傻得可愛，這種人傻得並不可愛。 能在妄想起來的時候，止住妄想， 以前教給你們的修行辦法，你記住了就是你的，你忘記了，就把它丟掉了。修止怎麼修？就是在你妄想起來的時候修止。開始止不住，真像戰場拼搏，一次一次練，慢慢地好像止住了，沒到幾秒鐘妄想又上來了。斷煩惱怎麼斷？你面對著煩惱的境，煩惱起來了，你馬上把煩惱熄下去。開始每次都失敗的，但是不要灰心，還要練。 如今真正修行用功的方法， 哪能手裡拿了念珠，嘴巴唸唸停停，兩只眼睛東張西望，這叫修行嗎？這是自得其樂！真正修行用功的方法，同參道友沒人在研究，卻對這是什麼念珠，念珠頭上最大的一粒裡邊有什麼花樣，特別感興趣。念珠越來越長，越來越大，還主張念珠要掛在頭頸上。如今有的念珠比算盤珠還大，可能還是寶石做的，他也不覺得累，還對紀念品、裝飾品，大感興趣。末法時期就是這種現象，所以修行不得成就。 觀點錯了，會一直錯下去， 上一次跟你們講，要用釋迦佛的智慧作為我們看待一切的觀點，就不會錯了。觀點錯了，你會一路錯下去，戴著有色眼鏡，能看得准嗎？ 我年輕時也買過一副平光眼睛，年輕時我不是近視眼，也不是老花眼，買眼鏡干什麼呀？要漂亮。 有種人學佛法，專門喜歡看玄虛的東西，或者用文學的筆調來描寫佛法，這叫修飾名詞美，這是佛法裡不主張的。有些人學幾句佛法，寫一首詩，還講幾句使人感覺到很古老的話，古文裡有個“如何”，他還嫌不夠，還要翻個跟斗，“你意下何如啊？”你要問就直接說：“你的看法怎麼樣？”不就行了？有些人講法，故意像藝術家那樣感情激動，修行人用得著嗎？這就好比戴了副平光眼鏡，一點作用也沒有，就是圖個漂亮。 還有的戴上了有色眼鏡，作為佛弟子，學了佛法，又去學儒教道教，你這個觀點會正確嗎？帶著儒教道教觀點，你的講法會是純粹的佛教嗎？ 所謂正觀，一定要純粹的根據佛講的法來看問題，不能有一點錯，不能有一點雜。 初發菩提心修行觀法 (32) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.20 修行是人修行，我們培養的是人， 提要： 假如我的皮箱是名皮箱，我是個不好的人，那不是更糟？ 今天再給你們講“觀”，這非常重要，就是你是怎麼看人及物的，看錯了你就倒霉。講個故事，外國有一個名作家叫蓋達爾，出門旅行的時候，給一個小學生認出來了。小學生興高采烈地跑過去，幫他拎皮箱，問他：你是大名鼎鼎的作家，怎麼你的皮箱又舊又破？意思是真不相配。蓋達爾回答他：“這難道不好嗎？假如我的皮箱是名皮箱，我是一個不好的人，那不是更糟？” 修行是人修行，我們培養的是人，這就是我們的風格 我看了這個故事，大受啟發：我們看一個修行人，是看他的功德，假如這個修行人，提了一只最時髦最名貴的皮箱來了，而他本人很自由散漫、我慢貢高，那就不是好的修行人。 比如來跟我學法的人，如果打扮得漂漂亮亮，耳環丁丁當當，穿了高跟鞋，化了妝，塗了香水，肩上背了一只漂亮的小姐包，看樣子是個貴夫人嘛。如果為榮耀，那你在修什麼行？修行是人修行，我們培養的是人，這就是我們的風格。 有些人看見我這麼說就怕富人聽了要生氣，其實老板到這兒來也是來學法的，你當學生還得聽老師的。 當然我這個話是批評那些有了錢非常傲慢，還自稱是佛弟子的人。因為我是培養人的。修行人的素質、品德，一步步降低，皮箱一只比一只大，手上戴金表，頭上掛金鏈條，是好事嗎？你修得好，即使提了一只破皮箱，你也是一個真正的修行人。 我是憑菩提心說這些話的，目的是糾正佛門的風氣。佛門應該清淨，佛弟子搞名搞利、玷污佛門，想想有多大的罪過，除非是假和尚不怕因果的。 修行沒有得力的人，鑽到富麗堂皇、名利 最近有人跟我說：老師，你在外面名氣很大啊，我說，“喔”。“喔”就是表示聽到了，還要多說什麼呀？即使我們能接到幾個小廟，我照樣自得其樂，因為能海上師說過：你們以後最好去拿小廟。 廟破沒關系，自己身上的修養品德別破了。有句老話：窮命不進富家門。修行沒有得力的人，拿了大廟，大都忙於搞名搞利，僅僅是名氣大了，錢多了，跟社會上的榮華富貴也差不多。 我總樹立不起“這是我的”觀念，好比媽給 我們每到一個破破爛爛的地方，就把教學樓蓋起來，可是我從沒樹立起一個觀念：這個寺院是我的。我心裡總是這個觀念：這個寺院不是我的，房子也不是我的。我總是樹立不起“這是我的”這個觀念。我只有一個思想：什麼都不是我的。那到底是誰的？是你們的啦。媽給女兒找婆家，媽的心裡決不會想：這個婆家是我的。 你們發菩提心來弘法度眾生， 既然不是為自己，為什麼我還要這麼辛苦啊？因為你們發菩提心來到這兒弘法度眾生、報釋迦佛的恩，我要為你們將來弘法事業鋪好前途啊，可不是為我的前途。我的前途在哪裡？過一天走近墳墓一天。只有這樣想你才不會有：這個是我的、那個是我的觀念，這才叫修行。就好比清官兩袖清風，貪官就是腰纏萬貫。 初發菩提心修行觀法 (33) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.20 看人不看物，看修行功德不看名利， 提要： 什麼都不是我的，這就叫修行，爭名奪利 什麼都不是我的，這就叫修行。什麼都是我的，能叫修行人嗎？名也是我的，利也是我的，盡造惡業，對別人打擊、排擠、誹謗。將來這些人死了以後究竟去哪裡？很多前年，我在上海聽到，有個人出了家還干了很多壞事，臨終時哇哇叫，“地獄啊地獄啊。”沒死已經看到地獄了，可見他去的地方就是地獄。 看人不看物，看修行不看名利，這才叫正觀， “觀要正觀”，正觀就是只看人，不看物，名利最害人。看人怎麼看？看他修行的功德，這才叫正觀。 我們對三寶要恭敬，因為三寶有殊勝的功德。我們頂禮出家人，是頂禮他的功德。對老師也一樣，你們恭敬我這個老師，至少我講經說法沒講錯，培養學生培養得也沒錯，沒錯就有功德。人都是凡夫眾生，個個都是煩惱業障臭氣沖天，所以釋迦佛教導我們：沒有功德的人，你就不應該頂禮。頂禮不是頂禮他這個人，而是頂禮他的功德。 現在不同了，連看見假和尚不磕頭也成了罪過。就好像我上次給你們說的風趣話，朝那些假和尚撲撲拜的人，就好比是把熱水袋當好寶寶。假和尚有功德嗎？熱水袋有小眼睛小耳朵小嘴嘴嗎？ 在歪風邪氣泛濫的地方，空氣就不清淨，你能久留嗎？ 在佛門裡要想不走錯路，你必定要正觀，不能邪觀、不能錯見。知見一錯，你一輩子就完了。 非但對人要這麼看，對環境也要正觀。今天末法時期外道猖獗，魔道當世，歪風邪氣處處泛濫，你要走進這個門，首先要看一看這裡邊清淨不清淨。別看他菩薩像塑得莊嚴，廟宇金碧輝煌，還要看裡邊是不是一個清淨的修行道場。你沒看清楚就進去，呼吸到的空氣可能就不干淨。因為裡面這個人在發燒，是流行性感冒，那個人是非典，這個人愛滋病，那個有點神經病。要不了幾天，你不發高燒也有點神經兮兮的，這種地方能久留嗎？ 有些人在一個很不清淨的地方去培福，這是在給細菌增加營養！走進污染的環境，還自得其樂的這些人，就是不懂佛法，也就不會正確地看問題。不知道什麼時候開始，佛門裡有人大力主張不講經、不聽法，慢慢就搞成這樣。 佛弟子兩只腳，不應該踩進不清淨的地方， 說這些就是要你們修好正觀，兩只眼睛看看清楚。釋迦佛教導佛弟子，兩只腳不准踩進不清淨的地方。 有人明知不清淨，卻偏要走不清淨的路， 我說到這裡感觸萬分啊。這些都是從前的學生來看我時告訴我的。“老師，我走的地方可多了，看來看去，都是不清淨的，所以想想還是到你老師這兒來。”我說“那你這次回來了常住啊？”“老師，我過兩天還是要走的。”有幾個還是我當年特別重視的年輕出家人，很聰明啊，你們老同學也在想念她們吧？是她們自己說的。 走來走去都不清淨，偏偏兩條腿還要繼續走不清淨的路。希望你們同學們發發菩提心，勸她們快一點回來。在這兒培養好正觀的能力，再出去也不晚啊。就算你今年二十歲，樹立了正觀，三十歲出去也不晚，又不是要留到你一百三十歲再出去，這麼著急想走干什麼？還不是想走啊走啊樂啊樂。花居士的錢到處游山玩水，要背因果的。居士供養你是幫助你學法修行的，而不是給你游山玩水的，今天就到這兒。 初發菩提心修行觀法 (34) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.21 達不到平等的境界，智慧 提要： 達不到平等的境界， 我們這次講發菩提心非常重要，沒有修好菩提心之前，你一切的修行都不能叫正修，全是加行，全是在為修菩提心打基礎的。加行好比是學校裡的預備課，正修好比是正課。佛度眾生的本意是度眾生成佛，佛教偉大就偉大在平等上。一切眾生皆有佛性，每個眾生都能成佛，這是不可推翻的真理。任何宗教都達不到這樣一個偉大的境界，他們也不敢承認這一點，所以都帶著自私、迷信和盲從。達不到平等的境界，他們的智慧和覺悟也不可能徹底圓滿。 大乘佛法必須建立在四谛法基礎上， 釋迦佛在菩提樹下成道後，到鹿野苑說了四谛法，五比丘就證了阿羅漢果，從此建立了僧團。後來弟子們證阿羅漢果的越來越多，佛就開始講大乘佛法。從這個歷史事實來看，大乘佛法必須建立在四谛法基礎上。我們中國的佛教一向稱為大乘佛教，弘揚大乘佛教是非常殊勝的，因為大乘佛教的境界最圓滿，能使我們達到成佛那樣的徹底究竟。如果學大乘佛教的佛弟子，不去斷掉自己狹小的心，也不去改變好高骛遠的浮誇習氣，這就不是真正的大乘，希望佛弟子在弘揚大乘佛法時能夠腳踏實地，切不可因為貪著一個“大”而拋棄聲聞乘。 眾生有好高鹜遠的習氣，就很難斷除煩惱 而中國佛教歷史上偏偏出現了這樣的情況，長期以來中國佛教排斥聲聞乘，稱他們為小乘，從不弘揚也不修行小乘的法。如果你修小乘法。想了生死，證阿羅漢果，到彼岸，他們就稱你是自了漢。這其實是一種好高骛遠的習氣，自充大乘，實非大乘。沒有聲聞出離法的基礎，你也很難斷煩惱，僅僅是貪圖大乘的“大”。 沒有聲聞乘的基礎，在斷煩惱上很難有所實修 學大乘佛法的人應該懂得，一切法性空，還有什麼可以貪圖的？你貪圖大乘，這個貪也是你的煩惱。用貪圖大乘來弘揚大乘，這個路線就不對了。雖然大乘佛法裡經常提到，要消滅貪嗔癡，可是你沒有聲聞乘的基礎，怎麼斷煩惱也不知道，只是說說罷了，很難有所實修。 修行人不應堅持錯誤的，改變正確的， 所以我們這次講菩提心非常重要，同時應該掃除我們過去弘揚大乘佛教時，種種不應該有的偏見，不應該有的好高骛遠的貪圖。末法時期的種種錯誤必須要糾正，正確的不能改變。如果正確的也被改變，那就改錯了。偏偏如今有人在堅持錯誤的，改變正確的。那非但是亂法罪，也是滅法罪。 如果佛教混雜，那就不是純粹的佛教， 雖然我說得這麼嚴重，那些堅持錯誤的人也不見得能醒過來，因為習慣成自然了，他們常說中國的佛教就是這個樣子。漢地佛教一開始就是道教儒教佛教是一家，中國佛教歷史上有個傅大士，因為我也姓傅，我會講法，別人有時就稱我是“傅大士”。 前幾年看到一本書裡面有介紹傅大士，我一看，原來他也是主張儒教、佛教、道教本是一家。如果佛教教義混雜，那就不是純粹的佛教。一缸混水，能照出自己的本來面目嗎？本來你的臉比較端正，混水裡都是泥沙，在混水裡一照，變了丑八怪。 初發菩提心修行觀法 (35) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.21 菩提心是因，成佛是果，摧毀佛弟子菩提心 提要： 佛弟子如有外道觀念，也就高不了了 幾年前我們在福鼎時，來了一個道姑，我們女眾部一個同學的媽媽托她帶東西過來，她講過一句話：“中國的佛教必須要有道教，沒有道教的思想，就不成為中國佛教。”我們同學就跟她辯起來。拿中國佛教古今的現實情況來看，這句話不錯，但是照釋迦佛的佛教來說，這句話是錯的。我們菩提心網站經常登有過去高僧大德的傳記，過去的所謂高僧大德往往腦子裡也充滿儒教道教思想。 不發菩提心不對，發個四不像菩提心也不對 儒教道教都不講菩提心，你被儒教道教思想滲透了，菩提心還發得出來嗎？即使你想發菩提心，也是個四不像。 菩提心是因，成佛是果，摧毀佛弟子菩提心 我們既然是大乘佛教，大乘佛教第一步就是發菩提心，菩提心是因，成佛是果，沒有因怎麼成得了佛？可是長期以來，中國佛門裡的人非但自己不發菩提心，有些人還以歪曲顛倒的講法來摧毀佛弟子的菩提心。比如說“我們都是鈍根，末法時期，證果成道都極其困難，還想成佛嗎？”或者說“你想成佛，別打妄想了。”竟然把發菩提心稱為打妄想。聽了他的話，人家就想：既然得不到果，我又何必去下因呢？比如他正在辛辛苦苦地種果樹，別人說：這個地方滿山是猴子，長出果子來，就給猴子吃掉。這個人就會想：那我又何必辛苦去種樹？ 菩提心不在唱唸上，沒有成佛的心， 我年輕時就進佛門，常在唱唸裡聽到有唸“悉發菩提心”，可就沒有聽到鼓勵大家要快快成佛。口口聲聲說他們修的是大乘佛教，沒有成佛的心，你修大乘佛教會有成就嗎？所以末法現象就是佛門裡的人制造出來的。 種了因，當然會有果，佛弟子不說推翻因果的話 佛說到了末法時期，邪師邪說多如牛毛。一進佛門就能聽到這些話，卻從沒有人發心在佛門裡進行一番大掃除。所以我們今天講菩提心，能使我們今後在大乘佛教裡修行得到成就。種了因，當然會有果。說因不能成為果，你把因果都推翻了！ 四谛法沒人講，三十七道品沒人修， 你不打好聲聞乘出離法的基礎，你這個菩提心也很難發得起來。即使發起來了，被人家潑了冷水，很快就撲滅。結果你修的既不是聲聞乘的出離法，又不是大乘的菩薩法，還不是一輩子空忙？從我年輕到現在，在漢地沒見有人弘揚過出離乘的法，大乘經典裡經常提到苦集滅道四谛法，可是法師只是一帶而過。道谛裡的三十七道品全是修行的方法，內容極其豐富，可惜沒人講，更談不上修。誰修了就被人家看不起，說他自了漢，你想修也修不起來。 阿彌陀佛說有兩種人去不了極樂世界， 就好比現在有人天天在講在唸《佛說無量壽經》，可是講跟唸的人可能沒有很好地理解經文法義吧？《佛說無量壽經》裡告訴我們，有兩種人是不能往生的，因為阿彌陀佛不要他們。可是如今的講法通常沒有突出這個重點，也沒有提醒修行人這兩種惡業千萬不能造，或者提幾句就過去了。 從前有人還竟然講：“萬人念萬人去”。阿彌陀佛發的願：兩種人去不了，去不了的人也能去嗎？這樣弘揚大乘那可不是釋迦佛講的大乘。因為離經一字就是魔說。 初發菩提心修行觀法 (36) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.21 要不退失菩提心，觀最重要 提要： 要穩穩當當求生極樂淨土，必須做到 我希望念佛的人穩穩當當往生極樂世界。淨土法門的《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》，《佛說觀無量壽佛經》都要修好，三本經書三個要領，你抓住了，才能穩當，你抓不住，哪來的穩當？《佛說阿彌陀經》的要點，要執持名號一心不亂，《佛說無量壽經》的要點，不能謗法，不能犯五無間罪，否則就去不了極樂世界。現在有些人謗了法，他也不承認，連什麼叫謗法他都不清楚。《佛說觀無量壽佛經》講要修十六觀。一心不亂是修止，修止能使你入定；修十六觀是作觀，修觀能開智慧，能跟佛的智慧相通；不謗法，不犯五無間罪，是掃除你往生極樂世界的障礙。 發菩提心的佛弟子，應該保持和依靠佛法的圓滿和 佛的智慧是徹底究竟的，佛的法是圓滿的。如今有人提出方便：不必深入經藏，以一句半語為徹底究竟。這樣，大家就不再重視法了。以一句半語為徹底究竟，也就破壞了原有的圓滿和究竟。一個發菩提心的佛弟子，就應該保持和依靠佛法的圓滿和究竟，不能讓釋迦佛的無漏法變成了有漏法。 要保護自己的菩提心， 你們這些同學在我身邊有的已學了七八年了，應該有基礎了吧？那就要大講發菩提心，非但要發，還要修好。你發不起來，就要從聽法中、同學們的鼓勵中，幫助你發起來。發起來了，還要不斷地增長，增長過程中還要保護好，防止你受到外面環境歪風邪氣的影響，而逐漸下墮，乃至於退失。 要不退失菩提心， 你要發起、要保持、要防止退失菩提心。你必須著重於兩方面。拿我們六根來說，眼耳鼻舌身意，最要防護的是眼根和耳根。眼根跟耳根相比，還是以眼根為首。耳朵要有聲音才能聽到，聽到了你才會接受這個影響；而眼睛只要開著，就能看到東西，所以老修行人總是說，看護好你的眼根。所以我們今天發菩提心，保持菩提心、防止菩提心的退失，觀最重要。 佛以二十二種喻來比喻初地 我們講的“初發菩提心修行觀法方便頌”。在這個頌子裡，以二十二種比喻來描述初地到十地的菩提心，作為我們修菩提心的引導，使我們能夠理解、深入、修好菩提心，所以稱為方便。 以正法去觀叫正觀，以邪見去觀就不是正觀， 因為觀非常重要，所以光這個“觀”我們已經講了兩三天，這還僅僅是對你們生活裡如何修行作些指導。前兩天講到，要用佛陀的智慧作為我們的觀點去看一切，才能看得清楚。首先要觀察法，要以佛陀親口講的法為准則，來辨別這個人講的話是正法還是邪法。以正法的觀點去看一切，這叫正觀；你去聽邪法，以邪法的觀點去看一切，就不是正觀。好比戴了黑眼鏡，即使在白天，你眼前也變成了幽冥世界。 初發菩提心修行觀法 (37) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.21 不深入經藏難以辨別是非， “只能聽一 提要： 給我們影響最大的不是物而是人， 我們怎樣看人，以及看周圍的環境，也就是物，也必須以佛陀的智慧去看。人是有情，山河大地以及人制造出來的種種物體，都是無情。給我們影響最大的不是物，而是人。比如你走路時，你的頭撞上木頭了，你即使對這塊木頭動了嗔恨心，也有限得很，大多數就是自認倒霉。假如有人拿著木棍子敲你的頭，那你不跟他算賬才怪了，甚至會把這個人打得半死。生活中的現實就說明，給我們影響最大的就是人。好好要看看這個人，他究竟給了我們什麼影響，是正的還是邪的，是臭的還是香的，是對的還是錯的，分分清。 人給人的影響，最容易使用的工具，那就一張嘴巴，人都是通過嘴巴去騙人的。邪師引導人走上錯誤的道路，也是通過嘴巴。釋迦佛說到了末法時期，邪師邪說多如牛毛，還有個比喻，像恆河裡的沙子那麼多。看看今天現實，釋迦佛講的話確實沒錯。所以我們進了佛門以後，特別要小心，無論什麼人講的話，你一聽到心就會動。你聽到正的，就受正的影響，你聽到邪的，就受邪的影響。 難忘的一幅畫：一個出家人把垃圾掃出佛門 我22歲進佛門時，思想非常天真，看見先進佛門的那些前輩，我是非常恭敬，跟著他們走，初進佛門的人都是這樣子。其實我那時受的影響，還是不錯的呢。那是五十年代初期，我進的是上海佛教青年會，他們反對做佛事，反對搞迷信，反對燒錫箔燒黃紙，反對馬路和尚趕經忏。從前他們出的一本刊物叫《覺訊》月刊，裡邊有一張圖，一個出家人拿把掃帚，把垃圾都掃出佛門。 不深入經藏難以辨別是非，“只能聽 後來我在清定上師那裡學習能海上師法流。我特別喜歡聽經，聽得多了，法也學多了，才慢慢感到那些比我先入佛門的前輩，有的做法不對勁。為什麼會發覺？因為學得多了，你學得少，能辨別出來嗎？所以佛說要深入經藏，因為你不深入，就辨別不出來。有說“不要深入經藏”，這是把佛的教導反說了，或者是怕你深入經藏就看出他錯了。還有說，“聽經只能聽一個人講”，這一個人是誰？應該是佛。如果不是佛，你光聽一個人講，能辨別他講錯嗎？你會始終認為他講的是對的。至少你也應該聽聽佛是怎麼講的，你才會明白他是講對講錯。 在佛門裡打妄語， 佛叫我們親近善知識，你去親近惡知識，那不是和佛講的背道而馳嗎？看這個人是不是善知識，一方面要辨別他講的話對不對，更重要的是看他行動，看他干的是什麼事情。我想起一個小故事，我有個學生，有一天到某個寺院裡去，想見見她師父，旁人回答：方丈不在。後來她看見有扇門有點開著，她是往來慣的，也就開了門自己進去。裡邊幾桌人正在吃飯，方丈也在。你看佛門裡打妄語打到這樣了，妄語是殺盜YIN妄四根本罪之一，能這麼隨便嗎？這就做了壞榜樣。 大家都這樣，不一定都對呀 師父看見她，因為認得的，就招呼她“坐坐坐，一起吃。”她就開口了，“師父，我想提個意見可以嗎？”“可以呀。”“佛門為什麼要賣門票？”師父說“現在都是這樣的。”她就說，“都是這樣，不一定都對呀。”聽說後來這個寺院，大門口不賣門票了。這不是我這個學生厲害，而是釋迦佛的佛法厲害。 初發菩提心修行觀法 (38) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.21 有魔鬼必有護法， 提要： 要吃飯去齋堂，可別闖進了廁所的門 還要看清楚這個地方是不是清淨的修行道場，兩條腿可不能到處亂跑。好比你要吃飯，眼睛首先要看看清楚，要進齋堂的門，你可不能不看清楚，闖進了廁所的門。 心正的地方環境也正，心邪的地方環境也邪 還要觀環境中的形形色色，人雖然是一個主體，可是環境也是一個重要因素。許多惡劣的環境都是人為制造出來的。而人為制造出來的環境，往往會停留時間比較長，時間長對我們的影響就會長。我們每個人都有福報，生活環境是人的依報，依報是根據正報變化的。心正環境也就正，心邪環境也就邪。 佛門為什麼不清淨，因為他們拋棄了佛法 真正自然環境對我們的傷害還是有限度的。比如人吃得太飽，放出來的屁是臭的，這是自然產生的臭氣，這個臭氣有限得很，最多一分鐘就沒了。我們走進化工廠，這股難聞的臭氣，時間就長了，你隨時隨刻都會聞到。空氣怎麼會污染？是人去污染的。將來地球要毀滅，也是人去毀滅的。因為人利用科學走了邪路。佛門為什麼不清淨？也是信佛的人自己搞出來的，因為他們拋棄了佛法。 十年動亂後，國家要把佛教再恢復起來，有一個練氣功的信口開河：“佛教要興起來了，魔王派了幾千萬的魔子魔孫來到人間，他們的目的就是破壞佛教。”當時我根本不以為然，現在看來這話也不假。 有魔鬼必有護法，弘揚正法的人以正克邪 現在末法時期弘揚正法，可以說是天天跟魔鬼打交道啊，沒有大菩提心你頂得住嗎？可是我們不用怕，有魔鬼必有護法。我開誠布公地說，我這個老師沒本事，你們這些來學正法的人，都有特殊因緣，也就是說都是護法送過來的。你們可以將來有空的時候，每個人寫一篇自己到這兒來學法的因緣，不妨讓大家看看。所以咱們弘揚正法的人沒必要怕，正總能克邪的。 退菩提心犯根本罪 你們都是發菩提心來的，那麼我就要保護你們這顆菩提心不斷增長，還要給你們作防衛，以免受了歪風邪氣的影響。退菩提心是犯根本罪的，不光是你自己背了罪過，連我老師都要背罪過，因為老師收學生要負責任的。 對境莫起貪心，五欲享受會沖掉我們的菩提心 周圍環境裡什麼因素最容易影響我們使我們菩提心退失？就是外面的財色名食睡和色聲香味觸。如果你對五欲不動心，說明你的防衛工作做得很好。如果你動了心，你動的是什麼心？最容易動的是貪心，貪嗔癡三個根本煩惱，貪為第一位。最容易受的影響就是對著外面的境，內心起了貪，非但你修行修不好，連菩提心也會退失。 道行不深莫去闖，求護法加被把你送回來 最近我們有位同學拿了探親假回家探親，超假了一個時期，後來才知道，她想走了就不回來了，那就是退了菩提心。因為她想到處去看一看，去闖一闖。後來還是回來了。不是我老師有本事把她叫回來，因為這位同學非常好啊，是護法看中的。(眾笑)護法看中你了，你就別打妄想了，我可沒有本事把你叫回來，你自己會被護法送回來的。 所以我經常講，你們拿探親假，離開我的身邊，離開同學們共同學修的清淨團體，我的心怦怦跳啊。外面充滿了五欲享受，充滿了色聲香味觸，你能頂得住嗎？你道行還不深啊。 五欲環境裡充滿小偷， 提要： 聽說白蛇娘娘從雷峰塔下出來了， 連白蛇娘娘，一條白蛇，已經修成人身了，尚且道行不深。說起來挺好聽，它要報許仙的恩，因為許仙從前救過它。你要報恩，那就等許仙困難的時候，你去救救他呗。它是要去給他做妻子！明明是自己起了凡心，還跟師父說她下山是為了報恩，這種報恩方式豈不增加了眾生情愛的毒，增加對色聲香味觸的貪心，這叫報恩嗎？ 聽說她師父是黎山老母，三勸白素貞也勸不住。男女心一起來，那可不得了，偏要下山。結果碰到許仙，毀了自己五百年道行，最後被法海用雷峰塔壓住。聽說現在雷峰塔倒了，又出來了，我是特別小心，別跑到我們這兒來了(眾笑)。 五欲環境裡充滿小偷，專偷修行人修出來的寶貝 要知道外面五欲的境界——色聲香味觸都是小偷，專偷修行人修出來的寶貝，你不把門看好，小偷會把你偷光。現代科學上也說，眼睛常看花花綠綠的東西，要喪失眼神；耳朵多聽靡靡之音，會喪失你的精神力量；鼻子多聞香味，對身體大有影響。釋迦佛也說，眼耳鼻舌身意接受外界的色聲香味觸，會引起種種的傷痛，可見科學的發展會證明佛法的正確。 修行人能把臭氣放掉，大家要為他高興 反過來呢，你去聞聞臭味，這倒影響不大，因為聞臭味，人心裡沒有貪心的，而且多多聞聞臭味，不容易生腦膜炎。我從前跟你們說過：修禅定時候，假如旁邊有人放屁了，你應該要為他高興，因為他通氣了。 愚人背了門板去聽音樂， 最後給大家講個《百喻經》裡的故事，主人要出門，叮囑僕人看好家裡的門，以及一匹驢子，還有一條很粗大的繩子。主人走了，僕人忽然聽到鄰居家傳來音樂聲，村裡請來的音樂家在演奏音樂，這個僕人也想去聽聽。主人叫他看好的門、驢子、繩子，他就把門拆下來，用這根又粗又長的繩子把門板綁在驢子的背上，牽著驢子去鄰居家聽音樂了。主人回來，家裡的財寶全被偷光了。主人就責怪這個僕人，僕人說你不是叫我看好門、驢子、繩子嗎？現在這三樣都在啊。主人說，我叫你看好門，就是防止小偷來偷，現在財寶被偷光了，你這個門板還有什麼作用？貪五欲的人就像這個愚僕人那樣的愚，所以愚是學不得的。 今天講到這裡。(回向) 初發菩提心修行觀法 (39) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.2.22 皈依佛就要走上菩提大道， 提要： 以殊勝的善根因緣進了佛門，目的就是跟佛學 我們有這樣殊勝的善根，這樣殊勝的因緣，走進了佛門，目的就是為了要修行。修行總得有老師來給我們指導，來給我們引路，我們的老師就是釋迦佛，我們成為佛弟子，就是釋迦佛的學生。學佛就是跟佛學，佛弟子不跟釋迦佛學，那就不是個好學生。 對佛法無知、把佛法說錯都不叫善知識， 末法時期有種現象，佛弟子對釋迦佛很少提到，有些人佛法也不聽，他是專門跟人學，還有假如沒有佛法的知識，或者把佛法講錯了，怎麼能稱善知識呢？假如大法師不講佛法，專講自己的一套，又怎能叫法師呢？如果講的都是儒教的東西，那麼你是跟孔夫子學，他講的是道教的東西，那麼你是跟太上老君學，這都不叫學佛。 皈依佛就要走上菩提大道， 我們學佛是從受三皈依開始的。皈依佛，不但自己應該做到，還希望一切眾生，在你的引導啟發下也都能做到，“體解大道，發無上心”。“大道”就是菩提大道。什麼是“無上心”？無上，就是再也沒有比這顆心更崇高的了，也就是菩提心。 如今受了三皈依的佛弟子，竟然很多人連皈依佛都搞不清楚。你去跟人學，假如他是社會上的好人，你將來也會變社會上的好人，可你不可能證果成道，也不可能了脫生死。現在末法時期，佛門裡很難聽到叫你發菩提心，叫你走在菩提大道上，這種風氣現在越來越厲害了。其實你往生到極樂世界，阿彌陀佛仍然叫你體解大道發無上心，一樣的，何必在體解大道發無上心上，拐個彎呢？ 譬如說我們都是中國人，非要到美國去讀書，中國老師跟美國老師教的一模一樣，你現在有學可上，為什麼不學呢？ 趁我們生活在娑婆世界的時光裡， 如果你是聰明人，我看還是就地取材的好，否則你很吃虧的。解放初期，我參加了東北招聘團在上海的招聘，結果分配我到本溪煤鐵公司。領導也挺關心我們年輕人將來的婚姻，因為上海女孩子去的很少，就說了這句話：就地取材也蠻好嘛！ 說到娶老婆，何必中國姑娘不娶，偏要到美國娶個高鼻子的姑娘？中國姑娘也會給你生兒子，一樣的嘛。現在佛法還沒有滅，在我們生活在娑婆世界的時光裡，趕快多學學釋迦佛講的法，你學會了，你的觀點就不會錯了。 不走彎路就叫捷徑，修菩提道成就最快 我們這一次大講菩提心，目的就是為了我們修行。修行就要修好菩提心，修好了菩提心，你兩條腿就會走在菩提大道上，這是最正確的道路。我年輕時，有一天有個年輕人到我家來，請我給他指一條修行上的捷徑，我就回答他：不走彎路就叫捷徑。其實修行哪有捷徑呢？如果修行有捷徑，釋迦佛何必說四十九年法？末法時期的眾生由於不懂佛法，不想深入經藏，不想通過聞思修，懶惰、貪簡單、貪舒服，走了多少彎路了？所以成就慢呀！我們走上什麼路，就不會走彎路，才稱為捷徑？那就是菩提大道。修什麼法門，使我們將來成就最快？就是修菩提大道。修菩提道成就最快，因為這條路非常廣闊，就好比高速公路。所以我們今天修好菩提心，這是非常重要的。
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