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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：初發菩提心修行觀法(90～99)
初發菩提心修行觀法 (90) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.1 學佛留童真，燈下敲金幣，青春今何在 提要： 學佛留童真，燈下敲金幣，青春今何在 還有人自己浪費了生命時光，自己不覺悟，還對我們信佛的說閒話：“你們在浪費青春。”我們來看看現實，你結婚成家老得快，咱們這些同學有的來了十年了，還是原來的樣子，誰浪費了青春？ 你的青春在吃喝玩樂，即使你發了財，整天在金碧輝煌的燈光下敲金幣、數鈔票，這就是你的青春？你這麼愛惜青春，你現在五十歲也老了嘛，請問你青春今何在？為名為利能夠留得住你的青春嗎？如果能留得住，到了老年為什麼還要擦粉，弄一個假青春？你吃喝玩樂，名利享受，我七十九歲，臉還比你五十歲白一點、細一點、嫩一點，究竟誰在浪費青春？ 在家人易老，不如離家少煩惱 擺擺我家的事實，我的弟弟三十幾歲就死了，我排行老三，我大哥、二哥、妹妹住得很近。前幾年我跟妹妹說：“你跟大哥說一下，叫他到我這兒來來。”妹妹說：“他能來嗎？他連走到我這兒都氣喘啊。”你看我今年七十九歲還不是照常來？ 十來年沒去看望二哥了，偶然一次去二哥那裡看看，我一見二哥，又瘦又小，兩個臉蛋都癟進去了，心想這是我二哥嗎？確實是二哥，不假啊。(眾笑)二哥只比我老兩歲啊，現在連下樓都不大下了。到底是誰保留了青春？ 如果不結婚就是不正常， 還有一句話：“你們這些年輕人這麼大年齡還不回去找對象，不正常。現在工作多難找啊，你們辭掉了工作，在這兒學法，學到最後誰願意嫁給你啊？”他們的觀點是結婚、成家、生孩子，這種生活叫正常，那麼一只小狗也會談戀愛、結婚、成家，生四個小狗，如果以這個正常，那人跟畜生有什麼區別？ 咱們從前在九峰寺辦禅定班，一個老太太特別去找男同學個別談話：“你們學佛學幾年夠了，你應該回家找對象了。”我懷疑，她是不是女兒找不到女婿，來找女婿的？(眾笑)還有一個老太太到女眾部去：“你們到了結婚年齡了，如果再晚，你們將來生孩子就比較困難了，學佛麼只要學一點就可以了。”就看成我們這些人不正常。 有些偉人、科學家都不結婚， 如果不結婚、不成家是不正常，那麼全世界有很多偉人、科學家不結婚，難道他們都不正常？只有你一天到晚抱著小寶寶，哄著他，“哦，好寶寶，好寶寶”叫正常？你今天這些生活享受，是多少科學家為了人類的幸福創造出來的？你說你正常，人家不正常，一個正常的人去享受不正常人創造的果實，你慚愧不慚愧？全世界都敬佩的玄奘法師到底正常不正常？如果不正常，全世界人會敬佩他嗎？這麼說起來最最不正常的人就是釋迦佛，因為他的家庭最好，妻子最漂亮，還生了兒子，他卻出家修行了。 干好事的人才叫正常，干壞事的人才叫不正常。愛情並不偉大， 什麼叫正常，干好事的人才叫正常，干壞事的人就叫不正常。全心全意為全人類謀幸福──偉大，光是為自己愛啊愛──渺小。全世界都公認愛情是自私的，只有一種愛情是偉大的。 那一年我在內蒙古包頭講學，同學們舉行模擬的記者招待會，有問必要答的，年輕人特別感興趣的就是男女愛啊愛的。一個問：“現在是不是男女平等了？”一個回答：“現在是女權高於男權。”又一個問：“有沒有偉大的愛情？”回答：“沒有偉大的愛情，因為愛情都是自私的。” 後來他們說：“我們聽聽老師的回答。”我回答說：“人世上愛情並不偉大，如果你的愛情像馬克思的夫人燕妮那樣，一輩子幫助所愛的人完成偉大的事業，這才叫偉大的愛情。”聽了我的解答，大家都高興地鼓掌。假如你們家裡面的妻子、丈夫支持你來學佛，支持你完成佛陀的偉大事業，這就對啦，可是做到的有幾個？都是說“你不陪我就不偉大”，自私到這麼個地步。 初發菩提心修行觀法 (91) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.1 愚者必癡，癡者必愚， 提要： 《少年維特之煩惱》書中的主人公 從古到今，多少有為的青年都毀滅在愛情裡。從前外國經常有決斗，兩個男青年面對面，旁邊有一個證人，同時舉槍朝對方射擊，誰被打死誰倒霉，沒死這個人，女孩子歸他，這就是愛情的一幕戲，殘酷啊！有一本小說，叫《少年維特之煩惱》，維特就是因為有了愛情，煩惱得不得了，最後一槍毀滅了自己。 為了不浪費青春，為了不遭遇報復， 現在更加發展，戀愛不成就報復，你不愛我，你想去愛別人，沒這麼容易，我要你的命，這就是愛情的果實。所以佛說的一點不錯：到了末法時期，夫妻的床就是殺人的床，現在報紙上看看，有很多女的都在床上死掉了。所以愛情就是：愛得著浪費青春時光，愛不著就動嗔恨心，把你搞死。 這麼可怕，醒過來的還是少數啊。來到這兒學法的都是醒過來了，男朋友也不要了，女朋友也不要了，因為真正的幸福就在佛法裡。 法喜充滿笑了十年，世間不淨會把你氣死 你們來到這兒，各個寮房裡天天笑啊，說起來“笑死掉了，笑死掉了”，(眾笑)笑了十年都沒有死掉，笑會死掉嗎？人世間的高樓大廈如果全是玻璃做的，你看進去都很不清淨啊，或者修出天眼通來，你也活不下去了，氣死了：這個房間裡強盜在偷東西，這個房間裡在殺人，這個房間裡夫妻打架，這個房間裡兒子打老子，這是什麼世界？真叫眼不見為淨。 卑鄙的人看雷鋒是傻瓜， 可是醒過來的到底是少數，世俗環境裡有很多人吃盡了愛情的苦、男女的苦、成家的苦、夫妻冤家的苦、生孩子的苦，還是醒不過來，還說我們生活不正常，他正常。渺小的人看偉大的人就看成不正常，卑鄙的人看雷鋒是傻瓜，究竟誰顛倒了？糞缸裡的蛆有眼睛的話，它一定會取笑我們人類：“你們怎麼跳到清水裡去游泳？真不正常了，你看我在糞缸裡游啊游啊，多香啊，多自在啊。” 愚者必癡，癡者必愚，學愚還能成佛嗎 所以大家不要愚癡顛倒，愚者必癡，癡者必愚。有些人進了佛門受了邪師邪說的影響，愚癡得不得了，不知道從哪個年代開始，竟然有人在佛門裡面提倡學愚，你學愚還能成佛嗎？從沒一個愚佛的，這都是邪掉了。 愚人竟然把“智不及愚”說成“智，不及愚” 你智慧太小也成不了佛，智慧小，菩薩道都行不上去，因為你沒有離開愚，這叫“智不及愚”──智慧不夠所造成的愚。要大智慧達到圓滿才能成佛。 幾年前我在深圳過春節，有個深圳的學生給我看了一封信，信上說：“我欲哭無淚啊，”奇怪！大年初一，你哭什麼了？“聽說你現在在學佛法求智慧啦，”因為這個學生在我這兒學佛法了，他的朋友要哭了，理由是：“難道你不知道嗎？有個老居士說小智不及愚啊。”如果小智都比不上愚，那麼佛是大智慧更不及愚了，這是謗佛了，愚癡到這麼個地步！ 我現在想想說這種話的人可能誤解佛法了。佛經上有一個名詞叫“智不及愚”，就是智慧不夠所造成的愚，他可能弄錯了，連標點都不會點，變成“智，不及愚”──智慧比不上愚，你說顛倒不顛倒！ 初發菩提心修行觀法 (92) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.1 說學戒定慧是浪費時間， 提要： 有人說發菩提心的人真糊塗， 七十年代初溫州居士請我去講法，講了四個晚上，每個晚上只講一個字。講完回到上海，一個年輕人給我寫了封信，把我罵了一頓，“你真糊塗啊，東弘法西弘法，還不好好自己了生死。”照他的說法，我發菩提心是糊塗，他退了菩提心了才是真正在修。應該說不修菩提心的人才真糊塗啊。 有人雖穿壞色衣，卻無正確知見， 還有一次在九子巖華嚴寺，來了個年輕出家人，穿的是壞色衣，樣子像個修行人，可能也不為名不為利，所以我們對他很恭敬。他說：“聽說傅老師講法講得很好，我特地來聽法。”同學們說老師要下午兩點鐘講法，請他到寮房裡休息一會兒，還特地端了茶、水果，給他鋪好床。 等我休息好了下樓梯，這個人已經走了，我就問值班的同學：“他不是要聽我講法，怎麼走了呢？”值班同學說，他看到我們牆壁貼的今天要講經的內容問：“你們今天講什麼呀？”回答說傅老師今天講戒定慧。一聽到戒定慧他就不歡喜，說了句話：“你們真糊塗啊，還修戒定慧。”意思就是說：講什麼戒定慧？只要一句，樣樣都不要，所以他聽也不要聽，就走了，這就是只要一句的典型，連戒定慧都不要了。 說學戒定慧是浪費時間，就把佛法否定了 還有說我們學修戒定慧的人是浪費時間，那麼你唸了三十年佛號，佛法一點都不懂，你真能往生倒也罷了，可你達不到一心不亂，修觀修不起來，你能往生嗎？究竟誰浪費了時間？如果不修觀也能往生，佛何必說《佛說觀無量壽佛經》啊？你把佛講的法全部否定了，還以為只有你最聰明，只有你最抓緊時間。 我們不求生天，求到彼岸， 當然喽，也許老道士看我們真是浪費時間：不求升天，去求到彼岸，這是觀點不同。外道的東西很容易學會，外道教你打坐，就是兩條腿盤起來，五心朝天，腦子裡空空洞洞，什麼也不想，這最簡單了。結果你非但不能了生死，在無想天你享完了福掉到人間，就是個白癡，你說到底誰浪費時間？ 愚人“跑西方”，這才是浪費時間 進了佛門，走錯了路也是浪費時間，還有誦經唸佛的時候盡打妄想，有的還搞出新花樣來了。有一次咱們在一個大寺院的大殿裡看見一群老太太，前面一個男的領頭，邊跑邊敲木魚邊唸：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”後面一大群老太太跟著跑，邊笑邊唸“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。 問他們在干啥？說在跑西方，還說誰跑得快誰先到西方。西方是你兩條腿跑得去的？如果兩條腿能跑得去，那麼奧運會的冠軍最快到西方了，這樣還能一心不亂嗎？非但愚蠢，而且浪費了多少時光？ 初發菩提心修行觀法 (93) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.1 對出家人要恭敬，對大眾要培福， 提要： 不學佛的智慧，實是被癡所害。 希望大家既然學佛就只跟佛學，不要跟人去學愚。佛弟子掛了善知識的牌子，可是錯誤百出，因為他離開了佛法，佛說過：離經一字就是魔說。浪費時光就是不珍惜生命，也是一種罪過。都是被癡所害。 不管在佛門內外，我們都要有正觀，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這就是正觀。 竟然有人把《佛說觀無量壽佛經》的“觀”刪掉了， (下面一居士問：有人說《佛說觀無量壽佛經》，只要你能唸，就能往生西方極樂世界，不用去觀，這個說法對不對？) 在他立場上說他是對的，因為他比釋迦佛聰明，明明是《佛說觀無量壽佛經》嘛，他怎麼把觀字取消掉了呢？他把經名都改變了，《佛說觀無量壽佛經》變成“佛說無量壽佛經”。 (居士：他們卻說只要誦就行了。) 你唸了不觀起什麼作用？這是把佛經架空，把修行人架空。還說：“唸經不必求懂。”連懂也不要懂，那麼經書起什麼作用？一個小學生只會唸，唸也不懂，考起分數來肯定是零湯團。 有人排斥聽法，這不僅僅是亂法罪，更是滅法罪 現在邪師邪說多如牛毛，你只要一進門就會聽到，所以大家要發菩提心，趕快把釋迦佛的正法弘揚出去。 打個比方，你們都是為了來聽我講法的，假如認為：“只要唸名號就能夠得到智慧，用不著聽法。”那麼跑進來就開始唸：“老師，老師、老師……”明天又“老師，老師，老師……”我桌子一拍，“你坐下來聽我講法！”以唸名號來排斥聽法，這不僅僅是亂法罪，更是滅法罪，他要把法都滅掉。 修行人受尊重，也不住賓館 因為時間到了，最後跟大家打個招呼，明天講完法了，我就要去開化參加政協會議。領導上安排我住賓館，昨天還來了電話：“一定要傅老師親口說才算數。”我只好親口說：“我不住賓館。” 修行人哪可以住賓館？我不是和尚也蠻像和尚，修行人不住賓館的，因為那是五欲享受的地方。 我開完了會還要回來給你們講法，我要為你們負責任。 安定團結有個秘訣，就是令大眾歡喜 你們要安定團結，我教你們一個秘訣，很容易做到，但是要你願意，願意的事情難就是容易，不願意的事情容易也變難。什麼方法？使每個同學歡歡喜喜，這是最妙的辦法，他一歡喜，你幫助他，他完全聽得進去。一不高興，連佛的話，他都不要聽，比如你說他說得太過份了，又跟他說：“這是佛說的。”他回你一句“不對的……”(眾笑)那成了謗佛，還是別說的好，所以要使每個同學都歡歡喜喜啊。 對出家人要恭敬，對大眾要培福， 大家尤其是對出家人要恭敬，你們當小老師的要跟我這個老老師學習學習，我對出家人很恭敬，就是提醒還要讓三分。記住一句話，講課的時候你是老師，不講課的時候你還是居士，我當年辦九華山佛學院就是這麼說的。所以過堂的時候我排在最後一個。即使對出家人提醒也要注意禮貌。 還有一點，希望大家要培福，對老年人要照顧好，對病人要照顧好，這是最大的培福，誰讓病人天天高高興興，誰的福氣最大，因為他心情舒暢病就好得快，病好了，他能夠貢獻他的能力，我們整個的團體就會得大利益。事師組的同學，經過我這幾年的調伏，現在總算能天天面帶微笑，這一點，你們也學一學噢！ 我講法從年初一講到今天，有二十天了吧？我還天天超時，我也希望你們報答我一個東西：天天法喜充滿，這是我最喜歡得到的東西。 現在下課。 初發菩提心修行觀法 (94) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.2 五種因果裡特別強調士用果， 提要： 業力跟著我們就好比如影隨形 今天我們講“一切有為法，如夢幻泡影”，業力如影，業力跟著我們就好比如影隨形。白天地上有樹的影子，晚上在路燈下走，地上就有我們的影子；老奶奶哄孩子，在燈光下兩手一合，拇指一翹，牆上就出現馬頭的影子。影子總是緊緊跟著形狀，只要有形狀，就會有影子。 心指揮我們身口意造種種業， 我們為什麼會六道輪轉？因為死了以後自己做不了主，都是業力在做主。雖然心髒停止跳動，因為心髒是物質，它可以死亡，可是心是無形的，它不會死亡。我們的業力都在心裡，心指揮我們的身口意隨時隨刻在造業。 業有善有惡，如果眾生全造惡業，那就沒有人天道了 從前祖師說：眾生起心動念無非造業，一般人都理解是造惡業，這樣理解是片面的。中國的佛門長期以來，說話總是片面，也使得我們的觀點習慣於片面，慢慢就不大重視全面，這很吃虧的。業有善業惡業，我們的身口意既有造善業，也有造惡業，如果眾生全在造惡業，那就只有三惡道沒有人天道了。 說法要全面，越說越簡單,大都不頂事，常會理解錯 有些人總感覺我講法慢，為什麼我話多？因為你們過去聽到的很多是片面的，我要跟你們講全面，就要把另一面的道理講清楚，那麼話就多了。講佛法應該要全面，不能越說越簡單。 從前有些修行人說話非常簡單，只說了一兩句畫龍點睛的話。當然他修行根基好，境界高，在他看來這句話很好懂，可是話傳開去了，後世的眾生沒有他這個基礎，聽到這一兩句話就不頂事了，大都會理解錯。所以今天要把這個風氣轉過來，要使每個眾生對佛法有全面的理解，很吃力啊。 止惡不修善，連人天道都不圓滿 業有善業、惡業，法師往往惡業講得多，善業不多講，人們即使有覺悟，能止惡，若不重視修善，這樣連人天道都不圓滿，人天道既要止惡，又要修善啊。 說要信因果的人連佛法裡怎麼講因果也不知道 七十年代初，溫州居士請我去講了四天法。清早我開開門，想吸吸新鮮空氣，一個老居士買菜回來，我請他到裡邊坐一會兒，他跟我說：“當年拍的照片，某某大法師前面有兩個年輕人，其中一個就是我。”可想而知，他受這種傳統影響很深，所以他說：“現在末法時期，弘揚佛法度眾生最最重要的就是要信因果，要吃素，要多講因果報應給大家聽聽。” 信因果不錯啊，可是他說的信因果就是不要干壞事、造業要受報，其他沒了。其實說要信因果的人，連佛法裡怎麼講因果都不知道，僅僅會說“善有善報，惡有惡報”。這也用不著法師來講，民間就有這個傳統。 五種因果裡特別強調士用果， 佛法裡有五種因果，特別強調的就是士用果，士就是人，就是由人發揮作用而產生的因果，這就是業。業在人身上，是人自己制造的。 初發菩提心修行觀法 (95) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.2 佛教偉大，如今發展卻很慢， 提要： 把佛法說得那麼簡單， 現在佛門裡最容易聽到的就是業障啊、造業啊、背因果啊，這幾句話老奶奶也懂得，何用你翻來覆去講呢？這樣子講佛法能代表全面嗎？能說是圓滿嗎？流傳到今天，修行就成了信因果、唸佛、吃素，再加放生，其他沒了。不看他平常的煩惱，也不看他平常的行動，釋迦佛49年的教法也不知道了，整個佛陀的智慧只剩下世間人同樣在說的那些道理，所以現在許多佛門裡的人也不大想聽法了。如果這樣就能證果成道，那麼社會上的好人，他們早就跳出生死輪回了。 佛教偉大，如今發展卻很慢， 這些年別的宗教發展很快，而佛教發展很慢。說起來佛教比宗教偉大，學問比宗教廣博淵深，發展這麼慢就是有個風氣造成的：只管自己不管別人。一心想去極樂世界的人，心想我唸佛都來不及，哪有時間再去聽經度眾生啊？最多拖他來唸唸佛。有些法師講法也講得很少，他也忙啊，如果他自己還想成就，他要忙閉關，忙在藏經樓閱藏經，還有的忙寫書、忙出國、忙建廟，更忙的是經忏佛事，這就逐漸逐漸離開了眾生。 信上帝的，他們教友之間常互相串門，帶人去教堂裡，所以容易發展。而且聖經只有一本，也用不著多解說；我們佛經有三藏十二部，這麼豐富！而且不經過法師講解也不好懂，又少有人講。佛教發展慢完全是佛弟子退失了菩提心的緣故，大家都在自顧自，口稱大乘實非大乘。 提倡簡單方便，就把佛法搞成了末法時期，這些都是業 現在還有個風氣，提倡越簡單方便越好。我年輕時法師除了講《佛說阿彌陀經》，還講《心經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》，現在這些經都沒人講了，成了只要一句，樣樣不要。進了佛門，佛法不懂，這就把修行架空了。所以釋迦佛說到了末法時期，證果成道的極為稀有，這都是人搞出來的，這些都是業。 自己想得放生功德， 業很復雜，善業裡有時帶有惡業，造惡業的人有時也想做點好事。比如放生是好事，放生應隨時隨刻放，現在成了專在佛菩薩生日那天放生，特別是觀世音菩薩聖誕、出家、成道那三天，結果造成那一天市場供應緊張。收了居士這麼多錢總要用掉，買不著怎麼辦？就先定貨。小販高興啊，一個人來不及抓，還雇人去抓，這樣的放生成了抓生。所以不懂佛法的人憑自己想一套，好心沒智慧，反而把眾生搞苦了。這就是白法中的黑法，善法中的惡法。 不殺生，還要不惱害眾生；不偷盜，還要供養布施。 業就是造作，一切的造作都是從身口意來。身的惡業是殺盜YIN，不殺、不偷盜、不邪YIN就是善業。要使善業廣大，那麼非但不殺生，還要不惱害眾生，如能救苦救難，救人性命更好。 偷盜是惡業，不偷盜是善業，能夠供養布施更好，修行就是和自己的凡夫習氣反其道而行之。 供養我，會增加我的負擔，供養大眾功德極大 順便跟大家講一句，我每到一個地方，你們供養我的東西，逐漸逐漸會把我的房間變倉庫，住在裡面很不舒服，我是非常苦惱。就算我貪吃，肚子也有限啊。我又不喜歡穿好衣服，只喜歡穿打補丁的衣服，因為打補丁的衣服舒服，我五八年的一件衣服一直穿到現在，你們供養這麼多衣服叫我咋辦呢？什麼是我最喜歡的？你在我面前聽法我就高興了，也不增加我負擔。 我並不是叫大家不要供養，我的意思是不要供養我，要供養大眾，供眾功德最大。有人想：我供養老師，老師再供養大眾，這不是一樣嗎？那還要經過我的手，我也夠忙的了。你要供眾，先數一數咱們有多少人，每人一份。如果供不起，每份少一點。所以供養心要大，要供養大眾。 初發菩提心修行觀法 (96) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.2 一世一世流轉生死， 提要： 佛允許居士結婚， 不邪YIN，不論是正YIN還是邪YIN，都不清淨，要不然為什麼佛規定出家人不許正YIN？居士上有父母，下有妻兒，佛允許居士結婚，這是佛對居士要求放寬啊。其實不管正YIN邪YIN都會使人受苦，沒有一對夫妻不吵架、不罵人、不打架。 有一幅漫畫，產房裡妻子大肚子正要生產，旁邊坐著他的丈夫。生孩子苦啊，疼起來像殺豬那樣叫，所以她嗔恨心起來了，都是你害我，使我這麼疼，兩只手狠命去卡男的頭頸，恨不得把他卡死，卡得男的連舌頭都伸出來了。旁邊站了兩個護士，題目寫：這件事我們到底該管不該管？她這麼痛苦，就是當初男的害了她呀。 當然你們結婚成家，我也不能反對。可是你們十年裡面如果不結婚，你這十年中就沒有這種害人的事情了。業力很難消除的，做人別這樣隨隨便便。 不結婚，又不干男女間的壞事，不能看成是個“怪人” 現在人受了儒教“男大當婚，女大當嫁”的影響，好像不這麼做就是個怪人。“男大當婚，女大當嫁”，意思就是你與其在外邊男女之間干壞事，還不如娶個老婆。 佛允許出家人還俗是為了免得這些人持不了戒，犯戒墮地獄 打個比方，佛有時贊歎還俗，佛說，這些出家人還俗以後，將來還能升天。佛是真的希望出家人還俗嗎？佛一方面贊歎出家，一方面又贊歎還俗，豈不矛盾？因為這些比丘不還俗，他們煩惱忍不住，要破戒會下三惡道，還會敗壞佛門形象。為了免得他們犯戒，還是還俗吧，是這麼一個道理。 不做口四惡，口業就清淨了 口四惡，绮語、兩舌、惡口、妄語全是惡業，你不做口四惡，口業就清淨了。進一步你勸人家不打妄語；勸人家團結和合；非但不惡口，說話還要不粗聲粗氣，要有文明禮貌；非但不绮語，就是不玩弄花言巧語迷惑人，或者沒事就談某個名星結婚了、某個歌星離婚了之類的小道新聞，你給人家說幾句法語，對他起到幫助、教育作用，那就是善業了。 一言一行都會在八識田中種下種子，能消除貪嗔癡慢疑就是善業 意三，你心裡起貪心、動嗔恨心、愚癡迷茫、邪知邪見，擴大一點講，還有傲慢和疑，這五種根本煩惱全是惡業，心一起念， 惡業就形成。那麼你不貪、不嗔、不癡，也不傲慢，也不疑三寶疑師、疑自己。進一步能謙虛，能對自己、對三寶有信心，那就是善業了。眾生只要起一個念頭、有一個行動、說一句話，就會形成善業惡業，隨時隨刻在我們八識田中種下種子。 一世一世流轉生死，無非是在培養自己的業力， 業的力量為什麼大？因為時間久了，一再一再重復，重復到後來力量就大了，俗話叫養成習慣了。你即使粗的習慣改好了，細的習氣還存在，不知道哪一天又會死灰復燃，厲害得很。 我們無始以來一世一世流轉生死，無非是培養自己的業力，這種習慣勢力怎樣比喻形容也說不清。有句俗話，“老習慣改不了”，老習慣很厲害，新習慣又容易形成，你不知不覺中就會形成，業力的可怕就在這裡。 從前有個人在朋友家住了三天，朋友有個壞習慣，說兩句話就縮縮鼻子，這個人三天後回家，家裡人說“你怎麼也說說話就縮起鼻子來了？”他自己還不知道，說“我沒學”，用不著學，眼睛看到就會有影響，等到他不知不覺縮鼻子了，這個業力就形成了。 初發菩提心修行觀法 (97) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.2 業力是在你生活裡形成的， 提要： 業障深重的人， 所以不是單靠吃素、唸佛、放生就叫修行，吃素、唸佛、放生一輩子的人還在說：“我業障深重啊”。眾生的業力連神通都沒辦法，釋迦佛說過，業力大於神通。 死後投生哪一道， 死後投生哪一道，不是根據你現在想得怎麼好，而是根據你死了以後，心裡面什麼樣的業力種子冒出來，冒什麼種子你就會跟什麼樣的種子走，所以眾生是隨著業力走的。 舉個生活中的例子，我年輕時社會上沒什麼酒家，有一年上海淮海路上開了家酒店。我走過聞到酒的氣味。我就想：假如有人喜歡喝酒，家又窮，老婆給他兩塊錢去買米，他路過酒店，聞到酒香，明知家裡等著他買米回來煮飯，可是他忍不住啊，開始還有點猶豫，實在熬不住了，喝了再說。結果他喝了兩塊錢的酒，全家挨餓。什麼力量把他吸引過去？就是業力，喝了幾十年，不喝難受，就這樣養成喝酒的業力。 業力是在你生活裡形成的， 所以修行人在生活裡自由散漫慣了，死後仍然會自由散漫，肯定不會朝你想去的目標走。比如你早上起來，本來想得很好，有個目標：我要修第一批禅定。可是你賴床的業力來了，加上自由散漫養成了習慣，修不修無所謂，就又睡著了。所以業力一來，要你自己把握得住，業力是在你生活裡形成的，你不修行改變你的習慣，能消除你的業力嗎？ 現在有個奇怪的風氣，自己不修行，想出點錢來消業障，出錢越多敲得越響，吹吹打打能消除你的業障嗎？ 夢裡全跟著夢境走，有幾個能想著我可能在做夢 人死後就像做夢，人在夢裡有幾個會想到：我可能在做夢吧，全是跟著夢境走。你們天天在這裡修禅定、聽法，當你睡著做夢的時候，有沒有想起現在到時候了，我該去修禅定了，有沒有夢裡也在聽法，很少吧？因為你新培養起來的修行善念，遠遠比不上你以前的業力，就算你在這兒修行十年，你從無始以來培養的業力是無數無數倍的十年，修行能放松、能隨隨便便嗎？ 夢裡的境界都是你業力的顯現， 夢有好夢有壞夢，夢裡有人幫助你，也有人害你，有人歡迎你，也有在驚慌地奔逃，有晴天，也有陰雨天，有時在家裡，有時在野獸充滿的森林裡，有時候碰到好人，有時候碰到強盜。為什麼會做夢？因為你過去生活裡，一個行動乃至於一個起心動念就在八識田裡種下一顆種子，這顆種子不會自己消亡的，有時候它會起來活動一下，那就形成了睡覺以後各種各樣的夢。所以夢裡的境界都是你業力的顯現，死後有沒有把握，就看你夢裡能不能控制得住？ 初發菩提心修行觀法 (98) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.3.2 修行開頭修什麼？重要修什麼？ 提要： 眾生流轉生死， 我喜歡思考研究，我聽到一句話，看到一個境，包括我自身的現象，我都會去思考去研究。拿我自己來說，我從來沒有夢到過我是脫了頭發的老頭子，全是夢到年輕時的樣子，可見得過去的種子很厲害。你臨終以及死了以後，是什麼東西影響你？就是這些種子顯現。人為什麼會流轉生死？就是因為你自己控制不了自己，都是業力在牽引你。怎麼會有六道輪回？因為過去我們既有善業也有惡業，善業往上升，惡業往下墮。 習慣成自然，就成了業力， 我是二十二歲開始聽經，二十三歲開始天天修禅定。八三年我從醫院裡辭職出來，醫院裡留不住我，出來後就天天去龍華公園修禅定，一路上邊走邊唸佛，同時用唸佛的機會練聲波。上午十點鐘坐下來，等到修完，已經下午三點鐘，我還總覺得時間過得太快了。再走回家，也不干家務，就是把我講課的錄音編輯成套。 那個時候修定修得好，所以要想禅定修得好，生活就要簡單。現在比不上從前了，因為管的事情太多，養成腦子裡經常想問題的習慣，就算修禅定不許它想，它還是會冒出來，這也是業力。習慣成自然了，結果就是業力做主，而不是你本人做主。 說個笑話，就算我那時生活簡單，忙著編輯錄音，還是有影響。有一天我在修光明觀時，觀到半途，出現錄音機放光了，就這麼一點小事情也會干擾，因為我心裡錄音機的印象太頻繁了，你不想觀錯，它也會引錯路的。我這是給你們舉例啟發，什麼叫業力。 眾生無知，從小就喜歡造惡業， 我們在過去生活裡到底造了多少善業？多少惡業？我年輕時常看到有人用開水去澆棕繃縫裡的臭蟲。我小時候也殺生，我不殺豬，我沒有這麼大的力氣，(眾笑)我從米裡挑出一條米蟲，用大頭針釘在木頭上玩。 從前有個年輕的修行人，塑佛像特別好。人比較胖，他歡迎我到他家去，有天跟我談談，“啪”，把我嚇一跳，我說：“你怎麼拍死蚊子？”他說，“因為它咬我。”你們即使沒有故意去打死蚊子，誤殺也有因果的。 你們有沒有偷過東西？小時候我們和義母住在一起，義母有樣東西找不到，對幾個孩子說：“你們誰先找到，給誰吃糖。”我馬上找到了，媽就罵我了，一看就知道是我拿去藏起來的。(眾笑)哪有一個人沒偷過？眾生造的惡業無其數啊，《地藏經》就說，人世間善業少，惡業多，所以三惡道到現在還沒空。 善業要堅持，惡業要消除，忏悔不見瑞相，也難還淨 當然善業要保持，惡業要消除。有些人說得輕巧，犯了戒可以忏悔還淨，可有的罪障就是忏悔也不一定能忏悔清淨，這要看你忏悔的力量。一般忏悔都是見相忏，要見到瑞相你罪障才清淨。比如說，你誦經修定能在定中或者夢中見到佛菩薩跟你說：“善男子，你忏悔清淨。”次一等，能見遍地光明，或者遍地鮮花，這樣才算數。你見不到瑞相，罪障還是沒有清淨，光唸忏悔文，當然也好，可不一定能清淨。 “心空罪亡是名真忏悔”，所以要修空觀 最最清淨的忏悔，心要空掉一切，“心空罪亡是名真忏悔”，到那時才算你真正忏悔清淨。你心不空，你的罪不會消滅。所以特別提醒大家好好修空觀，要親證空觀：你全證空觀最好，分證空觀──就是你能夠證到一部份也是好。如果你證不到空觀，你一切成就都有問題。 消除業障最大的力量是發菩提心，因為菩提心的力量比業力還大 你們總想大慈大悲的佛陀教我一個能夠消除業障的最大力量的方法，其實佛早就說過：不管罪多重，業障多大，忏悔也忏悔不清淨，連神通都沒辦法，有一個辦法能使你清淨，就是發菩提心，發菩提心的力量比業力還要大。你們去看《入菩薩行論》，裡面很多篇幅都是講菩提心的功德。 發菩提心的人把眾生看成父母， 為什麼發菩提心有這麼大的力量，因為菩提心是對一切眾生發的，眾生無邊，發菩提心力量也無邊；眾生數不清，發菩提心的功德也數不清。發菩提心的人把一切眾生都看成是父母，有誰會害自己的爸媽？他不願意傷害眾生，當然不會干壞事。發菩提心的人，面對著眾生肯定能做到止惡修善；能斷煩惱，修出離乘；他一切為了眾生的利益，甘願自苦他安樂，這就是修菩薩乘。只要你菩提心不退，菩提心力量一直能使你成就阿耨多羅三藐三菩提。 發菩提心的人浪費時間是在背罪過，因為他給眾生的利益少了 發菩提心的人，他為了圓滿自己發的願，他會浪費時間嗎？他的時間不再屬於自己，而是屬於一切眾生的，如果他浪費時間，就是在自己身上，在眾生身上背罪過，因為給眾生的利益少了。 修行開頭修什麼？重要修什麼？最快修什麼？就是修好菩提心 你們假如問我：“老師，修行開頭修什麼？修行最重要的是修什麼？修得最快的是什麼？將來我想成佛怎麼修啊？”你問這樣，問那樣，總之回答你一句話──修好菩提心。今天講到這兒。 初發菩提心修行觀法 (99) (初發菩提心修行觀法方便頌) 傅味琴講於太湖法雨山佛學苑 2008.4.13 為使正法久住， 提要： 為使正法久住，第一課就要給大家發菩提心 這一個多月，我去了浙江、福建，每到一個地方，大家知道我們佛學苑辦得很好，都很歡喜。這期間我們還出了一本書，就是《佛說賢者五福德經》的講解，讀者反饋都非常好，很贊歎，在法上都生起了歡喜心。昨天回來知道佛學苑又來了好幾位新同學，這些都是令大家歡喜的事情。 我們要使正法久住，首先四眾弟子要安定團結。要實現安定團結，正法久住，我們佛弟子就要發菩提心。如果不發菩提心，佛弟子不團結，正法弘揚不出去，佛門會越來越散漫、腐敗、混亂，大家連修行都不能安心，更談不上正法久住了。所以佛學苑裡我第一課就給大家講發菩提心。 如果不修行，我們所造的惡業就像黑影子那樣一直跟著我們 《初發菩提心修行觀法方便頌》，我們已經講到“觀”字。“觀為正觀，能觀是智，所觀是境，境智不謬，是為正觀。《金剛經》雲：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”過去如夢，現在如幻，生命如泡，業力如影。如果不修行，我們所造的惡業就像黑影子那樣一直跟著我們，眾生所有的苦以及死後流轉生死都是業力所牽。 “消業實是轉業”，修行是善業， 要轉變業力，只有用善業去轉變。我們修行就是修善業，能海上師說：消業實際上是轉業。因果能轉不能滅，業力可以轉變，但不能消除，因果如能滅掉，那就否定了因果。“善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到，時候一到，決定要報。”因果是決定的。 佛門聽不到佛法，佛弟子覺悟降低， 轉變要靠佛法上的覺悟，沒有覺悟，什麼都不明白，你怎麼轉變呢？由於今天佛門裡很多人聽不到佛法，有的也不想聽，造成如今佛弟子佛法不明白，修行修不起來，覺悟不斷降低，素質很差，表現很不好。社會上人看了，難免會說：“現在佛門裡的人素質也不比我們好多少”，有時候還說“還比不上我們。”這使真正發菩提心、希望佛法發揚光大、希望眾生覺悟、離苦得樂的佛弟子心裡難受。 佛法到處受歡迎，因為佛法淨化人心，和諧社會 光難受，沒有行動也是消極的。我們應該走積極的道路，要以菩提心為力量，在菩提心基礎上努力地學法修行，努力弘揚佛法，廣度眾生。佛法到處都會受人歡迎，因為佛法淨化人心，人心淨化了，社會就和諧了。 眾生聽不到佛法，就會對佛法誤解， 末法時期佛法的衰落並不是眾生不喜歡佛法，而是佛門裡的人不弘揚佛法，忙著搞名利，造惡業，使得眾生聽不到真正的佛法，看不到佛法的崇高和偉大，再看看佛門的腐敗現象，難免就誤解了，這是很可惜的事情。 現在有文化的人都知道佛教非常偉大，也很想學，很想研究，可是他們聽不到佛法，只好自己買點有關佛法的書看，似懂非懂。還經常發生錯解，因為寫書的人也不是真正懂佛法，更不是修行人，他只是作為文化來看待，既不能了解佛法的真實義，寫出來的東西難免有很多錯誤，這就形成了以訛傳訛。因此我們作為釋迦佛的弟子都應該趕快發菩提心，把這種局面扭轉過來。
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