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傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(90～99) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(90) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月30日 有結婚就有離婚，有賺錢就有賠本， 有貪官就有坐牢，有貪瞋癡必會走錯路 本次提要： ■　講法是教育，目的是為了提高眾生覺悟，轉變自己的愚癡，因為人世間的 快樂本身就包含痛苦的結果 ■　佛說人生苦多樂少，但眾生只要有一點快樂，他就會希望快樂能長久 能擴大 ■　獲得了出世間的智慧和覺悟的快樂，會覺得非常舒適自在，所以佛又說 世間全是苦 ■　不要被卑鄙的行為和勾心斗角中的快樂假相迷住了，佛度眾生就是度眾生 出苦海 ■　有結婚就有離婚，有賺錢就有賠本，有貪官就有坐牢，有貪瞋癡必會 走錯路 講法是教育，目的是為了提高眾生覺悟， 轉變自己的愚癡，因為人世間的快樂本身就包含痛苦的結果 “請轉*輪，為欲度脫安樂諸眾生故”，講法是教育，目的是為了提高眾生的覺悟，轉變自己的愚癡。人可以做快樂的人，也可以做痛苦的人，釋迦佛說過，人生半苦半樂，快樂也有，痛苦也有，可惜的是一切無常，快樂不能長久，而痛苦不斷。這話大家都聽得進去，因為是事實嘛。人生在世即使有痛苦，也有快樂啊，可要知道，這個快樂沒多久就要發生變化，因為人世間的快樂，本身就包含著眾生的愚癡，本身就包含著痛苦的結果，所以快樂的時候，痛苦的因也已經包含在裡邊了。 佛說人生苦多樂少，但眾生只要有一點快樂， 他就會希望快樂能長久能擴大 看你明白了這個道理，覺悟提高了，釋迦佛又說，人生苦多樂少。你想想也對啊，現實就是苦多樂少，一個人有了錢以後，得到的快樂有多少，苦惱有多少？可是眾生還是迷啊，只要有一點快樂，他就迷掉了，總希望快樂能夠長久，能夠擴大。 獲得了出世間的智慧和覺悟的快樂， 會覺得非常舒適自在，所以佛又說世間全是苦 假如他獲得了出世間的清淨的、覺悟的、有智慧的快樂，不包含痛苦，他會覺得非常舒服非常自在，世間上快樂哪比得上這個自在的快樂呢？釋迦佛看他覺悟又提高了，又說世間上全是苦，三句話都沒有錯，這就是辯證法。 在我們看來，世間上一切快樂，如果你不受迷惑的話，全是痛苦。世間上人享受的快樂，如果給了我們，我們的感受真是受苦受難。比如我們同學回家探親，鄰居朋友總要走動走動，一聽這裡不看電視，就說了一句話，你們不看電視的日子咋過？他們看我們非常苦，人都有想避免苦、趨向快樂的天性，那麼我們這些人怎麼不跑掉呢，回去的還跑回來？有的世俗人家裡，電視要看到晚上11點，熒光屏上不出現“再會”，他不肯關。哪怕人不在，電視還開著，好像關了電視機，這個日子過不下去了。假如叫我們天天看電視，嚇得我們會逃走，所以我們也有一句話，“天天看電視，這個日子咋過啊？” 不要被卑鄙的行為和勾心斗角中的快樂 假相迷住了，佛度眾生就是度眾生出苦海 世間上人以搓麻將打牌為快樂，也要別人去搓麻將打牌，搓得頭昏腦脹，腰酸背疼，血壓上升，是快樂嗎？自己贏了，人家輸了；自己吃肯德基，人家吃蘿卜，哪可以把卑鄙的行為看成快樂呢？ 從前我在社會上做工作，常聽到這句話：在學校裡時，同學之間天真純潔，生活挺快樂，一進入社會，社會上人都是勾心斗角，互相排擠，這個日子真是難過啊，這種種說明了，苦是真實現象，如果你認為是有快樂，你是被快樂的假相迷惑住了，佛度眾生就是度眾生出苦海。 有結婚就有離婚，有賺錢就有賠本， 有貪官就有坐牢，有貪瞋癡必會走錯路 應該明白：你今天的快樂就是明天痛苦的原因。今天痛苦的人，昨天前天或者說去年，還不是在吃喝玩樂，挺高興的？人在快樂的迷惑中，就會失去理智，失去冷靜，必然會走錯路，老話說一失足成千古恨。離婚的痛苦，也是從結婚時的快樂中來的，沒有結婚哪來離婚？沒有快樂哪來痛苦？沒有賺錢哪來賠本呢？不做貪官哪來坐牢呢？在人世間的快樂裡一迷，貪瞋癡一冒出來，人生路上會不走錯路嗎？貪官就是貪得無厭，瞋恨心大去殺人放火，走錯路本身就是愚癡。 講經說法是使眾生從迷惑中覺悟過來，只有從迷惑中覺悟過來，才能使眾生得到利益，離開痛苦。如果知見邪了，講法講錯了，那麼眾生受影響，就會更加愚癡。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(91) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月30日 自身沒有法，又不請善知識來說法， 哪會有“正法久住”，“*輪常轉” 本次提要： ■　講法是為了使眾生離苦得樂，邪知邪見遍及佛門，那就害人了 ■　自身沒有法，又不請善知識來說法，哪會有“正法久住”、“*輪常轉” ■　勸請轉*輪的善根能得十力、四無畏、四無礙辯 講法是為了使眾生離苦得樂， 邪知邪見遍及佛門，那就害人了 講法的目的是為了讓眾生度脫苦海，得到安樂，只有佛法才能做到這一點。別掛了佛法的牌子，講的卻是邪知邪見，這是極其惡劣的手段，就好比是冒牌貨。講法必須要清淨，你講不清淨的法，那就害人了。聽說這一次女眾部有六七位同學拉肚子，今天醫生都來了，說是病毒性的，也許是飲食不衛生。講法講得不清淨，還不是使眾生拉肚子？這可厲害了，一百個人聽，一百個人拉肚子，一千個人聽，一千個人拉肚子，他們一回去，周圍的人全受感染，變了兩萬個十萬個拉肚子。現在邪知邪見的種種言論，遍及整個佛門，無論你到哪兒就能聽得到，這到底是功德無量，還是罪過無量？所以我們請轉*輪，要把目的搞搞清楚，不要請錯了。 自身沒有法，又不請善知識來說法， 哪會有“正法久住”、“*輪常轉” 我們經常講正法久住，正法就是佛法，你法都沒有，談什麼正法久住啊？好比孩子還沒有生，忙著為孩子過生日，祝他長命百歲，那不是笑話，生都沒有生，哪來長命百歲？現在有許多新建的寺院富麗堂皇，在寺廟的牆上還寫上了，“正法久住，*輪常轉”。但裡邊卻從來不講經說法，談什麼*輪常轉呀？有些廟還是巫婆神漢搞氣功的人建的，正法在那裡還能久住嗎？社會上的假冒商品至少有點東西，而在佛門裡寫上了“正法久住”，卻什麼也沒有，自身沒有法，又不請善知識來說法。 勸請轉*輪的善根能得十力、四無畏、四無礙辯 “我於往昔，為菩提行，勸請如來久住於世，莫般涅槃”，由於我過去世修菩薩行時，勸請如來不要涅槃，要久住於世。由於這樣一個因，所以今天就得到了同樣的果。可惜如今末法時期的佛門對請轉*輪，請善知識來弘法，這種意識非常淡薄。 “依此善根，我得十力四無所畏，四無礙辯，大慈大悲，證得無數不共之法”，依靠這個善根，我今天得到十力、四無畏、四無礙辯、大慈大悲，證得無數不共之法，這些都是佛的功德成就。能夠證到這些境界，得到這些力量，就是由於過去世一直請佛轉*輪。這個好理解，因為你請善知識轉*輪，你肯定也在聽嘛，你聽了以後，再去修，修到後來，你也能成佛嘛。 關於這些佛的境界，十力四無畏等等，今天沒有時間講，一講起來，兩個月也講不完，我們今天是講法布施的功德。你們想知道哪個十力，那我只好唸給你聽：十種力量，第一，知覺處非處智力，第二，知三世業報智力，第三，知諸禅解脫三昧智力，第四，知諸根勝劣智力，第五，知種種解智力，第六，知種種界智力，第七，知一切至所到智力，第八，知天眼無礙智力，第九，知宿命無漏智力，第十，知永斷習氣智力。 四種無畏，就是四無所畏：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏。 四無礙辯也稱四無礙智：法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(92) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月30日 說天天學佛法修戒定慧的人可憐， 這種傲慢實是愚人的精神勝利 本次提要： ■　說法辯才從智慧中來，有了智慧，說法就沒有障礙 ■　在娑婆世界弘法是雪中送炭，到極樂世界去弘法是錦上添花，發菩提心 也成了空談 ■　離開娑婆世界不知要多少年才能再回娑婆，現在培養好，將來弘法度 眾生才是功德無量啊 ■　聰明的狗會看家，享福的狗喝牛奶，喜歡聽法卻睡覺，這一輩子有什麼 意義呢？ ■　說天天學佛法修戒定慧的人可憐，這種傲慢實是愚人的精神勝利 說法辯才從智慧中來， 有了智慧，說法就沒有障礙 我們修文殊法的人，目的就是要開智慧，得辯才，這個辯才是從智慧中來，所以這個辯也稱智。“無礙”就是說你有了這種智慧以後，你說法路路通，沒有障礙。這些我們都要學起來。產生了障礙也不要灰心，因為我們智慧不夠，正在培養嘛。 出家人初出家的時候，都有這樣一個心願，將來要弘法度眾生。可是一出家受了環境影響，不聽法，唸經不求懂，初出家時發的心就掩蓋了。 在娑婆世界弘法是雪中送炭，到極樂世界去弘法 是錦上添花，發菩提心也成了空談 可能有些人這麼想，我先全力以赴求往生，等到了極樂世界，我再學佛法弘法，極樂世界有阿彌陀佛，還有好多菩薩，有證果的，還有大成就的人。而娑婆世界釋迦佛已經涅槃了，這麼多的佛弟子都不懂佛法，正需要你來弘法。你在娑婆世界弘法是雪中送炭，你到極樂世界去弘法是錦上添花。這種心態說明白一點，還不是為了到極樂世界去享福？發菩提心也成了空談了。 離開娑婆世界不知要多少年才能再回娑婆， 現在培養好，將來弘法度眾生才是功德無量啊 從前法師總是勸念佛的人發菩提心，快去快來。這是好心勸他們發菩提心，至於說快去快來，像現在末法時期眾生，煩惱重，又不聽法，菩薩法行不起來，就算你往生下品下生，要12大劫開花，12大劫是161億年。你花開見佛，從頭學起，也不知道要多少時候，才能再來娑婆世界，娑婆世界可能也沒了。所以現在趕快培養好，將來弘法度眾生，那真是功德無量，所謂機不可失，時不再來。 聰明的狗會看家，享福的狗喝牛奶， 喜歡聽法卻睡覺，這一輩子有什麼意義呢？ 說句笑話，咱們在湖北的時候，養了一只狗。給狗看病的醫生說，這只狗品種好。也確實聰明，有一天晚上叫得厲害，你們都沒起來，它知道哪幾間房裡住老師，它就在門上抓。你們起來了，它急忙往樓下跑，東看西看，汪汪汪叫。等到咱們人下去看，確實有小偷來過。這只狗還圍著樓繞了三圈，像是在巡邏，責任感很強。 我每次上法座講法，它就鑽到我法座底下，可能它想我進去也有功德。有人說狗也能懂人話，但是聽法可能聽不懂，就睡著了。也怪，每到我們回向時，它就會醒來，很准時。我想這狗也有善根，可能過去世做人也在我這兒聽法，半路裡跑掉了，一直沒有得到智慧，沒有智慧的人死了就是下畜生道。因為它過去也有善根，懂得培福，所以它這一輩做狗，咱們還喂它牛奶哩，可是做了狗享福還有什麼意義呢！ 說天天學佛法修戒定慧的人可憐， 這種傲慢實是愚人的精神勝利 所以不聽法，不求智慧的人本身就是愚癡，還有什麼可以傲慢的呢？這種人為了彌補心理上的空虛，反過來會說，“你們天天學佛法，修戒定慧，真可憐啊。”意思就是說他不學法不修戒定慧，才不可憐，傲慢到這種程度。心理學上講，愚人往往是以傲慢彌補自卑。好比打不過人家，怕丟臉，就說“兒子打老子。”來個精神勝利。從前有人告訴我，他看見科長就很自卑，心怦怦跳，後來他面對著科長，心裡想：我人也比你長得高。讓自己鎮靜下來，要知道人高不一定地位高，取笑人家可憐，不一定你有智慧，愚人盡干愚的事。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(93) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月30日 勸請功德，能成就大慈大悲，證得無數不共之法。 由於這樣的功德善根，釋迦佛進入無余涅槃後， 正法久住於世 本次提要： ■　為人說法，法的名相要分別清楚，法義要通達無滯，思維要敏捷， 語速要恰當 ■　說法無滯礙之辭即成辭無礙辯，有了智慧辯才，就會像泉水那樣湧出來 ■　說法無有厭倦，要培養喜歡說法的歡喜心，要達到能知眾生的根性 之所樂，還得靠經驗累積所成 ■　勸請功德，能成就大慈大悲，證得無數不共之法 ■　由於這樣的功德善根，釋迦佛進入無余涅槃後，正法久住於世 為人說法，法的名相要分別清楚， 法義要通達無滯，思維要敏捷，語速要恰當 以四無礙辯弘揚佛法，就能使大眾歡喜。法無礙辯是把一切法的名相你要分別清楚。 義無礙辯，法上的意義你要通達無滯。滯就是滯緩，靈敏度不能太低了。法義不通達，就像在淺水上行船，難以通暢。講法時思維要敏捷，語速恰當，太快了聽不清，太慢了不像話。如果慢得穩而流暢，這也很好，說明你比較穩重。我年輕時候碰到一個天津來的，講話快得我都來不及聽，“咕噜──”一轉沒了，我說“你剛才講得太快，我沒聽清。”“咕噜──”一轉又沒了。講得太慢又不流暢呢？“嗯，我呢，啊，”“這個，啊，這個菩提心？啊。”為什麼會這樣？法義沒有搞熟啊。 說法無滯礙之辭即成辭無礙辯， 有了智慧辯才，就會像泉水那樣湧出來 辭無礙辯，無滯礙之辭，無延遲之辭。你們一面講一面想，構思還沒有成就。我年輕時候也偶然出現過講不下去的情況，因為在家裡怄了氣，講課了，氣還在腦子裡轉，開頭還能集中精力講，突然又想起氣的事情，只好停頓一會，再從半路裡插進去。 我在蘇州講“禅定與心理導引”，有一次講完後，主持人跟我說：“老師，看你也沒有什麼准備，能夠講得這麼長時間，我發現你的秘訣，你有時候講講要走幾步路，寫寫黑板那時候你在動腦筋。”我只好朝他笑笑，那個時候動腦筋還來得及啦？按照我自身的體會，我講第一句的時候，第二句腦子裡就早已形成了，講第二句的時候，第三句早已經形成了，所以一句連一句像泉水那樣會湧出來的，你到這個程度就用不著，“這個、那個、嗯、啊。” 確實有的人是這樣，講講停停，無義詞太多，不但啰嗦，還有一種輔助動作。他下一句沒想好，空著不講又不好看，或者摸摸下巴，或者喝口水。還有的人講不下去，為了幫助自己解決困難，就出現了伴隨行為。自己不知道，但下意識裡已經形成了。比如抓抓頭皮，或者“嗯”一下，揮揮手，話就出來了，世俗上人常有這種事情。 說法無有厭倦，要培養喜歡說法的歡喜心， 要達到能知眾生的根性之所樂，還得靠經驗累積所成 樂說無礙辯，知道眾生的根性之所樂而說法無滯。非但他說法無有厭倦，非常喜歡說法，而且他說起法來，經常靈話多變，說你喜歡聽的法，隨著眾生的愛好，眾生的根性說法。比如跟老年人說法，你全講年輕人的話，他聽不進去。你跟年輕人說法，全講老年人的話，他覺得你老氣橫秋的。假如你只有一條思路，只會一種形式，只說一種法，那咋變化呢？ 這種水平咋來呢？還得靠經驗累積所成，功到自然成，習慣成自然。你首先要培養自己喜歡說法的心，只要喜歡說法，有這種欲望，有這股熱情，在說法中不斷改進，不斷提高，慢慢就能夠很自在了，這些都是靠我們的勤奮、努力、不斷改進中累積成的。 勸請功德，能成就 大慈大悲，證得無數不共之法 “大慈大悲，證得無數不共之法”，簡單地說，有十八種不共法。今天時間關系，也不報名相了。不共，你不能跟別人完全相同，比如說，出家人說法，如果聽法的人中間有居士，你就不能說比丘戒，這就是不共之處，因為居士不能學比丘戒的，所以出家人的戒對居士來說，就是不能共學的。佛的不共法都是從佛陀的圓滿智慧中流出來的，這些都是佛的功德、佛的境界。 由於這樣的功德善根，釋迦佛進入 無余涅槃後，正法久住於世 “我當入於無余涅槃”，涅槃不是死亡，煩惱斷盡才叫涅槃。沒有死的時候，煩惱斷盡證到阿羅漢果了，這叫有余涅槃。為什麼稱有余？因為它還保留著皮肉的身子。阿羅漢死後沒有身體了，這叫無余涅槃， 由於種下了這樣的善根，所以釋迦佛進入了無余涅槃以後，“我之正法久住於世”。確實這樣，釋迦佛涅槃2500多年了，正法還在流傳，這就是釋迦佛過去世一直請佛轉*輪的功德。 今天講到這裡。(回向) 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(94) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月31日 勸請善知識轉大*輪，能種下 後世善根，使自己修行圓滿 本次提要： ■　勸請善知識轉大*輪，能種下後世善根，使自己修行圓滿 ■　法身清淨無比，色身污穢不淨，如果不修行，誰也無法改變這個現實 ■　修行功德，具足戒定真香，眾生的臭，由內透外，因為內心不清淨故 ■　修行人能起作用的就是斷煩惱，斷盡煩惱，才會有你自己的淨土 ■　說法要說真實語；庸醫殺人，是由於亂開處方 勸請善知識轉大*輪， 能種下後世善根，使自己修行圓滿 昨天我們講釋迦佛過去世行菩薩道時，勸請諸佛轉大*輪，由於種了這樣的因，所以釋迦佛成佛的時候，一切帝釋諸梵王也來勸請釋迦佛不要涅槃，轉大*輪，為的是度脫安樂諸眾生。由於這樣的善根，所以他成佛的時候得到十力、四無畏、四無礙辯、大慈大悲，證得無數不共之法，進入無馀涅槃以後，正法能久住於世。所以勸請諸佛或者善知識轉大*輪，不但能種下今後世的善根，而且在利益眾生的時候自己也能夠得到法上的利益，使自己的修行能夠圓滿，得到十力四無畏四無礙辯。 法身清淨無比，色身污穢不淨， 如果不修行，誰也無法改變這個現實 今天我們講“我法身者，清淨無比，種種妙相，無量智慧，無量自在，無量功德，難可思議，一切眾生皆蒙利益，百千萬劫說不能盡”，這個“我”是指如來，如來的法身清淨無比。我們今天的皮肉身子，都是骯髒不清淨的，修不淨觀的人，對這一點是深有體會。即使人世間用種種的方法來清潔，也無法改變這個現實。你一天洗兩次澡，身子也清淨不了，還是有氣味，尤其是臭氣，洗澡本身就說明身子是不清淨的。現在有人在身上撲一點香粉香水，想避免臭氣，如果身子是香的，何用撲香粉？ 修行功德，具足戒定真香， 眾生的臭，由內透外，因為內心不清淨故 修行人根本用不著什麼香粉香水，如果有修行的功德，體內就會發出香味來，這種香味倒是自己的，撲上去的香味那不是你自己的。我們常說戒有戒香，修行有功德的人穿的衣服、蓋的被子，用久了，也會有股檀香味。這是真正的香，而撲上去的香都是假香。 眾生的皮肉身體全是不清淨的，魚有魚腥氣，肉放了幾天就發臭，這是它本身變化出來的臭。人的皮肉身體也不可能不變化，這個臭氣又不是外面染上去的，而是裡邊滲透出來的，因為裡邊滿了所以會滲透出來。人的心也是不清淨的，充滿了煩惱，煩惱就是不清淨。 修行人能起作用的就是斷煩惱， 斷盡煩惱，才會有你自己的淨土 修行佛法目的就是要成就清淨法身，我們都是一顆菩提心，希望能夠將來成佛。可是理想是理想，理想可以引導我們達到目的，但是在前進的路上，總要有一個起作用的東西啊。修行上能起作用的就是斷煩惱，你能斷掉一分煩惱就清淨一分，斷掉兩分煩惱清淨兩分，煩惱斷光就徹底清淨。只有心徹底清淨了才是你真正的彼岸，心淨則土淨。你就是往生到他方世界，這是佛的淨土，而不是你的淨土。釋迦佛不過是給了你一個方便，如果你願意去就在他方世界好好修行，把自己煩惱斷盡才會成就你自己的淨土。 說法要說真實語；庸醫殺人，是由於亂開處方 講法的人要講真實語，要把真實情況講出來，增加份量減少份量，都不是真正治病醫生所干的事情，只有庸醫才亂開處方，份量不是多了就是少了，害得病人病情加重，所以叫庸醫殺人。 法是無上藥，是用法的藥去治眾生的煩惱病。假如說法的人沒水平，自己搞不清楚，亂說一通，就等於處方開錯了。即使你講的是佛法，佛說過：甘露有時也會殺人的，這跟庸醫殺人道理相同的。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(95) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月31日 沒有法哪來法身，沒有覺悟哪來成就， 不斷煩惱哪來清淨 本次提要： ■　心裡不斷貪瞋癡，科學也會把地球毀掉 ■　佛弟子有顆善良的心，應有偉大的理想，如果佛法滅了，眾生心永遠 骯髒下去，對你有什麼好處呢 ■　有樂必有苦，弘揚佛法為了淨化人心，要度眾生成佛，自己先得走上 成佛的路 ■　菩薩弘揚佛法讓眾生先成佛，地藏菩薩早就功德圓滿，但他發願度盡 眾生方證菩提 ■　沒有法哪來法身，沒有覺悟哪來成就，不斷煩惱哪來清淨 心裡不斷貪瞋癡，科學也會把地球毀掉 為什麼末法時期修行證果成道難？因為眾生越來越向愚癡方面發展，講法的人很多都講錯，那不是傷害了眾生的法身慧命了嗎？法身慧命受了傷害也就成就不了法身。能海上師作個比喻，講法害人的威力好比原子彈。如果原子彈是殺人的，那還不如不發明原子彈。科學本來是使人的生活得到方便，可是眾生心裡的貪瞋癡不斷，非常骯髒，也會利用科學毀滅地球。 佛弟子有顆善良的心，應有偉大的理想， 如果佛法滅了，眾生心永遠骯髒下去，對你有什麼好處呢 釋迦佛來娑婆世界成佛，說了49年法，今天佛法還沒有完全滅掉，我們作為佛弟子都有顆善良的心，也應有偉大的理想，如果我們不在娑婆世界弘揚佛法，將來佛法滅了，娑婆世界會變成怎麼樣？釋迦佛說過，到了末法時期夫妻的床就是殺人的地方。現在看看報，這種事情多得很啊。拿個人來說，你心裡有貪瞋癡，有種種不清淨的東西，不修行就會永遠骯髒下去，那有什麼好處呢？ 有樂必有苦，弘揚佛法為了淨化人心， 要度眾生成佛，你自己先得走上成佛的路 我年輕時聽人說，世間上有個規律，凡事有利必有弊。這和釋迦佛所說的“有樂必有苦”是一個意思，得到利益你就快樂了，起了弊端你就受苦了。所以你不改變自己，不幫助眾生改變煩惱，你跟眾生都不可能跳出苦海的。弘揚佛法的目的就是淨化人心，你要幫助人家淨化，你首先自己要淨化；你要幫助人家成佛，你首先自己要走上成佛這條路啊。 菩薩弘揚佛法讓眾生先成佛，地藏菩薩早就 功德圓滿，但他發願度盡眾生方證菩提 有人會想，菩薩先讓眾生成佛，好像這裡邊有矛盾：你不先成佛，你怎麼使別人成佛啊？這個矛盾很好解說，先讓別人成佛的人，一種情況他自己確實沒成佛，但釋迦佛已經成佛了，他是以佛講的法讓別人成佛；第二種情況，先讓別人成佛的菩薩像地藏菩薩，他修行的功德早就達到成佛的圓滿，僅僅是他不取佛的名號罷了，仍以菩薩的身份度眾生。 沒有法哪來法身，沒有覺悟哪來成就， 不斷煩惱哪來清淨 成佛有三個身體，法身、報身、化身，最先修成就也是最難修的就是法身。開頭總是難的，修第一步的時間最長。如修菩薩行，最難修的就是初地，如修初果二果三果四果，最難修的就是初果。再說修禅定的過程是暖、頂、忍、世第一，時間花得最多的，就是第一步修暖，一得到暖了，還得使暖普及、穩住，你到了忍，進入世第一很快的，一過世第一就證果了。 既然稱為法身，沒有法你哪來法身？我們學的是佛法，佛法的性質是清淨，眾生的性質是不清淨，修佛法就是使你清淨。清淨就是有覺悟，清淨不斷增長，就是覺悟不斷提高。凡夫眾生不學佛法，心裡充滿貪瞋癡，在貪瞋癡裡，越轉越骯髒，越轉越下沉。如果不學佛法，釋迦佛講過，世間上的眾生死後再得人身的猶如掌上土，失去人身的猶如大地土。佛講這話還是兩千五百年前的時候，現在眾生煩惱更重，造業更厲害。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(96) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月31日 以有漏補有漏仍是有漏， 在煩惱裡想出來的辦法，仍然是顆煩惱心 本次提要： ■　世間上人也在自我努力、奮斗、補漏，因此很得意也很傲慢 ■　以有漏補有漏仍是有漏，在煩惱裡想出來的辦法，仍然是顆煩惱心 ■　人心達到徹底究竟的淨化就成就了法身，因為法本身就是清淨 ■　法有使你離開煩惱的作用，理論還要通過實踐才叫科學 ■　佛弟子無知才是自己的業障，致成他人的懷疑才是自己的罪過 ■　能悟到什麼也沒有，將來就容易成就法身了 世間上人也在自我努力、奮斗、補漏， 因此很得意也很傲慢 可是世間上人非常迷茫、非常糊塗、愚癡顛倒，有的人還不服氣，他想：我不信佛，可我也在努力改善自己。起了這種念頭他還會虛心嗎？他覺得自己有一套，生活在自己一套裡也很自在。他認為：“雖然我有漏洞，可是我還是一個有辦法的人，我可以想辦法，來彌補這個漏洞；雖然我有失敗，雖然我有痛苦，但我還是可以想辦法彌補這個失敗，彌補這個痛苦”。他有辦法，所以他傲慢，不以佛為師。而且他真的這樣做了，他很得意。 以有漏補有漏仍是有漏， 在煩惱裡想出來的辦法，仍然是顆煩惱心 我看這種情況跟豬洗澡也差不多，豬也知道，身子骯髒全身不舒服，想洗洗澡干淨干淨，所以它在骯髒水裡滾啊。它不知道洗去了原來的骯髒，泥水的骯髒又粘到身上，不過是換了一個骯髒罷了。 你想用有漏法來彌補有漏法，結果仍然是有漏法，即使你痛快一陣子，靠不住的！而且你在這個過程中，不要說很辛苦，你去看看，有多少人犯罪？有多少人坐牢？有多少人跳樓了？所以不斷煩惱，在煩惱裡想出煩惱的辦法來，仍然是煩惱的心。一面要保留骯髒，一面想成就清淨，辦得到嗎？從前有句話，又要馬兒好，又要馬兒不吃草，不吃草的馬跑得動嗎？ 人心達到徹底究竟的淨化就成就了法身， 因為法本身就是清淨 塗口紅的人，難道真的會變紅唇啊？等到口紅洗掉，口唇還是發黑發紫啦。為了賺錢去研究口紅，用來化妝，研究出來還要生產，還要推銷叫人買呀，買的人還要去辛苦賺錢，沒錢怎麼買啊？牽涉到多少人，花費了多少時間？等到口紅擦掉，嘴唇還是發紫。(眾笑)講到這裡你們應該覺悟，只有佛法才能淨化人心，這個淨化不是表面的有限度的，而是徹底的究竟的，等你真正達到了徹底究竟的淨化，你就成就了法身，因為法本身就是清淨。 法有使你離開煩惱的作用， 理論還要通過實踐才叫科學 法會產生什麼作用？你學了法照法上去修，會使你離開煩惱。好比洗衣服時，水裡放了肥皂粉，即使不去洗，一會兒清水也變了髒水，因為肥皂粉能使衣服裡的骯髒自動離開，法就有這個作用。 佛法是科學，用科學來解說就能解說得通。譬如說，極樂世界黃金為地，那麼問一句，“極樂世界怎麼會黃金為地？你去過啊？”不懂法的人只會說，“這是經書上說的，不會錯的。”“那麼你解說解說呢。”“這有什麼好解說的，你相信就是啦。”不懂而信那不是叫迷信？什麼叫科學？即使樣樣都解說清楚，還要通過實驗，這叫科學。 佛弟子無知才是自己的業障， 致成他人的懷疑才是自己的罪過 難怪有些知識分子要提出來，“極樂世界有沒有金礦？有沒有開礦的技術？沒有金礦，那黃金哪裡來啊？”你實在答不出也許會說，“飛機運過去的。”(眾笑)“極樂世界也貪黃金嘛！”你回答不出來只會罵人，“你真是業障深重，罪過罪過。”應該說你回答不出來是你的業障呀！佛法回答不出來，致成人家的懷疑，是你的罪過呀！ 能悟到什麼也沒有，將來就容易成就法身了 極樂世界光明無量，哪會有真的黃金！好比我們黃昏時候遍地的金黃色。極樂世界有沒有？有！可是真正的極樂世界是什麼也沒有！法身也是如此，法身有沒有？有。法身是什麼？法身是什麼也沒有。你能夠悟到這個境界，你將來就容易成就法身。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(97) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月31日 智慧淺薄的人抓了有，不肯放， 修了空又去抓空 本次提要： ■　沒有法不可能成就，抓了不放也不可能成就，離開了生活，就形成了 好高骛遠 ■　宇宙真理就是空，空本來就存在，所以佛說四十九年說無說 ■　智慧淺薄的人抓了有，不肯放，修了空又去抓空 ■　以手指月，把手指當月亮，永遠也看不到月亮 ■　如果指上真有禅，那麼辮子也會有功 沒有法不可能成就，抓了不放也不可能成就， 離開了生活，就形成了好高骛遠 譬如說我今天給你們講法，有沒有法？我講出來的就是法。那麼你拿出來給我看看，拿不出來還不是什麼也沒有？你即使說“老師講法的時候，由聲音組成的語言都是法呀！”聲音一飄就飄掉了，你抓也抓不著。你真的去抓，你就走入邪道，抓不著的東西你去抓，那不是空忙嗎？ 你不要法你也不可能成功，你一本正經去抓，又不肯放，你也不可能成功。好比你不吃飯你也不能活下去，你吃了飯，把屁股貼封條封住，你也活不下去。(眾笑)這種道理都在生活裡呀，所以叫你們好好在生活裡修，在生活裡悟。如果修行離開了生活，無形中就形成你好高骛遠，所以我常講佛法是科學，佛法是現實。 宇宙真理就是空，空本來就存在， 所以佛說四十九年說無說 要知道法就是真理，這是指的佛法。要達到這個真理，就必須要有智慧才能覺悟，法就是給我們智慧。不論智慧也好，覺悟也好，真理也好，全只有一個字，就是空，只有空才是真理。一個字可以化成三個字，什麼叫空？“沒有‘有’”就叫空；還可以化成五個字，“什麼也沒有”。再化成更多的字就是四十九年教法。化得這麼廣，再縮，縮到最後，仍然是沒有、空。佛經常說，“我四十九年教法，實際上是化城”，因為要度眾生就不得不有這麼個變化。又說“我說法四十九年沒有說過一個字”，因為宇宙的真理就是空，本來就存在，並不是佛創造出來的，所以說沒有說過一個字。 智慧淺薄的人抓了有，不肯放， 修了空又去抓空 看看今天的修行人，先不說那些佛法不懂，盲修瞎練的人，就是稍微懂一點佛法，智慧很淺薄的人，他們究竟在修有還是修空？你去抓有，必然會產生執著，眾生的習氣，執著了還不肯放。你去修空，空是抓不住的，可是眾生的習氣，空本身抓不住，他去抓空的名相。好比大學畢業生戴了方帽子，你想把他留下來，他不肯留，你去抓他，人跑掉了，方帽子倒抓住了，方帽子頂什麼用啊？空是什麼也沒有，他還要抓空這個字，“有‘空’這句話呀”。那麼看看天空到底有什麼？“有蔚藍色，這就是天空的天花板。”天空有天花板，飛機再也上不去了，飛機飛到蔚藍色裡去，蔚藍色還是空！所以修空的人到這個時候還要修空空，第二個空就把前面一個空也空掉。 以手指月，把手指當月亮，永遠也看不到月亮 說“連空這個觀念也沒有，那叫我咋說呢？”你說不出來就別說了。佛法本來就是不可說不可說，為了開導眾生愚癡不得不用人世間的語言文字來啟發啟發，指導指導。不是有句話嗎，“以手指月”，拿手指去指月亮，如果不看月亮去看手指，以為手指就是月亮，那就弄錯了。月亮在哪裡？你順著手指往上看呀，在空裡。把手指當做月亮，你永遠也看不到月亮。 如果指上真有禅，那麼辮子也會有功 還有個小故事，稱為一指禅。真正的一指禅，可不是氣功搞的一指禅，也不是練武術的兩只手指一點地，人會倒豎起來，他們稱“二指禅”。那樣說起來，過去演功夫戲，清朝人拖辮子，有人辮子一甩能把人打死，稱為辮子功，那麼也可以叫“辮子禅”喽？都是亂起名字。   《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(98) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月31日 有有相，一切相都會發生變化，空無相， 沒有變化就是永恆，法身無相，所以法身無始亦無終 本次提要： ■　禅的好處並非在指頭上，而是在悟上 ■　執著指頭悟不了，指頭沒有了，徒弟悟空了 ■　開悟的人悟個空，裝模作樣的人卻抓住了名和利 ■　“見相非相，即見如來”，這個如來是誰呀？ ■　十方如來的法身就在你的法身裡，又何必再去他方世界旅游 ■　為什麼眾生內心經過強烈的震動，會使失去的東西全部恢復？因為佛性 本來就是圓滿的 ■　有有相，一切相都會發生變化，空無相，沒有變化就是永恆，法身無相， 所以法身無始亦無終 禅的好處並非在指頭上，而是在悟上 從前有個禅師要出門，他的徒弟看到經常有人來親近這個禅師，無論誰來問，他都是一句話也不說，只是一只手指一豎。這個很好學啊，所以師父出門，徒弟上場演戲了，凡是來問的他也是豎起一指。人家看見一個指頭就去參，可能也參出點好處。這個好處不是在指頭上，是在這個人悟的方面。 執著指頭悟不了，指頭沒有了，徒弟悟空了 師父回來了，看見徒弟裝模作樣這麼一指，師父是開悟了，徒弟可沒有開悟啊。師父知道這個徒弟也快要開悟了，當徒弟手指這麼一豎時，師父拿刀一下就把徒弟手指頭削掉了。徒弟一看，“沒得了！”開悟了。這是禅宗的公案，後來就被稱為叫“一指禅”。所以無論怎麼樣修行，你想成就，就是悟到沒得了。 開悟的人悟個空，裝模作樣的人卻抓住了名和利 從前我請一位老師父來來佛學院講禅宗，老師父在台上說了幾句話，問：“誰能解答？”有個老居士，可能一直聽這個老師父講禅宗，聽得多了，他站起來，“喏”豎起一指。人家是開悟以後做出來的，你是裝模作樣有什麼用啊？末法時期盡是這種裝模作樣的人，他不裝模作樣，怎麼搞名搞利呀？ “見相非相，即見如來”，這個如來是誰呀？ “法身無相”，有相就有形狀，如果你執著相你就見不到如來，要空掉相，才能見如來。再問你們說一句，“見相非相，即見如來”，這是見哪一尊如來？多提問題才是科學態度，科學就是要問一個為什麼。我們有個女同學，上學的時候書包裡總帶了本《金剛經》，你們也天天在誦《金剛經》，背都背得出，那麼說說看呢，“即見如來”見哪一尊如來呀？你們說得出嗎？哎呀，這咋辦呢？派你們去講法，假如碰到一個高手，來問你這句話，你回答不出來，這個日子咋過啊？ 十方如來的法身就在你的法身裡， 又何必再去他方世界旅游 見哪一尊如來？就是見你自己呀，見相非相，你就見到了自己法身了。說，“我要見阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的法身。”阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛的法身就在你的法身裡，十方如來只有一個法身啊，因為十方如來的法身都融合在一個法身裡。何必再忙著到他方世界去旅游？ 為什麼眾生內心經過強烈的震動，會使失去的東西全部恢復？ 因為佛性本來就是圓滿的 誰被我這麼(拍桌子)一拍桌子就開悟了，他就見到自性佛了。我這是說說笑笑，我從前搞心理療法，各種手段都拿出來，信不信由你，我一拍桌子這個人病就好，你別小看我，我當年很紅的啦。(眾笑) 好比一個人，這是打比方，一個震動，把以前的事情全都忘記，如果他不小心被車子撞了一下，又一個震動，忘記的事情全會想起來，確有這回事！美國從前有部電影叫《鴛夢重溫》就是講這個故事。所以你開悟也好，成佛也好，全是科學！能使你失去的東西全部恢復，因為佛性本來就是圓滿的。 有有相，一切相都會發生變化，空無相，沒有變化就是永恆， 法身無相，所以法身無始亦無終 法身無相，什麼東西才無相？空無相。假如是有呢？有全都有相。茶杯有茶杯相，桌子桌子相，椅子椅子相，人有人相，狗有狗相，還有男相、女相、老相、少相。臉也有相，長臉、圓臉、瓜子臉；眼睛也有相，牛眼、猴眼、鳳眼、三角眼。(眾笑)凡是有都有相，有相就有變化，一切相都會發生變化，所以一切皆無常。 成就了法身以後，沒有相也就沒有變化，就是永恆，所以法身無始亦無終，永恆的。如果你修成法身了，這個法身不會消失的，就好像虛空那樣，法身遍虛空，虛空一萬年前這樣，一萬年後仍然這樣，誰也破壞不了，槍打不穿，炮轟不壞，為什麼？因為他是空。空最最清淨，因為空是什麼也沒有。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(99) 傅味琴講於開化文殊院　2007年1月31日 法身以法為身，所以法身無相， 猶如光體無有邊際 本次提要： ■　空不受污染，空最清淨，把煩惱空掉了，心也就清淨了 ■　法身以法為身，此非皮肉之身，所以法身無相，猶如光體，無有邊際 ■　射影投牆，實無其身，佛應化人間，為度眾生故 ■　要恭敬發菩提心的同學，誰也不會知道他過去世是哪一地的發心菩薩 空不受污染，空最清淨， 把煩惱空掉了，心也就清淨了 有人想，今天天空也污染了。污染的東西不管是氣體也好，微細的物質也好，都不等於空，它不過存在在空裡，並沒有把空污染。好比一件衣服，把骯髒去掉了，衣服仍然是雪白的，並沒有改變它本來的顏色。空最清淨，所以我們把煩惱空掉了，你這顆心就清淨了。 法身以法為身，此非皮肉之身， 所以法身無相，猶如光體，無有邊際 法身法身，以法為身，這個身是個假名，並沒有一個身體，我們不能把這個身看做我們今天的皮肉身體，法既然無相，哪有身子的形象？可是你不用人世間語言文字中出生的名相，問題說不清楚。用了這種名相，又怕眾生抓住名相，一執著又不對了，所以佛只好這麼說那麼說，一會正說一會反說，一反一正，反復地說你才會明白。 打一個比方，電燈放出的光，沒有形相，你也不可能把它抓住。如果光有形相，這是通過某種器具形成的。比如這個講堂中間有盞日光燈，你說這個光是方的還是圓的，還是長的還是扁的？你去抓抓得著嗎？說因為屋子是長方形的，這個光到牆壁為止，所以這個光也是長方形。是屋子限制了它呀，可不是光的本來面目啊，如果沒有屋子呢？這個光就沒有邊際了。 射影投牆，實無其身，佛應化人間，為度眾生故 再比如老奶奶哄小孫子，在電燈光的前面，用手做一個馬頭，牆壁上就有一個馬頭的影子。你說沒有，確實有個馬頭；你說有，你抓得著嗎？所以法身這個身，是一個假名，好比老奶奶說，“牆上有個馬頭”，這個馬頭是假名，牆上根本沒有這個馬頭。 佛到娑婆世界從凡夫修起，修到成佛，他不過是演一場戲，給我們做個榜樣。其實他過去世行菩薩道功德極大極大，他發了菩提心到娑婆世界來成佛度眾生，稱為應化身，實際上這個身子是化現出來的。 我們將來成就了法身，照樣有這個能力。你要來娑婆世界弘揚佛法廣度眾生，你還得有個身體，還得學習娑婆世界人間的語言。過去學氣功的人叽裡咕噜地說聽不懂的話，他們稱之為宇宙語。如果你來娑婆世界度眾生，你沒有人的身體也不講人的語言，在空中叽裡咕噜的，人家嚇壞了，“到底是什麼精靈啊？”所以佛度眾生還得從法身中化現出一個化身。 要恭敬發菩提心的同學， 誰也不會知道他過去世是哪一地的發心菩薩 既然明白了，誰知道你們今天這個人的身體是真是假，也許你是菩薩化身呢？你說，“我是道道地地的凡夫”，因為你投胎的時候吃了迷魂湯呀。(眾笑)所以一切流轉生死都是假相。從前有人說：要有七地菩薩水平，才能修大威德。能海上師在講經時候講：你可怎麼知道哪個是七地菩薩？哪個不是七地菩薩？”所以我們無論對哪個同學都要恭敬，你知道他過去世修到幾地菩薩了？說“看看樣子不像嘛”，當然不像喽，真人不露相，露相不真人，他會擺自己的功德嗎？他照樣吃飯睡覺，連放屁也是臭的。
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