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傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(110～119) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(110) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月20日 想在人間過天堂生活的人， 有沒有想到一切都無常 本次提要： ■　別拿了探親假不回來了，是不是被黑風刮到羅剎鬼國去了 ■　被救出來的同學，今天又不見了，難免使這麼多關心她的同學非常操心 ■　離開的人再回來，我們歡迎，可是變壞了，能再回來嗎 ■　求樂不如先離苦，想在人間過天堂生活的人，有沒有想到一切都無常 ■　心好不等於不會掉入陷阱，學法僅僅是一時沖動，那豈不可惜 ■　寺院沒有佛法等於養老，心中沒有廣大人民，也不見得是革命精神 ■　思想覺悟提高一下，也能跟大眾合得來，為什麼要離開老師呢   別拿了探親假不回來了， 是不是被黑風刮到羅剎鬼國去了 我們這兒常住的同學都有探親假，別拿了探親假不回來了，你到底去了哪裡，是不是被世俗的黑風刮到羅剎鬼國去了？(眾笑)我對每個學生都充滿著感情，也不知道何年何月才能拿到學生對我的一份感情。 被救出來的同學，今天又不見了， 難免使這麼多關心她的同學非常操心 我昨天還提到一個老同學，她生病的時候同學們對她的關懷，我老師對她的關心，每個在場的人印象都很深刻，因為有病她就回家了。她覺悟的時候說過：要不是老師同學救了我，我在社會上就是一個很壞的孩子，還可能去吸毒。可是回家這麼長時間還沒有回來，據說她不在家裡，到哪裡去了？也沒地方找。今天她在社會上到底是變好還是變壞了？這難免使這麼多關心她的老師同學非常操心。 離開的人再回來，我們歡迎， 可是變壞了，能再回來嗎 還有一個出家同學，前兩天來了一個短信說：很想念老師同學。離開的人再回來我們是歡迎，但是回去的人變壞了，能回來嗎？你能保證自己不變壞嗎？至少有兩三個人已經不能再回來。 阿彌陀佛大慈大悲，業障眾生也可以往生到蓮花裡，說“老師怎麼不大慈大悲？我即使不好，給我一個下品下生也可以。”我這兒沒有蓮花給你進去，蓮花是封閉式的，進了蓮花出不來，要到時候才花開見佛，我能把你關起來嗎？我把你關起來，你把我關到公安局去了。(眾笑) 求樂不如先離苦，想在人間過天堂生活的人， 有沒有想到一切都無常 所以你們到這兒來是求覺悟的，不要再迷迷茫茫走老路了。與其說你們進佛門追求快樂，還不如說進佛門是為了離開痛苦。有許多人因為前世跟佛有緣，內心有顆善良的心，可是善良的心不等於不迷茫，追求鈔票生鈔票、培福得享受，滿腦子想在人世間過天堂的生活的人，他們有沒有覺悟到一切都無常，天堂也不長久？ 心好不等於不會掉入陷阱， 學法僅僅是一時沖動，那豈不可惜 生活經驗告訴我們，心好不等於不會掉入陷阱裡。如果信佛學法修行僅僅是你一時的沖動，那豈不可惜？有些人常住了還經常想去社會上闖一闖，當個大老板；女孩子嘛多一個希望，有一天披上白色的婚紗，當老板跳樓自殺的有多少？穿婚紗給老公打耳光的有多少？ 寺院沒有佛法等於養老， 心中沒有廣大人民，也不見得是革命精神 出家人以寺院為家，出家人想家等於思想還俗。出家人離開叢林去搞小廟，能海上師說這是變相的還俗。叢林、寺院是你的家，說得更確切一點，佛法是你的家。叢林寺院如果沒有佛法那是在給你養老，僅僅生活方式不同罷了。最多多了兩堂早晚功課。 思想覺悟提高一下， 也能跟大眾合得來，為什麼要離開老師呢 我們修行是為了回如來的老家，結束流浪漢的生活，如來的老家就在法裡，離開了法，你難道想永遠過流浪的生活啊？對不適應別看得這麼嚴重，慢慢就習慣了，改變改變習氣就適應了。離婚的人都有一句共同的話：個性合不來，那麼個性改變改變也能合得來。你思想覺悟提高一下也能跟大眾合得來嘛，為什麼要離開老師呢？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(111) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月20日 在佛門求智慧，求覺悟目的是成就法身， 佛是在法上成就的 本次提要： ■　在佛門求智慧求覺悟，目的是成就法身，佛是在法上成就的 ■　如今佛門裡的人不知道自己錯了，卻去批評沒錯的人 ■　他說：“先有佛後有法”，我說：“先有法後有佛” ■　沒有自尊心的人永遠成不了佛，沒種子哪來結果 ■　證果初果最難，登地初地最難，成佛菩提心最難 ■　退菩提心犯根本罪，難就難在要退心   在佛門求智慧求覺悟，目的是成就法身， 佛是在法上成就的 我們在佛門求智慧求覺悟，目的是成就法身。你們培養出來個個要弘法，能夠弘法功德無量，因為你在引導眾生成就法身。你能夠勸請善知識講法，使很多人由於你的勸請而聽到法，成就法身，那也是功德無量。成佛就是在法上成的，所以《大般若經》又稱《佛母經》。正確的解說是先有法，後有佛。 如今佛門裡的人不知道自己錯了， 卻去批評沒錯的人 現在末法時代，有人自己錯了，去批評人家對的，你說顛倒不顛倒？因為他的頭腦裡，佛法是釋迦佛講的，當然先有佛後有法。佛法有像你想的這麼簡單嗎？他只知道先有媽，後有兒子，因為兒子是媽生的，這點連剛會說話的孩子都知道。懂佛法就知道先有兒子，後有媽。 他說：“先有佛後有法”，我說：“先有法後有佛” 從前在寶華山的時候，南京來了居士，我給居士們講完法回寮房，有個出家人半路上等著我，跟我說“老師你今天講法講錯了！”我很虛心地問：“錯在哪裡？”“先有佛後有法，你說先有法後有佛，講錯了。” 要知道法就是真理，釋迦佛是悟到了真理成佛的，成了佛再把真理講給我們聽。我假如因為他是出家人，而去接受他錯誤的理解，那變成依人不依法了，應該是依法不依人。 所以你們想成佛，你必須先學法，沒有法能成佛嗎？ 沒有自尊心的人永遠成不了佛， 沒種子哪來結果 現在佛門怪現象，很少聽到佛弟子說“我的心願要成佛”，即使做兩堂功課的人天天唸：“佛道無上誓願成”，他也是敢唸不敢說。可能都有一種思想，“不好意思哎”，想成佛有什麼不好意思啊？有支歌：騎馬要騎千裡馬，戴花要戴大紅花。這種不好意思就是缺乏自尊心，沒自尊心的人永遠成不了佛，沒有心哪來行動？沒有種子哪來的結果？ 證果初果最難，登地初地最難， 成佛菩提心最難 成佛首先要成法身，成就法身才能成就報身、化身。 凡事開頭難，嬰兒吃第一口奶最難，母親還得把奶頭塞在他嘴裡。拿證果來說，證初果最難；寫字來說，寫描紅簿的時候最難；修菩薩地來說修初地最難；要想成佛，發菩提心最難。 退菩提心犯根本罪，難就難在要退心 有人說發菩提心不難嘛，那你怎麼又退心了？發了菩提心又退心是犯根本罪的，難就難在要退心啊。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(112) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月20日 眾生在世俗裡流轉久了， 能在修行中轉變，能適應就自在了 本次提要： ■　釋迦佛的偉大，二千五百多年後的今天還流不盡 ■　做個佛弟子也夠偉大的，玄奘法師全世界都崇敬他 ■　眾生在世俗裡流轉久了，能在修行中轉變，能適應就自在了 ■　環境不好，難轉變；環境好，不想變。能變就是真理，能變就能成佛 ■　為了賺錢關在籠子裡，從此長不大 ■　抓住兒子使他長不大，一心一意為爸爸去掙錢 ■　不要把自己的心願強加在別人頭上，自己鑽進籠子裡，這樣的人更可悲   釋迦佛的偉大，二千五百多年後的今天還流不盡 世俗上的人有渺小也有偉大的。偉大的人，死的時候重如泰山，渺小人的死像鴻毛那樣輕。是不是還有比世俗上的偉人更偉大的？如果有，那麼世俗上的偉大跟他比，也成了渺小。更偉大的就是釋迦佛，有多少人在崇敬他紀念他，數得清嗎？世俗上的人，做皇帝稱“萬歲萬歲萬萬歲”，今天有誰在紀念他？釋迦佛的偉大，兩千五百多年了，人們對他的崇敬還像長江水那樣流不盡。 做個佛弟子也夠偉大的， 玄奘法師全世界都崇敬他 年輕一代進佛門就是崇敬釋迦佛的偉大，你去學世俗上的偉人，你也不一定學得像，為什麼不學釋迦佛那樣的偉人啊？你今世做不到釋迦佛那樣的偉大，你做一個佛弟子也夠偉大的了。玄奘法師是佛弟子，全世界都崇敬他。你即使在世俗上奮斗一生，最多你肚子大了，彌勒菩薩肚子大能容一切，你肚子大是裝滿了魚、肉變成的大便。 眾生在世俗裡流轉久了， 能在修行中轉變，能適應就自在了 要成就法身，難免開始有點不適應，因為你生生世世流轉生死，全是在世俗裡過生活，你哪一世修過法身啊？凡事開頭難，慢慢就習慣了。過去常有新同學，開頭發心很大：“我發心學十年”，過了兩天，“我改五年”，老師批評一下“改三年”，糾察管一管“改一年”，再跟同學吵吵架明天就回家。(眾笑)老同學在這裡一學就是八九年，都是人呀，你耐心耐心，轉變轉變自己，也能夠很快適應的，適應就自在了。 環境不好，難轉變；環境好，不想變。 能變就是真理，能變就能成佛 信佛、學法、修行，目的就是為了轉變，你不肯轉變，你一切都沒有希望。因為會變，所以眾生可以成佛。有許多人因為環境不好，他很難變；有許多人環境好，不是變不了，他自己不要變。每個人都會變，能變就是真理，真理永遠存在。 為了賺錢關在籠子裡，從此長不大 環境不好，令人苦惱，確實也很難變。講一個非常使人氣憤的事情，聽說從前走江湖的把一個小孩關在籠子裡，因為籠子把他壓住，他始終長不大的。他把小孩兒帶到各個碼頭給人家看，以此賺錢。後來這個孩子三十歲了，一副成年人的面相，就是身子很小，這是非常殘酷的事情。 抓住兒子使他長不大，一心一意為爸爸去掙錢 世俗上愚癡無知的人，對信佛的人，尤其是對信佛的年輕人也非常殘酷，就想抓進籠子裡去，使我們變不了。他們會說好話，“我知道佛菩薩都是好的，不過──”，“不過”一來，話拐彎了，“我兒子不能學佛。”怪事！佛菩薩好，為什麼你兒子不能學佛？“因為我安排兒子去日本開大酒家，他信了佛就賺不到錢了。信了佛盡做好事，怎麼累積財富？”一定要抓住兒子使他再也長不大，不能變成一個偉大的人，一心一意給爸爸賺錢。 不要把自己的心願強加在別人頭上， 自己鑽進籠子裡，這樣的人更可悲 說“爸爸又不要你的錢，你是為自己賺錢。”既然我是為自己，為什麼一定要讓我去當老板？還不是你的意思強加在我的頭上？ 還有一種人更加怪，明明可以變，他愚癡無知，自己不想變，沒有誰把他抓進籠子裡去，他覺得籠子裡挺好玩兒，自己鑽進去不想出來，寧願永遠長不大，這是自己對自己的殘酷，這種人更可悲。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(113) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月20日 聽法滋養法身慧命，有法才能成就法身， 沒有法永遠是個臭皮囊 本次提要： ■　聽法滋養法身慧命，有法才能成就法身，沒有法永遠是個臭皮囊 ■　排除煩惱、愚癡、迷茫的干擾，就能發現佛性的圓滿 ■　如果覺悟的力量不能堅持，仍會被老習慣拖過去 ■　修行就是把覺悟的力量搞熟，把煩惱的力量搞生 ■　我們整個的身心全投入到法裡去轉變，轉變的結果就成了我們的法身 ■　無我才是真理，法身無相符合真理 ■　要很多法圓融地成為一體，法身才能成就   聽法滋養法身慧命，有法才能成就法身， 沒有法永遠是個臭皮囊 講經說法是為了提高眾生的覺悟，只有覺悟了才能排除眾生的痛苦，法身也是從覺悟中成就的。法身就是佛，稱為法身佛，佛有法報化三身。你們聽法，就是在培養滋長自己的法身慧命，有法將來才能夠成就法身；沒有法，你就是變了大老板，也永遠是個臭皮囊，有啥意思啊？名望高一點，最多火葬場送花圈的人多一些。 排除煩惱、愚癡、迷茫的干擾， 就能發現佛性的圓滿 我們每個人都有佛性、都有覺悟，僅僅被煩惱干擾了，一被煩惱干擾，法身光明就很難表露他的真面目。所謂成就圓滿法身，並不是制造一個圓滿法身，而是排除煩惱、愚癡、迷茫的干擾，那時你會發現自己的佛性本來就是圓滿。 如果覺悟的力量不能堅持，仍會被老習慣拖過去 一個人要去掉煩惱習氣、改掉壞脾氣、壞習慣，自己知道好，也希望自己能做好，但開始一段時間還是不適應，還要拼博。因為你要改變，煩惱不答應啊，它要保持它的統治地位。煩惱要跟你拼一拼，當然你會感覺到很不適應。你對煩惱的老思想、老脾氣、老愛好、老習慣很熟悉了，熟悉的東西很容易出來，所謂習慣成自然；而新的覺悟的力量剛剛在培養，如果你不堅持、不安心，那你還是被老習慣拖過去。 修行就是把覺悟的力量搞熟，把煩惱的力量搞生 修行就是把原來熟的東西變陌生，原來陌生的東西變熟，這就叫轉變。你們初來唸經時很生疏，乃至要一個字一個字看著念。熟了就快了，你看老同學唸起經來多快啊，還不是變過來的？俗話說一回生兩回熟嘛。頭一次看見都是陌生人，第二次看見就成熟人了。從沒人說“我上次跟你見過面，我熟悉你，不過你還是我的陌生人。”(眾笑) 要小心自己惡劣的煩惱習氣隨時隨刻會對自己破壞，一離開了法你就沒辦法了。法身就是在法上成就的。 我們整個的身心全投入到法裡去轉變， 轉變的結果就成了我們的法身 法身是以法為身，法身沒有身子的形相，那麼哪來的身子？我們整個的身心全投入到法裡去轉變，轉變的結果就成了我們的法身，這個“身”不是皮肉的身子，是用“身”來打比喻啟發啟發。 無我才是真理，法身無相符合真理 比如說：有沒有我？眾生絕對認為有一個“我”，那麼你把“我”拿出來看看，說(手指鼻子)“這個就是我。”這叫鼻子！(指額骨頭)，這是額骨頭。你指到臉上去，唱起歌來“我的青春”，(眾笑)這是你的臉！鼻子、眼睛、耳朵、臉可以稱我嗎？隨便你指哪兒，都不是我。實在沒有辦法只好以這個身體為我，其實身體是各個器官合起來的。說“身子雖然不是我，我的心是我”，你心拿得出來嗎？等你心髒挖出來，人也死掉了，何況你的心髒也不是“我”啊。所以無我才是真理，法身無相這是符合真理的。 要很多法圓融地成為一體，法身才能成就 昨天我們講到“法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身”，好比身體能夠攝持眼睛、耳朵、鼻子、肺、心、胃等等，可是鼻子不能攝持全身，非但裝不下肺，眼睛也塞不進去啊。每一個部分都不能攝持整個身體，整個身體能攝持身體的每個部分，所以一個法攝持不了法身，法身能攝持一切法。要很多的法圓融地成為一體，你法身才能成就。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(114) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月20日 悟諸法性空，證一切法空，才能成就法身 本次提要： ■　法要圓融契合，不能加入不清淨的東西 ■　體外的神經，能起契合作用嗎？神經“能”起作用，實是“能”的作用 ■　經書是工具，說法是橋梁，能悟的“能”是無相的，雖說看不見，偏偏 作用存在 ■　六根性空，空沒有形相，所以能在有相的物質、心理上產生作用 ■　有跟有是有障礙的，只有空跟空才沒有障礙 ■　悟諸法性空，證一切法空，才能成就法身 ■　能悟“有是假有，空是真空”方能認識極樂世界   法要圓融契合，不能加入不清淨的飲料 如果達不到圓融契合，還是成就不了法身。你不信，你把鼻子、眼睛、耳朵割下來隨意安在某處，能叫身體嗎？必須整個身體所有的部分契合起來，一點也不差才叫身。 你看身體契合得多好，眼睛看到茶杯，手就去拿了，眼睛跟手就契合，當然要通過腦子。假如眼睛不配合，瞎眼的人只能手亂摸。沒有法就是瞎眼！沒有法全是盲修瞎煉。好比拿起茶杯喝一口“今天的茶怎麼這麼臭了？”因為有人在搞鬼，倒進去的是小便。(眾笑)邪師邪說專干這種壞事，放進了不清淨的東西，卻說是正法。 體外的神經，能起契合作用嗎？ 神經“能”起作用，實是“能”的作用 身體怎麼配合得這麼好？科學家研究到最後實在研究不出來，只好說“上帝知道”。現在信佛的人，不懂法也像信神的那樣，說“菩薩知道”。科學家只研究到是神經系統的作用，真的是神經系統作用嗎？那麼死人的神經還沒有爛掉，他的神經系統會產生作用嗎？ 真正起作用的東西，你是看不見的。真正起作用的不是神經，而是神經所產生的功能，是“能”起了作用， “能”就是佛性。物質看得見，物質的能你能拿出來看嗎？大人問孩子：“你怎麼學會的？”“因為老師教的。”這個解答圓滿嗎？真正的回答是因為你有能學會的“能”存在，所以學得會。給稻草人講課，稻草人學得會嗎？ 經書是工具，說法是橋梁，能悟的“能” 是無相的，雖說看不見，偏偏作用存在 所以一切法全是啟發，一切經書全是工具，一切說法全是橋梁。你真正能從法上得到開悟，是因為你有能開悟的“能”存在。“能”是無相的，你說看不見的，偏偏作用存在。 六根性空，空沒有相，所以能在有相的 物質、心理上產生作用 還是佛說的最准確：因為眼耳鼻舌身意都是性空，所以它們才能發揮作用。空沒有形相，可是有它的作用，一切作用全存在在空裡，也就是科學家講的宇宙間充滿著種種的“能”。 聽說有的同學聽了我昨天的課高興得不得了，也有的同學說聽不懂。因為聽不懂，我只好今天再講講，再多打比方給你們聽。明白了嗎？聽懂了，那麼就可以講下去了。 有跟有是有障礙的，只有空跟空才沒有障礙 各種各樣的法，怎樣能達到法跟法的契合？法跟法的圓融？你必須要悟到一切法性空。有跟有是有障礙的，只有空跟空才是沒有障礙。 悟諸法性空，證一切法空，才能成就法身 再重復一句，我們身體各部分所以能配合得這麼好，因為我們身體無論哪個部分全是性空。你們只有了解諸法性空，親證一切法空，你才能成就法身。 能悟“有是假有，空是真空”方能認識極樂世界 再啟發一句，極樂世界也是性空！如果不是性空就不是極樂世界，所以不要把極樂世界當天堂。其實天堂的“有”也是剎那剎那在變，還是空。從前淨土宗的老法師講《阿彌陀經》時說：“有是假有，空是真空”，講得好！不了解這句話你能認識極樂世界嗎？佛土有像你頭腦裡想得這麼簡單嗎？又不是五星級賓館。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(115) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月20日 成就了法身，沒有了身子的我、世俗的我、 煩惱的我，才是真正的我 本次提要： ■　西方實有，身體去不了，咋辦呢？ ■　老爺要去了，不知道遠方在哪裡！阿福說“你才是天下第一傻瓜” ■　修好法身，極樂世界就在你法身裡，因為法身遍虛空 ■　既然一切法性空，淨土也是性空，“有”會破壞空，空不了，也就進不了 ■　“法身常住”諸法性空故，法身遍虛空，故法身能常住 ■　有生必有死，要不死就別再去找身體 ■　身會壞滅，心不會死亡，僅僅是它不能再在已死亡的身體上有所表現罷了 ■　成就了法身，沒有了身子的我、世俗的我、煩惱的我，才是真正的我   西方實有，身體去不了，咋辦呢？ 信佛的人死了，總是說往生了。看他躺在床上沒走嘛，說“不是身體去的”，既然不是身體去的，那你唸佛怎麼“跑西方”，練腿勁干什麼呀？不是身體去的，那是什麼東西去的？回答不出來了。如今唸佛的人頭腦裡西方實有，身體去不了，什麼往生的呢？又不知道，不想倒也罷了，一想可又咋辦呢？ 老爺要走了，不知道遠方在哪裡！ 阿福說“你才是天下第一傻瓜” 從前我們演過一出戲叫《天下第一大傻瓜》，老爺叫阿福去買豬舌，阿福把“豬舌”看成“豬千口”，買了一千口的豬。老爺氣壞了，把手杖丟給他：“這個給你，你是天下第一大傻瓜。” 後來老爺做生意賠光了，一口氣轉不來，快要死了。老爺說：“阿福，我要走啦。”阿福問：“老爺，你到哪裡去啊？”“不知道。”“老爺，你怎麼去啊？”“不知道。”阿福就把這根手杖還給老爺，“你才是真正天下第一大傻瓜。”(眾笑) 修好法身，極樂世界就在你法身裡， 因為法身遍虛空 法身無相，遍滿虛空，修好法身，極樂世界也就在你法身裡，當然能到極樂世界。佛經裡有句話“心包太空”，這不是指心髒的心，也不是指妄心，是指的真心。真心就是你的覺悟，你的佛性。 有句老話，“何必千裡迢迢到普陀山拜觀音，你家裡就有觀音”，老和尚也說“你媽就是觀世音菩薩。”何況你家裡的空間，充滿著觀世音菩薩的法身，當然你去拜佛像也不錯，但是你別忘記了虛空裡就有諸佛菩薩的法身。這些話還是少講為好，因為生我氣的人太多了，他們不知道我是在幫助他們穩穩當當往生淨土。 既然一切法性空，淨土也是性空， “有”會破壞空，空不了，也就進不了 懂佛法才叫正信，不懂法就叫迷信。既然一切法性空，當然淨土也是性空。你執著“有”，你進得了淨土嗎？執著有跟空是不相應的，空裡執“有”，這個有就要破壞空。比如這個杯子放在這兒，這個地方的空就被杯子破壞了。如果你以有往生極樂世界，難道你去破壞極樂世界啊？這麼低級庸俗的觀念難道就是佛法啦？ “法身常住”諸法性空故， 法身遍虛空，故法身能常住 “法身常住”，太陽、月亮、地球都會毀滅，什麼東西才能常住？你們想想看呢，只有空才能常住。今天的空是這樣，一萬年前的空也是這樣，一萬年後的空還是這樣：炮打不穿，槍彈打不破，空永遠不變，空沒有生老病死。 法身無相，因為無相，這種覺悟和智慧就能遍虛空。因為諸法性空，空跟空就無礙，所以能遍虛空。因為性空，所以能常住。 有生必有死，要不死就別再去找身體 一切眾生的生老病死全是假相，死只是一個錯覺。心髒停止跳動了，人們就說這個人死了，實際上你只能說他心髒死了。好比日光燈壞了，燈就不亮了，你能說電死了嗎？日光燈只是個工具，日光燈壞了，電還是永恆的存在。死亡是你自己找來的，因為你喜歡死亡嘛：有這個身體，就有死亡，這是身體的死亡，不是你的死亡，因為你喜歡有個身體，所以會去投生。如果沒有這個身體，真正的你，永遠也不會死，沒有身體，還死什麼呀？有生必有死，要不死就別再去找身體。 身會壞滅，心不會死亡，僅僅是它不能再在 已死亡的身體上有所表現罷了 佛法就是不死的藥，你成就了法身，還會死嗎？！法身是永恆的、常住的。有人說，人死了就沒有我了。這種人連小學一年級都沒有上過，當然這是指佛門的一年級。你既然以這個身子為我，難道你就只是身子啊？至少你還有心理活動，心理活動也是屬於你啊。這時你的心理活動，僅僅是不能再在你已敗壞的身體上反映出來罷了。 成就了法身，沒有了身子的我、世俗的我、 煩惱的我，才是真正的我 你更應該想一想：我今天講法，如果你們聽懂了，你聽懂的懂難道不屬於你啊？你懂了以後，智慧增長，難道這個智慧不屬於你啊？你聽了法，法喜充滿，這個“喜”不屬於你的啊？你為什麼只認定這個身體才是“我”。今天我的覺悟、我的智慧，我的能懂，我的一切學會的東西，都不是我，你能這麼說嗎？真是機械唯物論，把人看成儀器了，從來也沒見過娶了一個機器人生了孩子。(眾笑)機械唯物論是極其錯誤的觀點。 你們學到的法，以及從法上得到的覺悟，從法上得到的智慧全是我，這就是以法為身。所以你將來成就了法身，不等於說沒有我了，你沒有身子的我，沒有世俗觀念的我，沒有煩惱的我。剩下的才是真正的我，才是你到了彼岸、了脫生死以後常樂我淨的我。 今天講到這兒。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(116) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 因法無相，所以法身也無相 本次提要： ■　因法無相，所以法身也無相 ■　在無相的法上安立名相，是為使你更好地理解法義 ■　說“有”說“沒有”都是法，都會產生法的作用 ■　釋迦佛說法四十九年，最後告訴我們“什麼也沒有”，等於沒說過一個字 ■　修行要有法，從有修到沒有，才能成就 ■　畫餅不能充饑，但人還是靠把吃下去的飯變成沒有了，才能活下去 法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身。法身常住，不墮常見；雖復斷滅，亦非斷見。 因法無相，所以法身也無相 昨天講了“法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身。法身常住，”因為法是無相，所以法身也無相。法沒有什麼形相，比如我們現在講的法，你能看到形相嗎？法是一種智慧、一種覺悟，這些都沒有形相。 也許有人覺得奇怪，明明有個名詞叫法相，中國還有個法相宗。相實際上是假名，是個比喻，是人為加上去的。譬如我們都有個名字，這是父母加上去，其實這個人和這個人名字含義並沒有必然的聯系。譬如我叫“傅味琴”，傅是姓，味琴是名，我這個“味”有味道嗎？這個琴，有彈琴嗎？(眾笑)有的名字叫國棟、國梁，意思是國家的棟梁，難道取了這個名字，就會有棟梁出現啊？也有叫阿狗阿貓的，難道真的變了一只狗啦？ 在無相的法上安立名相，是為使你更好地理解法義 所以執著名相沒有必要，也容易出現錯誤。名字好的孩子，也會做壞事，犯法坐牢。法相，這個相也是假名，法是無相的。既然是無相，可是又講了這麼多法，你說沒有，初學的人搞不懂，明明有法怎麼說沒有法？那麼只好說有，既然有，總得說說它的形相。實際上安立名相，是為使你更好地理解法義。 說“有”說“沒有”都是法，就都會產生法的作用 法到底有沒有？法是沒有的。這個“沒有”也是法。有是有的法，沒有是沒有的法，同樣是法呀。比如說，這個東西還有嗎？“還有”，也是一種回答，說明還有；“沒有了”，也是一種回答，說明沒有了。所以，肯定和否定全是法，既然都是法就會產生作用。 釋迦佛說法四十九年， 最後告訴我們“什麼也沒有”，等於沒說過一個字 由此可以理解釋迦佛說過：“我說法四十九年”──有，“沒有說過一個字”──無，也是說的這個道理。釋迦佛說法四十九年，說到底就是告訴我們“什麼也沒有”，告訴我們“什麼也沒有”等於沒有說一個字。 修行要有法，從有修到沒有，才能成就 我們是根據釋迦佛的教導去修行的，當然要有法才能修，沒有法，是盲修瞎煉，所以在我們學法的過程中要有法。將來成就了還有沒有法？沒有。只有沒有才有成就。一個人要活下去，也是通過“有”、“沒有”這個過程，真正活下去是靠沒有。 畫餅不能充饑， 但人還是靠把吃下去的飯變成沒有了，才能活下去 比如吃飯，有飯、有吃、有吞下去，確實是有啊，畫餅充饑不解決問題的。可是你用X光透視透視，有嗎？你拉出來的東西到底是飯還是大便啊？飯一吃下去就沒有了。如果到胃也是飯，到腸子是飯，拉出來還是飯，一直有有有，人能活下去嗎？人不是靠飯，而是靠飯裡的營養活著的，營養你拿得出來嗎？變成營養的時候，飯已經沒有了。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(117) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 我們天天學戒定慧，所以天天在增長法身慧命， 活著離開了戒定慧，僅僅是行屍走肉 本次提要： ■　一切都是靠看不見的能和作用取得成功的 ■　法身成就了，就什麼也沒有了，所以叫法身無相 ■　有相皆虛妄，真實的東西不會變，不會消失，只有空才是真谛 ■　有會消失，頭發沒有了，倒靠得住，二十年都長不出來，也不用再梳發， 多自在 ■　自在就快樂，不自在就苦惱，可是眾生大顛倒，以苦為樂 ■　魔羅只嘗到了有的快樂，可沒嘗到沒有的快樂，所以釋迦佛是全面，魔羅 是片面 ■　我們天天學戒定慧，所以天天在增長法身慧命，活著離開了戒定慧，僅僅 是行屍走肉 ■　沒有戒定慧，就沒有佛法，沒有佛法的思想陣地，邪法就要去占領 一切都是靠看不見的能和作用取得成功的 一切的一切都是靠我們看不見的東西來取得成功的，真正的東西僅僅是作用和能，可是作用跟能看不見。學法得先抓一個有，有戒、有定、有慧。學了以後要修，修行是從有修到沒有，將來成功了什麼也沒有。 法身成就了，就什麼也沒有了，所以叫法身無相 法身也是如此，法有沒有？有。等到成就法身了，什麼也沒有，所以叫法身無相。這個身是個假名。 有相皆虛妄，真實的東西不會變，不會消失，只有空才是真谛 有相皆虛妄，虛妄的東西總要變，所以不是真谛。我們皮肉的身體，看得見、摸得著，而且有各種形相，所以身體是虛妄的。真實的東西不會變，永恆存在，也不會消失。空就是真谛，有就是世俗谛，在世俗上講一切都有，從真谛上講，一切都沒有。 有會消失，頭發沒有了，倒靠得住， 二十年都長不出來，也不用再梳發，多自在 有是靠不住的。譬如我從前也有頭發，我的頭發比你們還多呢，今天怎麼沒有了？這個沒有倒靠得住，二十年都長不出來。(眾笑)。 在家人有頭發很不自在，每天早上要對著鏡子梳啊梳，家裡還會鬧矛盾，“再不走，要遲到了。”她還在梳。(眾笑)晚上也不自在，頭沒有擺好，早上頭發翹得像個雞屁股那樣。(眾笑)沒有頭發就用不著梳頭，這多自在。 自在就快樂，不自在就苦惱，可是眾生大顛倒，以苦為樂 所以出家人是光頭，光就是光榮，光榮的頭叫光頭。(眾笑)什麼最光榮？什麼最自在？就是沒有。自在就快樂，不自在就苦惱。可是眾生大顛倒，以苦為樂。有一天，魔羅跟釋迦佛說：“我有家，我有家的快樂；我有兒子，我有兒子的快樂；我有牛，我有牛的快樂。”釋迦佛回答他：“我沒有家，有‘沒有家’的快樂；我沒有牛，有‘沒有牛’的快樂；我沒有兒子，有‘沒有兒子’的快樂。”可是魔羅不同意佛的觀點，釋迦佛也不同意魔羅的觀點。 魔羅只嘗到了有的快樂， 可沒嘗到沒有的快樂，所以釋迦佛是全面，魔羅是片面 其實還是釋迦佛說的對，因為釋迦佛從前有家、有兒子，非但有牛還有馬咧，(眾笑)還有金銀財寶呢，這種生活他都是嘗過了。而魔羅只嘗到了有的快樂，沒有的快樂他沒有嘗到。當然是釋迦佛正確，因為釋迦佛是全面，魔羅是片面。 我們天天學戒定慧，所以天天在增長法身慧命， 活著離開了戒定慧，僅僅是行屍走肉 法身由五個部分組成，叫五分法身。第一個是戒法身，第二個是定法身，第三個是慧法身，我們這兒天天在學戒定慧，所以我們天天在增長法身慧命。沒有戒定慧，你法身慧命早就枯死了。不論是出家在家，要想修行都不能離開戒定慧，離開了戒定慧，你不能成就法身。現在這個身體有啥用啊？活著的時候僅僅是行屍走肉，死的時候一把火燒掉了。 沒有戒定慧，就沒有佛法，沒有佛法的思想陣地，邪法就要去占領 正法就是佛法，佛法就在戒定慧裡，所以沒有戒定慧，就沒有佛法。沒有佛法，邪見、迷信必然泛濫。為什麼現在佛門裡邪見迷信泛濫？因為這些地方都沒有佛法了。 從前有句話：思想陣地無產階級思想不占領，資產階級思想就要占領，這句話不錯的。同樣地，修行人的思想陣地，佛法的思想不占領，邪法就要占領。 看看現實，那些不懂佛法的人，他們說出來的話充滿了邪知邪見、封建迷信，因為思想陣地不可能空白的，沒有佛法，邪見迷信就會去占領，佛弟子能不學佛法嗎？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(118) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 戒定慧雖無相但有作用，從戒定慧的因成就 解脫的果，因此解脫是法身第四個組成部分 本次提要： ■　戒定慧如有相，難道是長的、圓的、扁的？ ■　戒定慧雖無相但有作用，從戒定慧的因成就解脫的果，因此解脫是法身第四 個組成部分 ■　生死流轉，難免八苦，愛別離時，就會去上吊 ■　夫妻恩愛催人死，“你在黃泉路上等等我” ■　有生必有死，有聚必有散，有樂必有苦，這個道理誰都推翻不了 ■　雖然求不得也是苦，但做人就應該好好活下去 ■　冤家碰頭更苦，叫怨憎會苦，夫妻合不來，又分不開，真是無期徒刑 戒定慧如有相，難道是長的、圓的、扁的？ 戒定慧，戒是戒律，定是禅定，慧是智慧。還有具體的內容，居士戒是殺盜YIN妄酒，比丘戒有兩百五十條，比丘尼戒有三百四十八條；定也有內容：要修止、修觀；慧也有內容，每天講的法都有內容。可是戒定慧會有相嗎？如果有相，比如戒是長的，定是圓的，慧是扁的，你當然拿得出來，可是你拿得出來嗎？ 戒定慧雖無相但有作用，從戒定慧的因成就解脫的果， 因此解脫是法身第四個組成部分 戒定慧無相，當然從戒定慧成就的戒法身、定法身、慧法身也無相。戒定慧雖無形相，但都有作用，戒有使你止惡的作用，定有使你寂靜的作用，慧使你破除愚癡的作用。當然法身也無相，但有作用，在法身裡這些戒定慧的作用全都存在。 戒定慧是因，有因必有果。修戒定慧將來的果能解脫煩惱，解脫煩惱就解脫生死了，這是法身第四個組成部分。 生死流轉，難免八苦，愛別離時，就會去上吊 每個人都在生死流轉裡，人生八苦，誰也免不了，生老病死是四種苦。還有愛別離苦，越是親愛，等到離開的時候越是痛苦，有人就去上吊。 從前我經常在上海各大學講學，大學生告訴我，他們校園裡，有個快活林，誰失戀了，就到快活林去上吊。這就是愛別離苦。 夫妻恩愛催人死，“你在黃泉路上等等我” 夫妻越恩愛，到別離的時候越是苦。有一年過年，有一家兒子、媳婦、女兒、女婿，都齊了，全家大團圓，吃年夜飯，媽吃到一半說：“我有點頭疼，想到房裡休息一下。”結果很長時間沒出來，大家想想不對勁，去推門，推不開，用力推開，發現媽上吊了。因為夫妻太恩愛了，老頭子死了，她日子過不下去。從前不是有句話嗎？“你在黃泉路上等等我”。 有生必有死，有聚必有散，有樂必有苦， 這個道理誰都推翻不了 所以夫妻恩愛，即使當時是快樂，後果就是痛苦。這種苦誰能解脫啊？有生必有死，有聚必有散，有樂必有苦，這個道理誰都推翻不了。 雖然求不得也是苦，但做人就應該好好活下去 第六個求不得苦，求不到也苦啊。聽說現在年輕的學生常有人自殺，因為大學沒考上，那就是求不得苦。其實考上了大學又有什麼了不起？我的學生有許多還是教授呢。那你是不是教授的教授？我只有初中兩年級文化。別看我初中兩年級，“人不可貌相，海水不可斗量”，(眾笑)想穿一點，做人就應該好好活下去。 冤家碰頭更苦，叫怨憎會苦， 夫妻合不來，又分不開，真是無期徒刑 怨憎會苦，冤家碰頭更是苦。清定上師說過：“夫妻就是化裝的冤家。”冤家化了裝，所以做夫妻，那可苦得很啊。分又分不開，合又合不來，簡直是無期徒刑。(眾笑) 有個老學生告訴我，他的爸爸媽媽結婚不久就是成了冤家，有一次叫他們兩個長輩合個照，媽怎麼也不肯出來，怎麼能跟冤家坐在一起拍照？她不干。硬是把她拖出來，她一坐下來，馬上屁股一轉背對著他。(眾笑) 夫妻間常會說“真是我的冤家啦。”老婆叫老公：“冤家你過來。”夫妻之間罵起來真可怕，別看蘇州人講話軟綿綿，蘇州人罵起人來，“殺你個千刀。”(眾笑)一刀一刀要殺一千下。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(119) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 得到了解脫就明白自己是怎麼得到解脫的， 這叫解脫知見，是五分法身第五個組成部分 本次提要： ■　行苦，行就是苦，人生的路走到頭，個個倒下去 ■　腳不動手動，也是苦，手造惡業，腦也會中風 ■　嬰兒一生下就哭，老死了還得再生，生死的行苦從未停止過 ■　解脫了人生八苦，就是我們修行人的果 ■　得到了解脫就明白自己是怎麼得到解脫的，這叫解脫知見，是五分法身第五 個組成部分 ■　戒定慧是能達到解脫的覺悟，解脫是達到成就的覺悟，解脫知見是覺悟經驗 的累積，所以它們能合成一個圓滿的整體 ■　把生命花在金錢上，猶如拿聚寶盆去換鈔票，所以佛說眾生愚癡顛倒 行苦，行就是苦，人生的路走到頭，個個倒下去 第八個苦是行苦。行就是流轉，通俗地講，行就好比走路，走路苦不苦啊？說：“不苦。”不苦，為什麼你半路裡要休息啊？不苦，你就繼續走吧，總有一天你會倒下去的。比如你有急事要趕路，叫馬拼命地跑，不讓它休息，馬跑到一定程度，就倒下去死掉了。 腳不動手動，也是苦，手造惡業，腦也會中風 現在人發明汽車，自己不走路，叫輪子滾，反正輪子不會叫苦的，輪胎磨光了丟掉拉倒。(眾笑)說“我這樣兩條腿不動，兩只手動，算不算行苦？”也算行苦。現在人就是這樣，兩只腳不動，兩只手動，天天搓麻將，搓到後來中風倒下去。 嬰兒一生下就哭，老死了還得再生，生死的行苦從未停止過 這是給你們啟發啟發，真正地講行苦是指生死流轉，眾生死了又生，生了又死，從來沒有停止過。如果你不覺得苦，你還比不上剛剛出生的嬰兒，嬰兒一出生就哭，“苦哇苦哇！”從沒看見一個人一出生哈哈笑。(眾笑)有的出生不哭，醫生就打他屁股，一定要他哭出苦來才罷手。(眾笑) 解脫了人生八苦，就是我們修行人的果 我們也不知道生死流轉了多少次了？一直到今天還在做老眾生，再不修行，怎麼脫離人生八苦？脫離了八苦，你就成功了，這就叫解脫，從八種苦裡解脫出來了。所以解脫是我們的成就，也是我們修行人的果。 得到了解脫就明白自己是怎麼得到解脫的， 這叫解脫知見，是五分法身第五個組成部分 你得到了解脫的成就，你也知道自己是怎麼樣解脫的，因為你這條路已經走過來了，整個過程，你清清楚楚明明白白。好比一團繩子亂七八糟，你慢慢把它解開來，你就明白繩子是怎麼樣解開的。這個明白就叫解脫知見，是法身的第五個組成部分。知就是明白，見就是觀點，觀點都是從經驗累積裡來的。 戒定慧是能達到解脫的覺悟， 解脫是達到成就的覺悟，解脫知見是覺悟經驗的累積， 所以它們能合成一個圓滿的整體 法身由這五種成分組成，所以叫五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫知見，它們都有一個共同的能夠契合在一起的性質存在，就是覺性。戒裡、定裡、慧裡都有你的覺悟，解脫是達到成就的覺悟，解脫知見是你覺悟經驗的累積，所以它們能夠契合起來，成為一個圓滿的整體。 把生命花在金錢上，猶如拿聚寶盆去換鈔票，所以佛說眾生愚癡顛倒 這個契合圓滿的整體，就好比是你成就以後的身子，所以法身的身是一個比喻。我們修行就是拿皮肉的、受苦受難的、虛妄不實的身體去換取一個沒有苦、真實的、永恆的身體，所以修行不會吃虧的。 每個人都能成就法身。法身能出生一切，好比是個聚寶盆。你貪愛人間的鈔票，就是拿這個聚寶盆去換錢。人家用一萬張鈔票換你的聚寶盆，一想值得，就賣了，這個人腦子有沒有毛病啊？一萬張鈔票總會用光，聚寶盆裡的寶用得光嗎？緊緊抓住皮肉的身體去換取人間的享受，豈不是拿聚寶盆去換錢？所以佛說眾生愚癡顛倒！
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