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傅味琴居士：《金光明最勝王經》卷第三“勸請功德”的講解(120～129) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(120) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 佛說：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”， 如今師卻教弟子只誦不禅 本次提要： ■　戒定慧缺一，不可能得解脫成就，也得不到解脫知見，所以說“諸法不攝藏 法身” ■　戒定慧分了家，造成法緣不足，證果成道極為稀有 ■　禅宗是一心禅，攝上根上智，稱為教外別傳 ■　次第禅是有步驟修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了 ■　佛說：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，如今師卻教弟子只誦不禅 ■　要具足戒、定、慧、解脫、解脫知見才叫五分法身 戒定慧缺一，不可能得解脫成就， 也得不到解脫知見，所以說“諸法不攝藏法身” 即使你持戒持得很好，你只有五分中一分啊。你戒持得好，叫戒成就；你修定也會成就，叫定成就；你修慧也會成就，叫慧成就；但都不是戒定慧的成就，也不是五分法身的成就。戒定慧缺一，不可能得到解脫成就。得不到解脫，哪裡來解脫知見？所以說“諸法不攝藏法身，法身攝藏一切諸法”，你成就了法身，五種成分全在裡邊。 戒定慧分了家，造成法緣不足，證果成道極為稀有 為什麼末法時期證果成道極其稀有難得，就是因為修行分了家，法緣不足。那種假和尚、不修行的人且不說，就算修行人，佛教傳到中國來，戒定慧分家了，你要學戒，就去學律宗；要學禅定，去學禅宗；你要學慧，去學法相宗。這個分家是中國人自己搞出來的。 釋迦佛在人間的時候，從來沒有分過宗派。如果每個宗派都能夠學戒學定學慧，那也可以，偏偏學戒的人不學禅定。 禅宗是一心禅，攝上根上智，稱為教外別傳 禅宗是個特殊法門，專攝上根上智，當年靈山拈花笑，佛拿了一朵花不說話，這麼多弟子只有迦葉尊者懂佛的意思，面露微笑，佛就把花交給他。這就是一心禅，是個特殊法門，不立語言文字，防止你在語言文字上起執著心，那是上根上智人修的。當年迦葉尊者是釋迦佛的大弟子，當然是上根上智，所以能接受這個特殊法門，稱為教外別傳。 次第禅是有步驟修上去的，不修禅定，戒定慧就不具足了 戒定慧的定，包括一心禅和次第禅，我們今天修的是次第禅，不管下根上根都可以修，因為它穩當，一步一步修上去的，有步驟、有系統。你不修一心禅可以；你不修次第禅，戒定慧就不具足，那是不許可的。 佛說：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”， 如今師卻教弟子只誦不禅 可是今天佛弟子往往只聽師話，不聽佛話。其實你師父也是佛弟子，你師父不聽佛的話也是錯的，佛弟子都要聽佛的話。佛說過：“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦。”這主要指出家弟子，出家人只干這兩件事情，一個誦，一個禅。現在也只干兩件事情，一個早課，一個晚課。早課、晚課都是誦，禅呢？有的人說用不著。釋迦佛說用得著，他卻說用不著。 有人說“沒時間，忙不過來”。究竟在忙啥呀？說起來很多啊，忙吹打、忙唱念、忙開光、升座、出國、朝山，有的還躲在精捨裡忙搓麻將，怪不得忙不過來了。 要具足戒、定、慧、解脫、解脫知見才叫五分法身 有的人喜歡打坐，既不是一心禅又不是次第禅，戒也不持，法也不聽，一天到晚打坐，很像茅山道士的徒弟。還有人特別喜歡佛教理論，法相學得很好，分析起來細而又細，就是不修禅定。即使他肯持戒，也缺了支分。香爐三只腳，少了一只腳，擺得平嗎？所以戒、定、慧、解脫、解脫知見五種成分具足，才叫五分法身。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(121) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 “法身常住”，法身沒有時間， 不分地區，無始亦無終 本次提要： ■　佛教裡有了道教，就不成為佛教 ■　佛弟子皈依了佛，就不該再長出尾巴來 ■　“法身常住”，法身沒有時間，不分地區，無始亦無終 ■　修行是為了圓滿法身，修行人在顯現法身光明時，要比普通人長得多 ■　法身無始亦無終，並非創造，本就存在，例如性戒，不分時間，不分地區 ■　人都喜歡安靜，因為這裡安靜，這就與定相應 佛教裡有了道教，就不成為佛教 有人說“老師講的法全對，不過，老師講的是印度佛教，我們是中國佛教。”佛教還有兩個？印度佛教是釋迦佛創立的，那麼中國佛教是你創立的？你成了佛啦？從前我們在福鼎，女眾部一個學生的媽托一個女道士帶一點東西給她。來了總要招待一下，結果話不投機，辯論起來了。女道士說中國佛教裡必須有道教，沒有道教，就不成為中國佛教。人家把這話告訴我，我說：佛教裡有了道教，就不成為佛教。 佛弟子皈依了佛，就不該再長出尾巴來 一個人長出尾巴，只會在地上爬，這個人該怎麼稱呼啊？也太不像人了吧？！可他確確實實是人生下來的，也就是說他當初確實歸依佛的，後來變成這麼個怪胎了！ “法身常住”，法身沒有時間，不分地區，無始亦無終 “法身常住”，虛空是永恆的。為什麼虛空能常住？因為虛空無相。同樣地為什麼法身能常住？因為法身無相。有相皆虛妄，虛妄的東西就不可能常住，因為它要變。所謂常住它是不分時間、不分地區，永恆地存在，就好比虛空不分時間、不分地區永恆存在一樣。無論過多少年，虛空還是存在，因為虛空沒有時間相。時間本是假相，例如全世界各地的時間就不同。虛空也不分地區，我們中國上面有天空；美國也有天空，就是他方世界，也有天空，平等平等。法身也沒有時間，不分地區。法身無始亦無終，它沒有生老病死，既然沒有生，哪來死？ 修行是為了圓滿法身， 修行人在顯現法身光明時，要比普通人長得多 我們修行是圓滿這個法身，而不是創造法身。每個人即使不修行，也都有法身光明，平時看不見，因為你平時放不下，心有掛礙，你心在別的地方，所以看不見。一個人心在別的地方，他可以視而不見，聽而不聞。人死的剎那，過去的一切都放下了，未來的一切還沒有生起，法身光明就現了出來，可惜時間不長，因為無始以來煩惱造業產生了太多的迷茫。修行就占便宜了，那個時候法身光明現的時間比普通人長。 法身無始亦無終，並非創造，本就存在， 例如性戒，不分時間，不分地區 法身沒有一個終了，因為常住，無始亦無終。報身呢？有始無終。化身呢？有始有終。這是講佛的三個身子。 法身常住，從現實看也是如此。譬如剛才講五分法身，無論什麼時代，無論什麼地區，全都在人間存在，並不是誰創造的。拿戒來說，有遮戒、性戒，遮戒是遮止你犯罪的戒，是釋迦佛根據弟子犯罪的因緣，為了防止今後再犯而制訂的；性戒呢本來存在，犯了就有罪，不分時間，也不分地區的。 今天通訊發達，看看電視，報紙就知道，中國說殺人有罪、偷盜有罪，別的國家，也都說殺人有罪、偷盜有罪，每條性戒都是如此。 人都喜歡安靜，因為這裡安靜，這就與定相應 定呢？人都喜歡安靜，每個國家都有別墅，因為別墅裡安靜啊。你們為什麼喜歡到這裡來？因為這兒安靜，這就與定相應，至少沒有電視機沒有卡拉OK吧？從前剛興卡拉OK ，我還聽不懂，後來廣播電台有一個節目，聽聽大家對卡拉OK的意見。有人說，“我到飯館想安安靜靜吃頓飯，可是從來也沒有安靜過。”一個說，“我不想聽也只得聽，因為我有耳朵。”一個說，“聽來聽去像鬼叫。”我才懂原來這個叫卡拉OK。(眾笑)也沒有“跌死哭”，你一跌死了，親人就要哭。(眾笑) 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(122) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月21日 法身清淨，自然沒有煩惱， 了脫了生死，就叫彼岸 本次提要： ■　無論何時何處，父母都會叫孩子去讀書求智慧 ■　法身雖常住，但不墮常見 ■　“常見”是錯誤的，例如，不可能天天是晴天，也不可能世世是男人 ■　眾生流轉生死形態會變，佛性永遠不變 ■　眾生即使法身常住，但起了煩惱，法身就隱沒了，所以修行就是為了淨化人心 ■　清淨是真，不清淨是假，學了佛法，骯髒就離開了 ■　我們的法身，如果再也不會染上灰塵了，那就成就了 ■　有煩惱叫此岸，斷盡煩惱叫彼岸，有煩惱娑婆世界是五濁惡世，沒有煩惱娑婆世界是琉璃世界 ■　法身清淨，自然沒有煩惱，了脫了生死，就叫彼岸 ■　精神病人最難治，因為他有種種錯見，所以聽了法以後不要再墮在常見裡 無論何時何處，父母都會叫孩子去讀書求智慧 慧，無論哪個國家、哪個時候，都叫孩子去上學，求知識、求智慧。我們中國，從前有學堂，老先生教起書來搖頭晃腦“乾隆丁亥冬”，(眾笑)孩子調皮，老先生唸唸睡著了，孩子拿根紙條塞到他鼻孔裡，“啊嚏”，(眾笑)老先生氣壞了，也不過打了他三下手心，還是叫他唸書。 現在這樣，將來也是這樣。有的孩子家裡沒錢，沒上過學，媽媽也叫他做好人啊，也給他種種的智慧啊。 法身雖常住，但不墮常見 “法身常住，不墮常見”，法身無時間相，無始亦無終；法身沒有地區的分別，那就等於遍虛空，所以法身常住。 法身雖常住，它不會掉在常見裡。常見和斷見都是錯誤。前面說法身常住，後面又說不墮常見，那不是矛盾嗎？ “常見”是錯誤的，例如，不可能天天是晴天， 也不可能世世是男人 見就是觀點，常見──你以為一切都是常的，這個觀點是錯的。譬如今天是晴天，你認為前天是晴天，明天、後天也是晴天，天天晴天，永遠晴天，這個見就錯了。結果明天是陰天，後天是雨天。你今世是個男人，你說：我下一世還是男人，永遠是男人。偏偏下世做女人，還有做貓、做狗、做牛、做鴨子的呢。 眾生流轉生死形態會變，佛性永遠不變 眾生的形態可以變，眾生內在的佛性就變不了，無論什麼眾生，大到象，小到螞蟻，都有覺悟。大象走路，爸爸走在前面，媽媽走在後面，中間是他們的孩子，象也不糊塗啊。螞蟻的紀律性特別強，螞蟻搬家，都是排成長長的大隊，比人的紀律性還強。所以無論你怎麼生死流轉，佛性永遠不變。 無論是晴天、陰天、雨天，太陽都存在，雨天裡也有太陽。陰天時人們說“今天沒太陽。”真沒太陽，全世界人都要死光了，只能說今天看不見太陽。看不見太陽，不等於沒有太陽。瞎子看不見字，難道字就沒有了？ 眾生即使法身常住，但起了煩惱， 法身就隱沒了，所以修行就是為了淨化人心 難見廬山真面目，不等於沒有廬山，晴朗的時候廬山也存在，迷霧來了廬山也存在，所以這兩句話並不矛盾。眾生即使法身常住，可是他起了煩惱，法身光明就隱沒了。煩惱一干擾就不清淨，身干壞事，身不清淨；心起煩惱，心不清淨，那麼洗洗干淨就清淨了嘛。佛教就是洗人的心，叫淨化人心。 清淨是真，不清淨是假，學了佛法，骯髒就離開了 其實清淨是真，不清淨是假，為什麼說假？因為他可以洗干淨。清淨為什麼是真？因為清淨不可能變不清淨，僅僅是在清淨上飄上了灰塵。白衣服變骯髒，這是表面現象，骯髒並沒有把白變成黑，僅僅是白衣服面上蒙上了灰塵。你放一點洗衣粉下去，這個灰塵就自動跟白衣服分開了。哪怕我們心不清淨，身不清淨，你學學佛法，骯髒就離開了。 我們的法身，如果再也不會染上灰塵了，那就成就了 我們的法身是永恆的，可是今天蒙上了灰塵，這不等於法身不常；凡夫眾生雖然法身具足，也不等於不會蒙上灰塵，因為凡夫都是煩惱眾生，每時每刻都在煩惱造業。修行就是洗掉灰塵，如果再也不會染上去了，那時你就成就了。 有煩惱叫此岸，斷盡煩惱叫彼岸，有煩惱娑婆世界是五濁惡世，沒有煩惱娑婆世界是琉璃世界 譬如釋迦佛或者阿羅漢，他不可能再起煩惱了，煩惱斷盡了，所以叫到彼岸。此岸是煩惱眾生，有無窮無盡的苦，因為苦都從煩惱來；修行成就，煩惱斷盡就是到彼岸，就是沒有苦。此岸彼岸是個比喻，有煩惱就叫此岸，斷盡煩惱就叫彼岸。就等於說有煩惱，娑婆世界就是五濁惡世，很不清淨；沒有煩惱，娑婆世界就是琉璃世界，心淨則土淨。 法身清淨，自然沒有煩惱，了脫了生死，就叫彼岸 流轉生死是煩惱的流轉，沒有煩惱當然不會流轉。我們成就了清淨法身，既然清淨，當然是沒有煩惱，我們就了脫了生死，這種境界就叫彼岸。 精神病人最難治，因為他有種種錯見， 所以聽了法以後不要再墮在常見裡 別聽法聽得高，以為自己也高，你還不高，因為你還有煩惱。修行人最犯忌的就是不能認識自己，沒有自知之明。所以既要認識每個眾生佛性具足、法身常住，也要認識今天我們的覺悟經常受煩惱的干擾。 說到底干擾是假相，但是假相存在的時候你也得承認它啊。譬如病能治好，所以病是假相，可是你在生病的時候，你要承認自己有病啊，否則不是變成諱疾忌醫了嗎？你不承認你有病怎麼會去治病，病又怎麼會好呢？最難治的病就是精神病！因為精神病人有種種錯見。所以聽了法以後，不要墮在常見裡。 今天講到這裡。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(123) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月22日 法身遍虛空，勸請善知識說法 能成就眾生的清淨法身，所以功德亦遍虛空 本次提要： ■　法身遍虛空，勸請善知識說法能成就眾生的清淨法身，所以功德亦遍虛空 ■　如今人離開佛法越來越遠了，沒有法布施，眾生怎能離開愚癡呢 ■　佛法不會被有智慧的人毀滅，只會被愚的人毀滅 ■　戒定慧教人走清淨的道，將來成就的法身當然也是清淨 ■　戒定慧成就的境界是解脫，只有解脫了系縛，才能日行千裡 ■　要具足解脫的經驗，才能幫助眾生得解脫，這就叫解脫知見 法身遍虛空，勸請善知識說法能成就 眾生的清淨法身，所以功德亦遍虛空 勸請善知識轉*輪，功德無量，如果你自己也發菩提心轉*輪，當然也是功德無量。轉*輪能使眾生聽到佛法，成就每個人的清淨法身，清淨法身遍虛空，當然你的功德也是遍虛空，所以普賢菩薩說法供養第一。 如今人離開佛法越來越遠了，沒有法布施， 眾生怎能離開愚癡呢 如果你只想以錢財供養，而不想做法供養，這就是愚。現在末法時期，非但佛門外面的人愚蠢，佛弟子也沒有脫離愚癡。法供養的功德這麼大，你不想做，那不是愚嗎？如今的人，離佛法越來越遠了。佛弟子不愛好佛法，自己不去取，給他也不要，沒有法，怎麼做法布施呢？沒有法，怎麼脫離愚癡呢？ 佛法不會被有智慧的人毀滅，只會被愚的人毀滅 如今這種風氣迅速在蔓延，因為佛門裡早有人在提倡學愚，本來眾生就愚，再學愚，那不是愚上加愚？佛法將來不是被有智慧的人毀滅的，而是被愚的人毀滅的。好比家庭裡出現不幸乃至毀滅，因為家庭裡的人盡干愚蠢的事情。 戒定慧教人走清淨的道， 將來成就的法身當然也是清淨 眾生聽了佛法，才能成就清淨法身。五分法身都是清淨的，持戒能斷除我們的惡業，一切惡業都是不清淨的；修禅定能斷我們的煩惱習氣，煩惱習氣很牢固，非但要從戒從行為上去斷，還要從心裡去斷，只有斷除了煩惱習氣，我們才能徹底清淨。所有的佛法都是教人走清淨的道路，戒定慧本身就是清淨，將來成就的法身，當然也是清淨。 戒定慧成就的境界是解脫， 只有解脫了系縛，才能日行千裡 修戒定慧將來成就的境界就是解脫。牛鼻子裡有根繩子，它是沒有自由的；解掉了繩子，它可以走自己的路，再也不會被人牽來牽去。一匹千裡馬，四條腿被綁住了，別說它根本不能走，站也站不起來啊；繩索解脫了，它就能日行千裡。 要具足解脫的經驗， 才能幫助眾生得解脫，這就叫解脫知見 我們自己得到解脫了，還要幫助眾生得解脫，那就要具足解脫的經驗，佛法裡叫解脫知見。成功的人，必然有成功的經驗，如果你不吸收成功人的經驗，你在路上會走彎路，碰得頭破血流。 十方如來度眾生，從某方面來說，這是如來的示現應化，因為法身遍虛空，為了度眾生，所以現出應化身，有了這樣一個身體，可以在人世間給眾生做榜樣。照大乘經典的說法，釋迦佛早就成佛了，他到娑婆世界來成佛度眾生是給我們作個榜樣。他作太子時過的全是凡夫的生活，從凡夫一步一步修成佛，就是告訴我們：如果你肯走釋迦佛的路，凡夫就能成佛，所以稱為示現。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(124) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月22日 在戒定慧上有解脫經驗的善知識最珍貴， 因為他有失敗的教訓，也有成功的經驗 本次提要： ■　在戒定慧上有解脫經驗的善知識最珍貴，因為他有失敗的教訓，也有成功的 經驗 ■　沒有修行的經驗，就無法消除障礙與矛盾，那只是把佛法作為文化研究罷了 ■　古德的教導，現代人往往在生活中用不上去，因為古德缺乏現時代的修行 經驗 ■　能了解現代人的心理，就能做到深入人心，解決問題 ■　行菩薩道度眾生，要能遍知有情心，方能契合實際 ■　勸請善知識說法，必須是真正能接受如來教導的善知識 在戒定慧上有解脫經驗的善知識最珍貴， 因為他有失敗的教訓，也有成功的經驗 我們廣度眾生，使眾生得到解脫，完全是五分法身的作用，你要使眾生解脫，離不開用戒、定、慧、解脫、解脫知見去度他。離開了戒定慧，不可能得解脫，當然也沒有解脫的經驗。所以哪種善知識最最珍貴？修行這條路，他親自走過了，具足了修行成就的經驗，這種善知識最珍貴，確確實實是個寶。他會把失敗的教訓、成功的經驗告訴你，給你指出哪條路是錯的，因為我失敗過；哪條路是對的，因為我在這條路上成功了。 沒有修行的經驗，就無法消除障礙與矛盾， 那只是把佛法作為文化研究罷了 善知識如此的寶貴，可是有些佛門裡的知識分子偏不要，他只要一本《佛學大辭典》，《佛學大辭典》裡有修行經驗嗎？《佛學大辭典》是死的，善知識是活的，你向《佛學大辭典》提一個修行上的障礙、生活上矛盾痛苦的問題，它會開口嗎？這真叫研究佛教文化，而不是修行。 古德的教導，現代人往往在生活中用不上去， 因為古德缺乏現時代的修行經驗 有些人總認為現實中的善知識遠遠比不上古代的高僧大德。這有對的一面，有錯的一面。古代的高僧大德確有他成功的地方，可他並不是生活在現在的環境裡。古時候人的思想意識、品德、個性、脾氣跟現在人完全不同，他只有他那個年代修行的經驗，而沒有現時代修行的經驗。 這個知見不糾正，往往學法成了隔靴搔癢。現在有許多人，古代高僧大德的話，他經常掛在嘴邊，可是在現實生活裡用不上去。好比一個老古董，價值很高，生活裡卻沒法用。 能了解現代人的心理，就能做到深入人心，解決問題 我看過一本厚厚的書，談的是怎麼去修證，可是寫的都是古人傳下來的看不懂的話，看了半天，仍然不得要領，脫離了現實啦。我常講佛教是科學，佛教是現實，佛教是辯證法。什麼叫現實？佛教要解決人間的苦難，你講的話就要產生解決苦難的作用。而現在的善知識，他生活在現代，他能夠了解現代人的心理，所以他在引導眾生時，就能夠深入人心，就能解決問題。 行菩薩道度眾生，要能遍知有情心，方能契合實際 我們可以認為：現在的修行人大多數比不上從前的人，可是現在有成就的修行人至少能夠在現代生活裡發揮度眾生的作用。行菩薩道度眾生的人，必須要契合實際。他應該有一種能力，遍知有情心，每個眾生心裡的種種，他都能了解。 如果你的話啟發不到眾生心裡，那不是隔靴搔癢嗎？你說得再好，畫餅可不能充饑啊。你可以接受古代善知識種種成就的話，可是你不能不接受今天的善知識現時代的修行經驗啊。 比如英語老師，懂得英文，他非但會念，他還會寫。光會唱是沒用的，小孩子照樣會唱二十六個字母的英語歌，你給他看外文書，他看不懂。假如有人沒有學好，也當老師了，雖然認得一些外文，可是他用不來，他只會介紹“兩條腿撥開，中間來一個橫槓，這就是A。”(眾笑)這算什麼老師啊！ 勸請善知識說法， 必須是真正能接受如來教導的善知識 所以勸請善知識請轉*輪，那要是真正的善知識。經文上講的是勸請如來轉*輪，現在如來涅槃了，那就必須是真正接受如來教導的善知識。有些人說話太隨便，要求太低了，有人跟他說幾句佛法，其實這個人佛法只懂得皮毛，他也說“你是我善知識，我拜你為師。”找善知識有這麼簡單？也太不認真太不嚴肅了。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(125) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月22日 清淨法身也是在般若波羅蜜裡成就的 本次提要： ■　善知識必須自身學好戒定慧，度眾生成就清淨法身也是靠戒定慧 ■　修行成就，弘法度眾生，乃至拜師求法，都不可離開戒定慧 ■　三十七道品、六波羅蜜，修的都是戒定慧，精進是“勤修戒定慧，熄滅貪 瞋癡” ■　前五度修好，第六度即自然出生，自性三寶具足，即能成就自性淨土 ■　釋迦佛教我們快快成佛，我們卻把自己看成大糞 ■　清淨法身也是在般若波羅蜜裡成就的 善知識必須自身學好戒定慧， 度眾生成就清淨法身也是靠戒定慧 作為善知識，最起碼的要求，必須要學好戒定慧。四十九年教法歸納起來就是戒定慧，將來成就清淨法身也是靠戒定慧。可是現在佛門裡的人有幾個在學戒定慧啊？ 被黑風一刮，某些人認為學戒定慧的人可憐，意思就是很傻。他們的觀點是只要一句佛號，戒定慧都在裡邊啦。那麼唸一句佛號的人應該完全懂得戒定慧，會講會修戒定慧才對啊。你一句佛號唸了五十年，怎麼不會講戒，不會修定，也不會講經說法？這不是自打耳光嗎？紙老虎為什麼能嚇唬人，因為沒有人去戳破它，所以形成今天佛弟子戒定慧都不要了。 修行成就，弘法度眾生， 乃至拜師求法，都不可離開戒定慧 沒有戒定慧，怎麼成就五分法身？所以我們勸請善知識轉*輪，或者自己發心將來當法師轉*輪，絕不能離開戒定慧。 假裝都是無知小兒的把戲，假花無果實，末法時期證果證道的人極其稀少，因為全搞假。假居士、假修行、假和尚，還有西裝方丈，出家人應該是染衣捨俗呀！ 所以要想修行成就，希望佛門風氣好起來，你親近善知識乃至依止他，事先你要好好觀察，看他有戒嗎？會修禅定嗎？會講經說法嗎？他什麼也沒有，你能從他那裡得到什麼呢？拜師父是為求法，可不是為了每個月從師父那兒拿零花錢！ 三十七道品、六波羅蜜，修的都是戒定慧， 精進是“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡” 離開了戒定慧就沒有法，三十七道品歸納起來就是戒定慧，六波羅蜜也是戒定慧。戒波羅蜜本身就是戒，禅波羅蜜就是定，般若波羅蜜就是慧，布施波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜，通戒定慧。 拿精進波羅蜜來說，是叫你精進戒定慧，佛一再教導我們“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”，勤就是精進。六波羅蜜到般若波羅蜜才圓滿。 前五度修好，第六度即自然出生， 自性三寶具足，即能成就自性淨土 只要把前面五個波羅蜜修好了，般若波羅蜜自然就出生了，因為眾生佛性本來就圓滿。好比燈泡被黑布包起來了，你只要把黑布去掉，整個房間就照亮了，何用再買一只燈泡？同樣道理，你只要把煩惱斷掉了，你站的地方就是淨土，何必再去他方淨土呢？極樂世界是阿彌陀佛的淨土，可不是你的淨土，你證阿羅漢果、成佛，才是成就自己的淨土。 禅宗講“自性就是佛”，所以佛陀也在你心裡，自己具足自性三寶，何用再另找淨土？即使到了他方淨土，他方淨土的佛也是叫你完成自己的淨土。說句笑話，你總不見得能把他方佛淨土搶過來啊？ 釋迦佛教我們快快成佛，我們卻把自己看成大糞 從前日本鬼子想到中國來做主人，抗戰勝利，仍然把他趕出去。中國人自己做主人，才有今天的自由、幸福。新中國成立，毛主席在天安門城樓上說：“中國人民站起來了！”有志氣！釋迦佛就叫你快快站起來，快快成佛嘛。 我們本身就具足佛性，具足般若智慧，今天的學和修僅僅是掃除面上的骯髒。好比一塊黃金，不掃除表面的骯髒，黃金的金光燦爛你是看不到的，還會被誤解為一團糞便。眾生都是把自己看成大糞，從來沒認識到自己本來就是一塊黃金。只看表面不看內在，這個人算有智慧嗎？ 清淨法身也是在般若波羅蜜裡成就的 到了第六波羅蜜──般若波羅蜜才是圓滿，清淨法身還不是在般若波羅蜜裡成就的？離開了般若波羅蜜你能達到圓滿？你能成就圓滿的清淨法身嗎？ 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(126) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月22日 離開了善知識， 誰來糾正愚人的錯誤 本次提要： ■　法要越講越細，修行要越修越細，煩惱要“細而又細亦復令斷離” ■　說法是闡明法義，悟不了，還得再講，佛說“愚者說更殷” ■　離開了善知識，誰來糾正愚人的錯誤 ■　眾生見相著相，見法執法，能悟般若智慧才能明白如來真實義 ■　要知茶味，喝一口不就解決了，所以學了不修仍是空架子 ■　否定也起作用，否定不是的，留下的就是了 法要越講越細，修行要越修越細， 煩惱要“細而又細亦復令斷離” 今天有位輔導老師跟我打招呼：“老師，你今天講法不要講得太深，太深了聽不懂。”要真正懂得清淨法身，必須講深。我從前在大明寺講《心經》，上午講、下午講、整整講了八天還沒有講完。如果往深裡講，六個月也講不完！ 科學就是越研究越細，我們將來想得到成就，那必須在理論上、修行上越來越細。戒，定，慧都要進入細。斷煩惱，不僅僅要斷粗煩惱，還要斷細煩惱，還要斷極細煩惱，要“細而又細亦復令斷離”。 說法是闡明法義，悟不了，還得再講， 佛說“愚者說更殷” 講了這麼多天了，有的同學對於法身還是不清楚，我只好再講細、再講深啊。你說“老師，再講的淺點。”頭上淺的已經講完了，你淺的也不懂，深的也不懂，那咋辦？我只好再深啦。(眾笑)還要我簡單，我也會：“喏”，(豎起一只手指)你能悟嗎？從前有個公案，師父回答別人提問，不講話，就豎一只手指讓人家去參。有個徒弟也裝模作樣，“喏”(豎起一只手指)，被禅師拿把刀“啪”砍掉了，沒得了。沒得了，他悟了，這就叫一指禅，你悟了沒有？ “法身無相”，沒有相，當然很難理解，只能用語言文字來給你闡明，像老奶奶那樣苦口婆心地跟你說。所以有句話是錯的：“說法不要說得太多，聽法不要聽得太多。”這句話不是佛說的，是人說的。你沒有圓滿，沒有悟，當然要跟你講啊，還沒悟，還得講啊。佛說“愚者說更殷”，對於不懂的人你要繼續跟他說，不要怕麻煩，因為他愚，前世修的少啊。 離開了善知識，誰來糾正愚人的錯誤 愚的人經常容易搞錯，從前能海上師講經，叫大家不要打牌。有一個老太太到外面去說：“師父說的：打牌不要緊。”你說顛倒不顛倒？(眾笑)她把這幾個字順序顛倒啦。像這樣愚的人，你必須再跟她說說明白：不是打牌不要緊，是不要打牌。可是她跑掉了咋辦？離開了善知識，誰來糾正你的錯誤啊？人生有兩大錯誤：第一大錯，不學佛法；第二大錯，不聽善知識話。 眾生見相著相，見法執法， 能悟般若智慧才能明白如來真實義 佛法本來是不可說，不說，眾生不懂，那麼只好說，說了眾生又去執著，佛只好再說：不要著相，不要有法執，一直到講到般若智慧才講明白。其實講的人是講明白了，聽的人不一定明白。譬如什麼是茶味，你講：茶味就是茶的味道。聽的人哈哈笑，廢話了。(眾笑) 要知茶味，喝一口不就解決了， 所以學了不修仍是空架子 要想成就還是靠你耳朵裡聽的法成就的，你把茶拿來親自喝一口，你就明白了，“喔，這個就是茶味。”什麼樣？說不出來。那怎麼度眾生啊？那麼你自己也喝一口吧，你喝一口，他也喝一口，不是解決問題了嗎？所以學了不修是空架子。 否定也起作用，否定不是的，留下的就是了 其實茶的味道是說不出來的，一定要說出來也只能說：不是甜的、不是鹹的、不是苦的、不是辣的、不是酸的……這要比你一點也不知道好得多，就好比你去百貨公司買東西，你說不出這東西的名稱，那麼只好用手指。東西這麼多，服務員拿一樣給你，不是，再拿一樣又不是，周圍的東西都不是，最後留下來的就是，你不說他也明白了。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(127) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月22日 不生不滅就是法身的境界， 一切造作都如夢幻泡影 本次提要： ■　修行成就的境界只能親證，親證法身時才會明白我已證到了法身 ■　戒、定、慧、解脫、解脫知見，最後的成就還在慧上 ■　不生不滅就是法身的境界，一切造作都如夢幻泡影 ■　無邊無際的空、不生不滅的光合起來就是法身，故法身無相 ■　無相的“能”是你自性智慧覺悟的作用 ■　法身不一亦不異，諸佛如來只有一個共同法身 修行成就的境界只能親證， 親證法身時才會明白我已證到了法身 又好比小孩子常把媽媽要的東西拿錯，媽說“你把毛巾拿來。”小孩子拿來一條，媽說不是，再去拿一條又不是，拿到最後一條就是了，這僅僅是舉個生活中的例子作啟發。 要知道茶味，用否定的方法只是讓你對茶味不要錯解，還是沒有說出真正的茶味來。所以你要真知道茶味，還得你親自去嘗一口，可是等你嘗到了茶味時，你也說不出來。這時你才明白，要明白修行成就的境界，只能親證，說是說不出來的。所以法身無相，也只有在這個不是、那個也不是的否定基礎上，親證法身的時候才會明白：我已證到了法身。 戒、定、慧、解脫、解脫知見，最後的成就還在慧上 戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身，最後的成就還是在慧上。這個慧，不是聞思修學來的慧，而是你在禅定中親身證到的般若智慧，如果你沒有般若智慧，你怎麼成就法身？ 不生不滅就是法身的境界，一切造作都如夢幻泡影 法身是什麼？在般若波羅蜜裡講得很清楚，所以你不學、不了解般若智慧，你怎麼能懂法身？又怎麼成就法身？ 對般若的解釋有四句話，我們可以從這四句話裡悟到法身是什麼？第一句，“不生不滅”，不生不滅的境界就是法身的境界。法身是真，生死是假。法身就是空跟光明的合一，空有生滅嗎？光有生滅嗎？人間為什麼有生滅，因為人間一切都有造作，有造作就有生滅。一切造作都是有為法，《金剛經》裡說“一切有為法，如夢幻泡影”，夢醒了，夢裡的一切就沒了；水泡泡一爆也沒了。 無邊無際的空、不生不滅的光合起來就是法身，故法身無相 光是不會滅的。比如太陽光會滅嗎？天黑了不等於說太陽沒了，因為地球在轉，陽光被地球遮住了，照亮了那半球，照不亮這半球，不等於陽光沒有了。 據說科學家已發現宇宙有種光體稱為“宇宙光”，沒有開始，沒有終了，永遠不滅。 從來也沒有聽到“隔壁的王媽媽昨天晚上生了”，生什麼？“生出個空。”也沒有聽說過“李媽媽也生了，生出一道光。”既然沒有生，當然不會滅。 無相的“能”是你自性智慧覺悟的作用 法身究竟什麼形象？有說法也有相，這個有相就等於無相，不過說說罷了。如果說無邊無際的空，永遠不滅的光，合起來就是法身的相，但是空跟光哪有相？所以法身無相。空跟光不生不滅，所以法身不生不滅。不生不滅不等於沒有，無相也不等於沒有，裡邊有作用、有能，這是你自性智慧覺悟的作用和能。 法身不一亦不異，諸佛如來只有一個共同法身 第二句，“不一不異”。每個眾生都有法身，將來修圓滿了，成了佛，每尊佛也都有法身，所以叫不一。可是法身跟法身光光無礙，融合在一起，諸佛如來只有一個共同法身，所以叫不異。 比如我們現在開了幾盞燈，每盞燈都放出光，所以叫不一；可是放出來的光，光光無礙，合成一體了，你能分得出來這是哪盞燈的光嗎？融合在一起，怎麼分別？所以叫不異。我們將來成就法身了，當然是各人成就自己的法身，不一；可是我們成就的法身，跟諸佛如來的法身全都合在一起了，叫不異。所以經書裡講十方如來只有一個共同法身，你再也分別不出來哪是釋迦佛的法身，哪是藥師佛的法身，哪是阿彌陀佛的法身。 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(128) 傅味琴講於開化文殊院　2007年2月22日 不生不滅，不一不異，不來不去，不斷不常， 用此八不劍斷煩惱，就能成就圓滿的清淨法身 本次提要： ■　無邊無際的空充滿一切處，所以沒有來去 ■　眾生有來去，佛性無來去，《金剛經》說：“無所從來，亦無所去，是名如來” ■　婚姻並不可喜，因人生的一半已過去了 ■　如果到處沒有我，我在哪裡？ ■　車動，我沒動，所以動是假象，不動才是真相 ■　生死路上做流浪漢，在動，回到如來老家，就等於沒動 ■　不生不滅，不一不異，不來不去，不斷不常，用此八不劍斷煩惱，就能成就 圓滿的清淨法身 無邊無際的空充滿一切處，所以沒有來去 第三句，“不來不去”。最大的圓滿是什麼？比如這只茶杯口子是圓的，裡邊裝滿了水，滿的。可是茶杯外面並沒有水啊，口子就是那麼一點小，外面的空間它沒有包進去啊。你把茶杯換成茶缸，也不夠圓滿，因為外面還是沒有啊。你就是換成地球，地球外面還有世界。大到最後，就像空那樣無邊無際，只有無邊無際的空才是真正圓滿，有邊際就沒有圓滿，因為被邊際擋住了。空有來去嗎？從來也沒有說這兒的空跑到那裡去了。空，如如不動，空充滿一切處，所以沒有來去。 眾生有來去，佛性無來去， 《金剛經》說：“無所從來，亦無所去，是名如來” 虛空無邊無際，虛空遍滿法界，還有什麼來去啊？我們的佛性根本沒有來去。眾生有形相，兩條腿從這面走到那面，所以眾生有來去。如來法身可沒有來去，《金剛經》說過“無所從來亦無所去，是名如來。”指的就是法身。如果你達到這種境界，你說，“我要往生極樂世界。”你已經到了極樂世界，還要往生哪裡？極樂世界就在你的法身裡啊，這能明白嗎？ 婚姻並不可喜，因人生的一半已過去了 流轉生死就好比坐電車，我年輕時就在研究這些問題。就說三件事情，我很小的時候，有一次媽叫我跟著她一起去吃喜酒，我不想去，我說：“有什麼可喜的，他們的半生都已經沒了，還喜呢？”媽說：“你怎麼這麼說話呢？”因為我想的多，所以頭發會脫光。(眾笑) 如果到處沒有我，我在哪裡？ 有一天我躺在床上午休，醒過來了，我就在想：現在我躺在床上，如果床上沒有我，我在哪裡？肯定在房裡。房裡沒有我，我在哪裡？肯定在馬路上。馬路上沒有我，我在哪裡？如果到處都沒有我，我在哪裡？你們都這麼大了，還不好好想想。 車動，我沒動，所以動是假象，不動才是真相 還有一天，我坐電車，坐過去，又回過來，我才明白，原來是電車在動，我沒有動，因為我本來就在這兒。人都要回到原來的地方，這能叫動嗎？所以動是假象，不動才是真相。 生死路上做流浪漢，在動，回到如來老家，就等於沒動 我們今天流轉生死做流浪漢，在動，這是假象。我們總有一天要回如來的老家，一回到如來的老家，你才醒過來了，這本來就是我的家，我是從這個家逃出去的，就等於沒動。 說了這三件事情供給你們思考思考。 不生不滅，不一不異，不來不去， 不斷不常，用此八不劍斷煩惱，就能成就圓滿的清淨法身 第四句“不斷不常”。一共四句，加起來八個不，這就叫般若智慧。你親自證到了這個境界，就叫圓滿的境界。文殊菩薩大智慧，以文殊菩薩的智慧，斷煩惱特別快，他手拿一把寶劍，這把寶劍鋒利無比，拿文殊菩薩的寶劍去斷煩惱，那真叫削鐵如泥啊。(眾笑)這把寶劍是個比喻，比喻般若智慧，所以叫八不劍。憑著八不劍，你就能夠成就圓滿的清淨法身，你就能夠成佛。 不斷不常。不常，昨天講過了，本來今天想跟你們講不斷，時間到了，只好等明天再講。(眾笑) 《金光明最勝王經》卷第三 滅業障品第五 ──“勸請功德”的講解(19-1) <129> 傅味琴講於開化文殊院　　 2007年2月27日   要讓眾生都能了解法， 得到法，成就法身 本次提要： 　　■　要讓眾生都能了解法，得到法，成就法身 　　■　一切眾生都具足如來的智慧德相，因為妄想執著而不能證得 　　■　有煩惱就是此岸，一切清淨了是彼岸 　　■　掃除煩惱，恢復我們本有的清淨，才能證到般若境界 　　■　能以般若智慧講經說法，這是文字般若 　　■　佛法誤解了，閒話特別多，這是眾生的通病 　　■　沒有文字般若，觀照不起來，又怎能了解如來真實義 　要讓眾生都能了解法，得到法，成就法身 我們繼續講《金光明最勝王經·滅業障品》裡勸請如來轉*輪這一段。這一段大家聽了都大發歡喜心，因為我們勸請如來以及善知識轉*輪，就是要讓眾生都能了解法，得到法，成就法身。法身是清淨的，眾生被煩惱覆蓋，只要掃除煩惱，清淨法身就現出來了。好比人本來健康，生了病，就成了病人，病好了就恢復健康。醫生的工作就是去除你的病，恢復你的健康，而不是給你一個健康。又比如衣服本色是白的，粘上灰塵成了髒衣服，用不著再去染白，只要把衣服上的髒洗掉，白色就顯現了。 　一切眾生都具足如來的智慧德相， 因為妄想執著而不能證得 眾生本來就是佛性圓滿，釋迦佛成佛後第一句話，“一切眾生都具足如來的智慧德相，因為妄想執著而不能證得。”我們今天修行，就是為了證得我們本來就具足的如來德相。 有煩惱就是此岸，一切清淨了就是彼岸 法身才是真正的佛，我們今天供的釋迦佛像，這是釋迦佛當年作太子時的身體。釋迦佛涅槃了，太子身也火化掉了。皮肉的身體都有生滅，眾生是滅了以後又去投胎，不斷地生滅，就形成了生死流轉，根子就是因為有煩惱。煩惱斷盡，生死流轉也沒有了。我們修行成就，斷盡煩惱，達到不生不滅的境界就稱為“彼岸”。彼岸是個比喻，有煩惱就是此岸，煩惱滅盡，一切清淨了就是彼岸，修行不過是從此岸到彼岸一個擺渡罷了。 掃除煩惱，恢復我們本有的清淨， 才能證到般若境界 修行圓滿，就恢復了我們的清淨法身。圓滿要靠般若智慧，所以六度的圓滿就是般若度。由此可知，清淨法身具足般若智慧。我們今天法身被煩惱所覆蓋，掃除煩惱，目的就是要恢復我們本有的清淨，證到般若境界。 能以般若智慧講經說法，這是文字般若 般若，有文字般若、觀照般若、實相般若。文字、觀照都是我們用功之處。正確的實踐必須靠正確的理論，理論是靠語言文字來闡明的，只有接受了佛陀的教育，我們才知道修行的路怎麼走，才能按照佛的指導來修行，所以文字般若非常重要。我們天天講法就是語言文字，裡面充滿著般若智慧，這是屬於文字般若。 　佛法誤解了，閒話特別多，這是眾生的通病 有些人進了佛門，佛法沒有學好，許多問題都誤解了，閒話卻特別多，這是眾生的通病，佛法一講錯，沒有功德，背了罪過，那怎麼成就呢？釋迦佛所講的每一個法都不能貶低，不能蔑視，因為每一個法都包含著般若智慧，都能使你成就。 　沒有文字般若，觀照不起來， 又怎能了解如來真實義 一般人聽了我的說法，都很贊歎，蘇州有個小青年他也贊歎我講法講得很好，後面卻拖了一句：“不過這是文字般若。”沒有文字般若哪來的觀照般若？觀照不起來，怎能深入，又怎能了解如來的真實義呢？真實義就是實相般若。所以能海上師說：沒有文字般若什麼也沒有。
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