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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：定學開導(1～9)
定學開導(1) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 學佛實際上是學佛的法， 提要： 學佛實際上是學佛的法，惰性上加上邪見， 我們今天開講定學。定學是戒、定、慧三學之一。我們都是學佛的人，將來都要成佛。學佛實際上是學法，成佛一定要依照法的教導去成，度眾生也是以法去度眾生。我們學佛、學法、度眾生都不能離開圓滿，不圓滿就叫片面，末法時期為什麼修行成就極其困難，證果的人極為稀少？因為眾生煩惱重、我執重，他不喜歡圓滿，只喜歡簡單、方便。由於眾生的惰性加上種種的邪見，硬把簡單方便說成圓滿，這就是末法時期的眾生不能成就的根本原因。 魔王波旬進入法裡，破壞了佛法的圓滿， 為什麼會出現末法？因為佛涅槃以後，魔王波旬進入法裡，化現比丘相，破壞佛法。戒也不讓你圓滿，定也不讓你圓滿，慧也不讓你圓滿，整個戒定慧也不讓你圓滿，師徒關系也不讓你圓滿，什麼都不讓你圓滿，還把他們的知見加到佛法的知見裡去，進行演變。說它沒有佛法嘛也有一點，說是正法嘛又不大像，說是邪法嘛，他又附在佛法上，這就叫“附佛外道”——是附在佛門裡邊的外道。因為喜歡五欲，所以就靠攏了魔道，魔就特別提倡五欲享受，物以類聚嘛。所以修行人如果貪五欲，肯定會得魔加持，因為跟魔相應。 佛弟子跟魔道外道親近握手，成了大雜燴，是給自己設置了修行障礙 修行就是修一個觀念轉變，眾生的觀念都是顛倒的，把顛倒的再顛倒過來，就是修行。覺悟要從正中求，而不能從顛倒中求，顛倒的知見是倒見，不可能出覺悟的。外道也稱自己覺悟了，他覺悟的是外道知見，而不是佛之知見。說起來這麼復雜，修起來很簡單，你只要完全照佛的教導去做，你就不會走錯路。眾生在修行路上種種的障礙、證果成道非常困難，這是眾生自己搞出來的，因為他不肯改正自己的顛倒，他要跟魔道外道握手親近，他認為這樣也好，那樣也好，大雜燴更好，這是自己給自己設置了障礙。 亂七八糟的大雜燴修行人，在佛門裡是不可能成就的 大雜燴就是亂七八糟什麼都有。從前聽說有個大氣功師，他拜的師父可多了，這種功法、那種功法，有的還會講宇宙語。什麼叫宇宙語？就是亂七八糟由你講，反正誰也聽不懂。還會看三世因果、五世因果，乃至看到八世因果。有人也想學，我就告訴他：你耳朵湊過來，我教你，幾秒鐘就學會了：你胡說八道就是了。因為這種事沒辦法證明，都是吹出來的。 前幾年碰到一個老修行，他跟我提過，他很想看看《安士全書》。我對這本書名字很熟，後來偶然在倉庫裡翻到了。一翻，有皇帝的話、道教的話、儒教的話、做什麼事情有多少功德……這就是大雜燴。你們要知道什麼叫大雜燴，可以去看看《安士全書》。(笑聲)這樣子修行還有什麼希望？路子走錯了，你能到目的地嗎？ 自己的畏難心理和把佛法架空，造成了末法眾生的鈍根 有些人聽到圓滿的佛法就害怕：佛法很廣很深，像我這樣的鈍根學得會嗎？你學都沒學怎麼知道你學不會？說“我聽過，聽不懂啊”。你到我這兒來聽，就聽得懂。例如“如是我聞”，意思是我聽到佛這麼說過，這不就懂了嗎？可是有人偏要把“如”字說成“法爾如是”，“如如不動”，本來四個字不懂，又增加了幾個不懂。想表示自己法說得高，卻使聽的人聽不懂。自己想怎麼說就怎麼說，那樣也太隨便了。所以把佛法架空，把修行架空，是人自己搞出來的。 定學開導(2) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 末法眾生修行，證果成道稀有難得，是因為 提要： 貪簡單方便，哪會有穩當？ 慢慢就產生投機取巧的思想，又想簡單又想方便又想圓滿，何樂而不為呢？其實簡單方便，哪會有穩當？無論從辯證法，從哲學邏輯都講不通嘛。譬如自行車兩個輪子，小汽車四個輪子，哪個穩當？翻車的都是兩個輪子，很少看到小汽車翻車。兩個輪子去跟四個輪子撞，是自行車翻車還是小汽車翻車？十輪大卡車，裝貨好幾噸，照樣穩穩當當，你兩個輪子裝一噸的貨，輪子都壓癟了。懶漢總說懶漢話，果子總是從勤勞的手裡摘下來的，懶惰的人都把希望寄托給天老爺。 末法眾生修行，證果成道稀有難得， 弄到後來即使有許多人在學佛法，由於先入為主，再加上眾生的習氣，不要圓滿要片面。片面不太好聽，干脆就把片面說成圓滿。到後來戒定慧也不圓滿了，學戒的人不學定，聽法的人學慧不持戒，修禅定的人既不要戒也不要慧，這就是中國佛教的特點。比如有人想學禅定，學律的法師就說：你想學禅定啊？我介紹你到傅老師那裡去學去。禅宗不主張念經。會講經說法的人，誰知道他持沒持戒，有沒有修禅定？可是這些修行人個個自稱圓滿。 要戒成就，定成就，慧成就，解脫成就，解脫知見成就，才能證得法身 正確的解說，學戒不學定慧，是戒成就，不是戒定慧的圓滿；你光修定不持戒，是邪定，如果持戒又修禅定，也只是戒定成就；你很會講經說法，不修禅定也不持戒，你只是慧成就，而不是戒定慧圓滿。即使你戒定慧具足，你還要經過修持，得到解脫。如果你得不到解脫，你生死了不脫，不能到彼岸，更不能證法身。法身有五種成分，叫五分法身，全要成就：戒成就，定成就，慧成就，然後得到解脫成就，你這條路親自走過來了，對這條路上的形形色色你明明白白，富有經驗，這叫解脫知見成就。這五個都圓滿了，你才能證到法身。 在佛門宣揚“定命論”是邪見，不是法不起作用，而是人不起作用 佛說過末法時期，修行人證果成道稀有難得，這不是命中注定，沒得辦法了。有人宣揚“定命論”，那是邪見。不是末法時期的法不起作用了，而是人不起作用了。佛陀涅槃以後，魔王波旬進入了法裡，只要他朝你哈口氣，你就迷掉了。好比從前我聽說，男的碰到狐狸精了，男的就迷掉了。 沒有正法，沒有智慧，你抗拒得了魔嗎 你沒有法、沒有智慧，你抗拒得了魔嗎？最近有人來求我，說他身上有鬼，我告訴他：“我不會抓鬼，因為我是佛弟子，不是張天師的弟子，你走錯門路了。”那麼我怎麼見不到鬼？因為我懂法呀，有法才有護法神，沒有法，護法神沒工作做，全跑光了。所以戒定慧要圓滿，戒定慧就是法，不管你是修什麼宗，你一定要持戒修禅定，所以釋迦佛教導弟子“凡我弟子，非誦即禅，非禅即誦”，至於你不聽、不受教，那佛也沒有辦法。佛不是萬能的，誰不聽佛的話，佛法就在他身上消滅了，不是法不起作用，是這個人不起作用。 定學開導(3) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 不是“以定為友、以慧為主” 提要： 沒有兩個佛教，不要把釋迦佛的家風改變了 在家弟子不能受人供養，要通過勞動來養活自己。出家弟子不准在社會上工作，那麼到底干啥呀？說“修廟塑像”，那是居士的事情，出家是內護，居士是外護，應該是居士把廟修好了，把佛像塑好了，請出家人住到廟裡去修行。現在據說還有給鬼洗澡的，那也不是出家人的事情，那到底干啥？要麼修禅定，要麼誦經，就這兩件事情。誦也包括聽法，思惟、討論，據說他們原始佛教國家的出家人清早出來托缽，看看缽裡的飲食足夠一天吃了，你再給他，他也不要了，因為托缽制度規定不能把食物保留到明天。他就回去念經修定，修完定又念經，互相調劑。所以咱們去的出家人看他們怎麼這麼空了？光是坐禅念經。他們看中國的出家人怎麼這麼忙了？大和尚忙接送客人、忙坐飛機出國、忙升座、忙開光，小和尚也忙，吹起來敲起來，忙超度死人，佛教變成兩個佛教。我們是釋迦佛的弟子，應該保留釋迦佛的家風，別把釋迦佛的家風改變了。釋迦佛的教導，你能改嗎？ 我只弘揚釋迦佛的法。要讓佛教興起來，必須按釋迦佛的教義來整頓佛教 原本佛教就是無宗無派，佛教傳到中國來，是中國人成立的宗派。可是一代一代相傳形成了習慣，你說無宗無派他反而覺得奇怪，甚至會認為既不是這個宗又不是那個派，肯定是外道。把釋迦佛的無宗無派說成外道，真使人哭笑不得。所以能海上師說：“一定要問我們是什麼宗派，也只能說我們是大般若宗。”其實大般若宗就是無宗無派。我有時說佛弟子應該只有一個宗：釋迦宗。全都應該弘揚釋迦佛的法，修釋迦佛的法，一切照釋迦佛的教導去做。當然我這是打比方，千萬不要以為我創立一個宗，叫釋迦宗。我意思就是說我是釋迦佛的弟子，我只弘揚釋迦佛的法，而不是弘揚某一個宗派的法。佛弟子有一個共同的心願，希望佛教興起來。連社會上的領導都說，佛教是釋迦牟尼佛創立的，應該照釋迦佛教義來整頓。哪能由你自搞一套。 不是“以定為友、以慧為主”，應該是“以戒為師、由定發慧” 釋迦佛四十九年的教法歸納起來就是戒學、定學、慧學，戒定慧要圓滿。戒定慧都是法，法裡有戒定慧，千萬不能分開來。海外有人主張“以戒為師、以定為友、以慧為主。”“以戒為師”是佛親口所說，至於後面兩句，好像禅定只能當朋友，慧可以做主人，這個說法不太恰當吧？你要問我怎麼說？我只能照佛的說法，以戒生定、由定發慧。別把佛的話改變了！“由定發慧”。好比兒子由媽生出來，假如人家問你，你是誰生的啊？“我是朋友生的”，笑話不笑話了？他之所以這麼講，可能是由於佛弟子長期以來不懂禅定不修禅定的緣故。禅定是每個法門都要學的，這是共同道。可是中國佛門一般人只知道禅宗，不知道禅定。禅宗跟禅定雖然同是禅，可禅宗是一心禅，俗話稱祖師禅，禅定是次第禅，是如來講的經典裡的戒定慧三學的定學，人們稱為如來禅，又稱止觀法門。 人們竟然會喊出一個沒姓沒名的佛來 講到如來，插曲又多了，有人說大雄寶殿裡供的是如來佛。如來就是佛，沒有一尊佛叫如來佛。比如說釋迦牟尼佛可以稱釋迦牟尼如來，如果出現一個出現又沒有姓又沒有名的稱呼，豈不笑話？“如來佛”這種稱呼竟然很普遍啊！大殿裡的佛是叫釋迦牟尼佛，可別連你爸爸的名字都忘掉了。 外道竟然教“如來功”，說“無所從來”竟有所去 從前上海氣功協會的秘書長也是信佛的，他給我講一個笑話：有一次東北來了一個氣功師，要氣功協會批准他開班。問他教什麼功，他說：“我教如來功。”如來還有功？這個秘書長就問他，“什麼叫如來？”他不知道，“你不知道，怎麼教如來功？” 從前我在四川講法，有個比丘尼剛剛出家不久，佛學院不讓她進去聽法，因為她是女眾。她只好在窗口聽，越聽越喜歡。後來我回到上海，她就打電話給我，“老師，我想再到寧波去一次，希望你派兩個女同學陪我走一趟。”我說：“她們都有工作的，你上一次去過寧波了，還要去干什麼？”她說“我要去求忏悔。因為我上一次去，這位師父問我是哪裡來？我開口就說‘無所從來亦無所去’，師父拍桌子訓我：‘你這狂徒，你成如來了？’”(笑聲)因為《金剛經》裡有這句話，“無所從來亦無所去，是名如來”，一出家就口說大話！那麼我說：“你就寫封信去忏悔忏悔就可以了。” 定學開導(4) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 “禅”亦稱“靜慮”，止住妄念靠靜， 提要： ～禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法 “禅”很難翻譯，也就直接稱“禅” “禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法”，“禅”是印度話，翻譯成漢文叫靜慮。其實“禅”很難翻譯，禅的含義太廣了，要知道禅有多少含義，可以看看《捨利弗阿毗昙論禅定品》。一般人一聽到禅就以為是打坐，哪能這麼解說！現在外國有人翻譯成“冥思、冥想”那更離譜了。冥是黑暗，坐禅難道是在黑洞洞裡想啊？所以翻譯不好干脆別翻譯了，就直接稱“禅”。 禅能斷煩惱，故稱“煩惱未斷能斷，是名禅” 翻譯成靜慮還可以，可是靜慮不能代表禅的所有的含義。比如有一種含義：煩惱未斷能斷是名禅。戒也能斷煩惱，慧也能斷煩惱，可是光靠這兩個，你煩惱很難斷盡，余下來的煩惱就必須要靠禅的定力去斷，所以叫“煩惱未斷能斷”。對你還沒有能力斷的煩惱，也使你有能力去斷掉，“是名禅”這就是禅。 “禅”亦稱“靜慮”，止住妄念靠靜，排除錯誤靠慮，慮即觀 假如照“靜慮”來解說呢？靜，腦子靜一靜，別胡思亂想，這就是禅的第一個內容，又叫止，止住妄念。慮呢？好好地思慮思慮，把錯誤的糾正糾正，骯髒的排除排除。就好比喝水，怕水不干淨，罩一個過濾器，把骯髒濾掉。慮是起這個作用，這就是觀的作用。修禅要靠止，止住妄念，要靠觀，排除錯誤的東西，所以用靜慮還比較合適。 止住妄念，糾正錯誤就能入定，外道的定並非正定 止住妄念、糾正錯誤的目的就是為了入定。你要入定，必須要修止觀。我們佛教修的定要止住妄念，更需要糾正錯誤，這叫正定，印度話叫“三摩地”。一切外道定都是邪定，所以佛弟子絕對不能學道教的打坐，也不能學民間的氣功，更不能學巫婆神漢求鬼上身。 持戒好，卻不修定，好比地基打好了不蓋樓房，很可惜啊 “以戒生定，由定發慧”，從全過程看，戒是為修定打基礎的，地基打得牢，你蓋起高樓大廈，樓房就穩定，地基不牢，即使蓋起高樓大廈，也會偏斜。假如你持戒持得好，基礎打得好，卻不修禅定，可惜不可惜？好比這個空地上地基都打好了，怎麼三年了房子還不蓋起來？難免覺得可惜，問啥道理啊？人們說：沒錢了。沒錢了，房子蓋不起來，你沒資糧也很難入定。所以持戒持得好，不修禅定，你很吃虧啊。佛說的由戒生定嘛，你怎麼不願意生定呢？ 一切成佛的功德都從定生，佛告弟子，應修安般 “由定發慧”，你要想得到佛陀這樣圓滿的智慧，你必須要從禅定中獲得。聞思修的慧是後得智，是你後天得到的，成佛要靠禅定中開發的根本智，所以你不修禅定不可能成佛，因為你功德不具足。一切成佛的功德都從禅定中出生，不修定連阿羅漢果都證不到。當年佛在世的時候，一出家，佛就叫你修禅定，首先叫你修安般，安般就是觀息。你們看過我們雜志上登的《佛陀的足跡》裡有個放牛娃，後來跟佛出家了，一出家，每天跟比丘們至少修一個小時的安般。你們給我蓋了個茅棚，我天天在裡面修一個小時。我七十七歲了，你們怎麼叫來不及呢？只有不修的人來不及呀。從前老和尚個個長壽，因為修禅定。現在的和尚老了有的患老年癡呆症，有的長期昏迷，有的癌症發作，我看跟不修禅定也有關系吧？ 定學開導(5) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 無量三摩地都攝在修止修觀兩個法門上， 提要： 無量三摩地都攝在修止修觀兩個法門上， 經書上說：“聲聞、緣覺、菩薩、如來，無量三摩地”，就是各種各樣的定，“皆攝止觀”，都攝在修止修觀兩個法門上。有人有種想法：我是念佛的，你講的禅定跟我沒關系，我只要念佛就能往生極樂世界，到了極樂世界我再跟阿彌陀佛修。其實阿彌陀佛教的禅定跟釋迦佛教的禅定一模一樣，而且說這種話的人不懂法，哪有只要唸就能往生的？《佛說阿彌陀經》講得很清楚：要一心不亂才能往生。一心不亂就是定，有一個妄念出生就不叫一心不亂。由此可見，方便法門都離不開定。 世間法不能出離生死， 世間法跟出世間法有時候說法一樣，可是性質兩樣，世間法能使你在世間上改善，出世間法叫你出離生死、到彼岸。世間法不能夠出離生死，出離法中卻包含世間的利益。咱們贊歎世間上的種種善法，可是世間上行善的人卻反對咱們修行、了生死，他們說，“沒這回事，這是迷信。”連互相尊重都做不到，我們可沒有說他們搞迷信！佛教是講覺悟，是破除迷信。信佛的人搞迷信是有，那要由他本人負責，釋迦佛可沒有叫他搞迷信呀。在我們看來，世間上人都是在迷裡，我們也是從世間進佛門的，進佛門的目的就是要破除迷，破迷才能成覺。 世人因迷才會顛倒，福字倒貼就把福顛倒了 因為迷的關系，世間人樣樣顛倒，不論什麼時代全有迷信，迷信得令人“笑掉大牙”。那些說我們是迷信的人，我們哪兒迷信，他又說不出來，只好說“你信佛就是迷信。”問他佛經看過沒有？“佛經我從來不看”，那麼你怎麼知道？“我聽別人說的”，“那他懂佛經嗎？”“他也不懂的。反正大家都說迷信”。這些人不懂而信，他們倒在搞迷信了。世俗人福字倒貼表示福來到。來到的“到”跟顛倒的“倒”，是兩個字呀，好像福字倒貼，福氣就來到了，這不是迷信又是什麼？其實福顛倒了就是禍呀。還有電話號，汽車牌號一定要用八，問他為什麼？“八就是發”，按照你的道理，你趕快去買獎券，你買8888888，准中頭獎，結果你連末獎都不中，你咋說？八是八，發是發，把八當發，這才是二十一世紀的迷信。 六道眾生不論醒著睡著都在打妄想， 如果人不修禅定，種種的妄想雜念止不住。所有的妄想都是世間上的念頭，無非是貪瞋癡，如果不通過觀去糾正錯誤，你能覺悟嗎？ 世間上都講究止，都勸人不要胡思亂想。課堂裡的學生，兩只眼睛傻乎乎的看窗外，肯定在想入非非，世間上也講止，可是講得不夠，他們不修行，只講止而不修止，成為一種口頭禅。醫生勸失眠病人：最好睡覺前一個小時什麼也不想。可是妄念仍是止不住啊？我們的妄念不得了啊，也難怪！無始以來，無論做人、天人、阿修羅、畜生，乃至於下了地獄還在打妄想。有人說，“我白天打妄想，晚上睡著了，就不想了。”那你咋做夢啊？眾生白天打妄想，晚上做夢還在打妄想，整天在打妄想，所以苦啊。妄想打得太累了，二十幾歲的年輕人頭發都開始白了，因為用腦不合理。 定學開導(6) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 眾生都在妄念中受苦 提要： 眾生都在妄念中受苦 我年輕時候去上海玉佛寺聽講經，虛雲老和尚的土音重，我只有一句聽懂了，所以很難忘：“眾生都在妄想中受苦”，你不止住妄念你能了脫苦嗎？ 世人以玩樂來解除苦，佛弟子修禅定常經行，身體就會好 世人以玩樂來解除苦，看電影、卡拉OK、跳跳舞。群眾對卡拉OK反映很不好，電台做過一個電話調查，有人打電話訴苦：“我想安靜吃頓飯，有人在旁邊卡拉OK，聽得我實在難受，簡直像鬼叫。”有個舞叫迪斯科，一不小心跌死了，家屬就要哭。(眾笑)說“我要身體好。”那就修禅定，慢慢走走、經行經行。止住妄念，身體就會好。 發精神病是因為沒有發的時候已經有 你真正要止住妄念，只有照佛教的辦法。妄念對我們是干擾，受了干擾，日子就不好過了。世間上的因緣就像萬花筒，動一動就變一變，全是對我們的干擾，所以修行人趕快要離開世緣。有人就捨不得離開世緣，因為有感情啊。從前有一本小說，名字叫《啼笑因緣》，世間上就是一會笑來一會哭，這種地方你還呆著干什麼？你即使今天有本事當明星，受到追星族的崇拜，也不一定是真快樂。從前有個電影明星稱金嗓子，電影裡開始唱一支歌：“你教我書，你教我畫，我報答你的是歌唱”，多富有詩意呀！後來又唱第二支歌：“鳥兒從此不許唱，花兒從此不許開，我不要這個瘋狂的世界。”因為她瘋了。為什麼人會發瘋，因為沒有瘋的時候已經有神經病的種子了，這個種子就是啼笑因緣。 財產五家共，無常大鬼吞， 世間上人哪止得住妄念？都是小腦筋特別多，也就是妄念特別多。卻往往聰明反被聰明誤。從前有個富翁，一場文化大革命家裡的金條全部抄光。說“以後不會搞文化大革命了”，無常大鬼也要把你金條吞光，真是迷啊！佛說財產是“王、賊、水、火、不肖子”五家共有的，許多人雖知道，就是放不下。我的學生中有錢人很多啊，怎麼很少來啊，是不是見我專門破迷，看見我就怕，佛教破眾生迷，是為了讓你覺悟啊！ 聽了法不認真去悟，沒有功夫， 進入佛門只知燒香，不知修行，修行要修出功夫來的。聽說從前有個老頑童武功很強，有人也稱我老頑童，可是我沒有武功。修行人不要武功，但要修出功夫來，要打敗煩惱的對手！你沒有功夫，空想有什麼用啊？我年輕時，雪相法師到上海，給我寫了封信，我就去看他，談話中。雪相法師叫我在講法的時候，多講講功夫上的話。在我想來，佛法我講給你們聽，功夫你們自己修。現在我明白，可能那個時候，雪相法師看到佛門裡的人修不出功夫來，所以要我多講講。為什麼修不出功夫來？他們即使聽了法，卻不認真去悟，怎麼修出功夫來？ 你盲修瞎練也修不出功夫。末法時期的修行人教跟修脫節，教是教理。你們喜歡聽法，我是歡迎的，有人說：聽傅老師講法是一種藝術享受，傅老師講法笑話、故事特別多，天天哈哈笑。當然這也是一種弘法的手段，但是你要真正依教奉行才能出功夫。否則的話，法是法，你是盲修瞎練，你這個功夫太不像樣。 定學開導(7) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 妄想不斷冒出來是因為正觀力量太薄弱， 提要： 真功夫的修行人晚上不倒單， 有人確有真功夫。我五四年上五台山，那時能海上師住在廣濟茅棚，廣濟茅棚又叫碧山寺。鐘樓裡有個出家人，怪得很，白天出來，一只大草帽一壓，臉都看不見。力氣特別大，別人種樹兩人扛一棵，他一個人扛兩棵。據說二十年沒睡過覺。我們特地去拜訪他，果然如此，鐘樓裡沒有床，他整個晚上敲幽冥鐘，那可是真功夫。還有的晚上不倒單，就是人不倒下去，一直用功坐禅到天亮。但有的並非不睡覺，假如你去看他，“呼——”(眾笑)人家躺著睡，他坐著睡，因為睡的時間太長，口水都流出來，這是假功夫。修不倒單的人要白天精神飽滿，朝氣蓬勃，喜歡修苦行，那才是真功夫。所以個人的心理健康、身體健康，以及智慧的開發，全離不開禅定。 好話做不到，因為沒有修法。 世間上人盡說好話，即使有道理，有幾個人能做到？因為他們沒有修法，起不了大作用。比如學生考試，父母總是說：“你不要緊張，不要慌，心要定。”難道這個學生真的能定下去？他還是緊張。如果真能定得住，非但不會忘記，而且還會觸類旁通。常有人一進考場就昏倒了，(眾笑)有時候緊張得怎麼想也想不出來，坐著也沒有意思，就交卷吧。剛剛走出考場，“喔喲，想起來了”，因為交了考卷就沒你事了，你就放下了，心就定了，定了就想起來了，可你定得太晚了。(眾笑)如果想不要定得太晚，那麼只有修禅定。修禅定能使你像如來那樣隨時隨刻都在定中，老修行就能泰山壓頂，面不改色。 妄想不斷冒出來是因為正觀力量太薄弱， 修行就是要修要行啊，在這條路上要走啊，你們自己就是研究的材料。比如你正在打妄想，忽然覺悟了，努力不要想，確實妄想好轉了。可要不了幾秒鐘，它又冒出來了，即使你再努力一下，又給你壓下去，可是你心理力量太薄弱，沒多久又松掉了，妄想又冒出來了。連修禅定都會打妄想，有人每次都打妄想，干脆先打個痛快，打半小時妄想再開始修定。還有人修禅定時也打妄想，我教循身觀，從腳趾到頭頂，我報“腳趾”，有個人卻想禅定裡怎麼有“餃子”？眾生無始以來的妄想勢力很頑強啊，修行哪會這麼容易就修得好啊？所以你不照佛的方法修，簡直是在盲修瞎練、自我安慰。 修止要得到身輕心安的利益， “止，以心一境性得”，要修止，你要全神貫注在一個境上，不能讓這個境跑掉，這就是佛教給我們修止的方法。真要修止起作用，你要做到心在一個境上，一點都不動搖，世間上有些人妄想也很少，一種是有修養的人，比較達觀，也不大為名為利去想東想西；還有一種人妄想少，因為他想不大出來，比如呆子。修行人要按照修行法則去修，要得到輕安，才算拿到修行的好處。輕安就是身輕心安。真得止，身心都會起變化。身子輕松走路非常輕快，心也安。比如現在我講法心很安，我不大看鐘，就是你們跟我打招呼，“要停了”，也干擾不了我。如果我心不安肯定講錯，你們聽法心安不安？有人第一次聽法，一會看表，一會東看西看，有人瞪著眼睛心裡想，“怎麼還在講！”心不安，就是你修行不到家，沒有功夫，一到時候就心不安了。臨終一剎那，如果一到時候你心不安咋辦喔！快要臨終了，病障、業障、冤家全來找你麻煩，你真能心安，才真有功夫。 定學開導(8) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.17 禅定時的專注一境， 提要： 畢生唸佛，抄經，只因沒有修禅的定力， 從前有個老太太，一輩子念佛，書法好，還抄過很長的《華嚴經》。死之前腿疼得厲害，叫我給她去按摩，大家都鼓勵她念佛往生西方。有一天，老太太興致很好，叫人買了兩只面粉做的猴子，插在床頭上。據說她臨終時候說：我不要去極樂世界，我要到呂洞賓那裡去。因為她羨慕八仙過海的美妙。沒有平時的功夫，臨終一剎那你把握得住嗎？你如果真能念到一心不亂，這倒頂事。可是你去統計統計，念了幾十年佛的人，有幾個能一心不亂啊？要若一日若二日若三日……若七日一心不亂，所以不容易的。眾生無始以來的妄念，要經過長期的磨練才止得住，你不好好修，能有把握嗎？ 念佛要達到心一境性，才能起以一念止 念佛有它殊勝的地方。念佛是以一句佛號為境，起一念止萬念的作用，這是修止。你真正做到了這個要求，還要起身心變化，要身輕心安。往生有往生的要求，執持名號，只能一個念頭，就是“南無阿彌陀佛”。第二個念頭一出來，就不叫一心不亂。年輕時候我聽老法師講《佛說阿彌陀經》，老法師經常講：念佛要念到“念而無念，無念而念”：心裡在轉佛的名號，可是沒有轉佛的名號的相，沒有轉佛的名號的念，只有明明朗朗的覺，而沒有任何的念頭，這才是真的功夫，並非靠音聲求。現在人說的就不一樣了：要唸得響，臨終還要有助唸。而且平時唸佛要求也不高，盡講閒話、起煩惱，這樣唸佛白念了。 法門要依法而修，得不到定力， 《佛說阿彌陀經》叫你執持名號一心不亂，《佛說觀無量壽佛經》是叫你修觀。止、觀都要修，才能入止觀雙運的正定。如今難得有講《佛說觀無量壽佛經》，聽說從前上海有個老居士講過，可他只會講，他自己也不懂得怎麼修。還要一本經《佛說無量壽佛經》，裡面有兩句話，告訴我們，犯五無間罪、謗法，這兩種人去不了。五無間罪還可以忏悔，謗法的罪重得不得了，很難忏悔清淨。這就是告訴你，有的人去不了的，可是現在人這兩句話不提了。反而有人說：“萬人念萬人去。”“只要唸就能去。”所以無論什麼法門，要成就都要依法去修。離經一字就是魔說。無論你修什麼法門，不修禅定，就得不到定力，也就出生不了種種功德。 在修觀上訓練專注一境，能同時起到止的作用 咱們修的觀裡有懸日觀，觀西方紅日，這就是十六觀境的第一觀。也有觀東方初升的太陽，也有觀當空的日輪，也有觀月輪。如果你把某個觀境觀的時間拉長一點，心專注在這個觀境上，一動不動，這段時間就是既修觀又修止。這樣訓練出來，力量會很大。 禅定時的專注一境， 老鷹通過訓練，它飛過來要抓什麼都不會錯。鷹師怎麼訓練的？點一支香，訓練它專門看這支香，這就是訓練它專注一境。古時候射箭的人在一百步以外射箭，能夠從楊柳的葉子上穿過，百發百中，也是通過訓練專注一境。先吊一只蟑螂，他躺在地上，眼睛就盯住這個蟑螂，看到後來，這個蟑螂在他眼裡會大起來。慢慢再換一只蒼蠅，再換一只蚊子，訓練到後來，再小的目標他也射得准。禅定的功夫也是靠在所觀的境上專注一境訓練出來的。 在觀境上糾正錯誤，以及根據安排起的變化，這都是觀的作用 假如你心觀月亮，由於心力有限，月光成了黃色，圓形成了扁形，或者月亮成了太陽，你感覺到不對，就把它糾正過來，仍然要觀成一個圓滿的明月。如果發生錯誤，你還得照觀境的安排糾正錯誤。這種糾正錯誤，以及從這個觀修到那個觀，觀境的變化，都是觀的作用。明天再繼續講下去。 定學開導(9) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 定是修行成就的關鍵， 提要： 定是修行成就的關鍵，而戒是定的基礎 禅定是戒定慧三學之一，佛說“由戒生定，由定發慧”，可見定是個關鍵。修定一定要打好基礎，基礎要正不能邪，也不能偏，基礎正了，蓋的房子也正。既然我們修的是正定，那就必須要以戒為基礎。在表法上，香表戒、花表定、燈表慧。花表禅定，因為花會開放，先開花，後結果，這是表一切的功德都是從定上開放出來的。如果花開不出來，果子也結不出來。咱們從這裡可以明白，沒有禅定就什麼成就也沒有。所以不管你什麼法門、修什麼宗派、修哪一乘，都要以禅定為關鍵。 要入定，就必須修習止觀，不能急於求成， “禅定是釋迦如來教導弟子由修習止觀而入定的方法”，要想入定，就必須要修習止觀，修就是練習，所以叫修習。在練習過程中，要有耐心，要有毅力，因為每一種成就都要靠長期的訓練完成的。不能急於求成，也不能半途而廢，急於求成就會欲速則不達，半途而廢就會前功盡棄。在練習過程中，我們總會出生這樣那樣的錯誤，我們必須不斷克服，不斷糾正，最後才能得到圓滿的成就。今天我們主要還是在學在修，我們最重要的，是要把握好學修路線，要隨時檢查自己，隨時糾正錯誤。 書寫得再好，也不可能全面， 現在的書很多，但是書是死板板的。即使有個善知識，他的修行經驗能在書上表達，也是有范圍的，那只是他個人在某一時期的經驗。可是他本人在不斷地變化，不是上進就是後退，思想要麼不斷地覺悟，要麼一會兒覺來一會兒迷，而他所處的修行環境也在不斷變化，環境中的社會風氣、修行氣氛、同修的人、以及他想度的眾生，都在變化。咱們年輕人跟老一代就是兩樣，思想、生活習慣、連穿的衣服都不同。即使這本書寫的挺好，但也不可能全面，因為事物在變化。所以說完全靠看書來指導修行，是不現實的，何況書上也會發生這樣那樣的錯誤。 善知識有修行經驗， 假如你去學佛經，佛經不會有錯，可是你理解不到裡面全面的法義。往往知識分子會憑自己文化，依文解義，看不懂就去查佛學大辭典。佛學大辭典的解釋都是經文裡摘下來的，一般都是法相的解說，缺乏修行的經驗，更缺乏這個時代修行人的經驗，所以修行一定要有善知識指導。 善知識最珍貴的地方就是他有修行經驗，能使你修行的知識圓滿。哪怕你現在沒有遇到這些情況，將來你一旦碰到了，你就會想起這些話就能用得上去。必須要有豐富的經驗，你在自己發揮的時候才不會發生有錯誤。所以善知識的力量是不可忽視的。 為什麼許多人喜歡打坐，卻一無所得，甚至坐出了毛病？主要他沒有善知識的指導，或者指導他的人本身就是盲修瞎練。你跟他學，能學出什麼名堂來？這是講善知識的必要性。 修行並不是光靠你唸經、拜佛、撥念珠、持咒，或者閉起眼睛打坐就能得到成就。佛教是科學，你不能離開科學態度。佛教就是治眾生煩惱病，好比醫學道理也不懂，藥的用法也不懂，藥的性質也不懂，就給自己開方子，要麼你出事，要麼吃下藥沒什麼作用。
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