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傅味琴居士：定學開導(10～19) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	定學開導(10) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 修定有靜中修，動中修， 動中修就是在生活裡修 提要： ·修行不能自搞一套，拜師還得看他是否符合善知識的標准 ·修行是通過量變到質變，只能變好，不能變壞，只能掃除障礙，不能給自 己添上障礙 ·修定有靜中修、動中修，動中修就是在生活裡修 ·平時生活占去了大量時間，生活裡不修，不但浪費時間，還容易為自己制 造修行障礙 ·修行人不想勞動培福，不但障礙多，也無法在生活裡修 修行不能自搞一套，拜師還得 看他是否符合善知識的標准 從前我在上海，文革前也算是個醫務工作者，衛生協會經常要我們去學習。聽說有個醫生，每次給人看病，開的處方總有六十幾味藥。所以藥店裡看到他的處方，趕快把藥箱抽屜全拉開，差不多每個抽屜都抓一點，結果這個藥吃不死也吃不好，有什麼用呢？假如這個藥用錯了，那就叫庸醫殺人。所以一個想修行成就的人，哪可以沒有善知識指導，自己不懂佛法，亂搞一套？也不能隨隨便便拜師，拜師要看他符合不符合善知識的標准。所以在佛門裡修行太隨便，沒好結果的。 修行是通過量變到質變，只能變好，不能 變壞，只能掃除障礙，不能給自己添上障礙 修行無非是從量變到質變，所以不能疏忽量變。在這個變的過程中，要注意只能變好不能變壞，只能前進不能後退，只能掃除障礙，不能產生障礙。就看你量變的速度怎麼樣、面廣不廣。如果你面廣、速度快，那麼你進步也快；如果你速度慢、面不廣，再加上你浪費時間，培養了懶惰、自由散漫的習氣，自己給自己找麻煩，自己給自己添障礙，那當然進步慢了。 修定有靜中修、動中修，動中修就是在生活裡修 因此，我特別提出來：修行要在生活裡修。禅定有靜中修、有動中修。初步可以理解，你兩條腿盤起來，安靜地在修禅定，就像我們每天清早大家一起修禅定，這叫靜中修。動中修就是在生活裡修。 平時生活占去了大量時間，生活裡不修， 不但浪費時間，還容易為自己制造修行障礙 可是今天的修行人，哪怕他很喜歡修禅定，有幾個在動中修？你動中不修，大量的時間浪費了，你這個量變就不足。即使你靜中修，哪怕早上三批禅定全參加，也不過一個小時，每天八小時睡眠，加起來九個小時，其余十五個小時全空過了。非但沒有收獲，這十五個小時還在發展對你有障礙的東西。比如打妄想、懶惰、自由散漫、說閒話、胡思亂想，有時候還起煩惱、跟人家爭爭吵吵，一怄氣就要氣個三天，不僅僅是浪費時間，你在大量制造自己修行的障礙。如果你不能從這裡醒過來，就像佛說的那樣，末法眾生證果證道極其困難。 修行人不想勞動培福， 不但障礙多，也無法在生活裡修 那麼是不是要一天到晚打坐？有人就是動這個腦筋：我千裡迢迢來，是來學法學禅定的。每天修禅定時間並不多，其它的事情倒多了，有時要去幫廚、有時要去掃地，豈不浪費時間？最好讓我一天到晚聽法，或者一天到晚打坐。從前就有這樣人，這種人算是想用功，但是他自私，思想偏掉了。 從前咱們在莫干山的時候，人很少，來的知識分子有他自己的一套。管廚房的同學叫他去燒火，他說“我唸經還沒有唸完。”經唸完了，叫他去洗菜，他說“我現在要修禅定。”好像這個理由很正當。後來負責廚房的同學就冒火了，跟他說：“我憑什麼要煮飯給你吃？我以後只煮自己的，你要吃，你自己去煮。” 那樣子除非你到其他地方去，你有錢，對你優待，給你一個人一間寮房，你自己好好用功吧。等到打梆吃飯了，你去吃飯吧。好像住賓館那樣，向你收飯錢住宿費，什麼事情也不要你干，那還像修行人了？至少有一個毛病，你是在享福，沒有培福。 越享福，福氣越消耗。從佛法上講，福氣大，還能抵住一些災難，福氣不大，你障礙更多：聽經打瞌睡，念經打妄想，所以這樣是不對的。應該是你利用生活的各方面去修行，走路、吃飯、燒火、挑水都在修行，連拖地板也修行，這就叫在生活裡修。 定學開導(11) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 在生活裡也要修止，止的力量不足， 就難以從量變到質變 提要： ·在生活裡也要修止，止的力量不足，就難以從量變到質變 ·修行懈怠，時久不上路，要檢查自己，浪費時間太多 ·吃飯、睡覺、生活中的一切，要不打妄想才叫修行 ·車禍大都出於開車和走路的在打妄想 在生活裡也要修止，止的力量不足， 就難以從量變到質變 修禅定的方法就是止觀，不一定兩條腿盤起來，才去止住妄念，你在生活裡也要止住妄念。可是如今的修行人，學法想學的，拿到法就只修念誦，以為這麼做就是修行。還希望學高，學高必須打基礎啊。 我年輕時剛進佛門忙著聽法、聽經、整理筆記，算是在修行。可生活裡從不修行，走在馬路上東看西看，看看櫥窗；特別喜歡逛舊貨商店，看哪個舊貨便宜，就扛回去；還喜歡逛舊書商店，想買幾本好的舊書，等到出來已經過了兩個小時。有時候也想走安靜馬路，一個人走還好，兩個人在一起就盡說閒話，時間都浪費了。這樣入定就慢了，因為止的功夫不夠。量不足，它怎麼能質變呢？ 修行懈怠，時久不上路， 要檢查自己，浪費時間太多 說“量不足明天再修”，剛增加一點量，熱水裡又沖了冷水，它又冷下去了。所以一直拖到頭發白，還是沒見什麼成果。有的人半路裡就灰心了，看來我不是修行的料，別說證初果二果，我修了多少年，興趣都沒了。你不檢查檢查自己：是你自己搞出來的，要怪你自己呀！所以我現在盡量抓緊自己的修行。從前人家說像我這樣的修行人是很少的，連個星期天都沒有，實際上我浪費的時間也很多。不在生活中修，這就是多少年代來，修行人中常發生的一個大漏洞。 吃飯、睡覺、生活中的一切， 要不打妄想才叫修行 禅宗說燒火是修行，挑水是修行，連喝茶都是修行，吃飯、睡覺也是修行。不懂的人以為吃飯、睡覺、喝茶就是修行，那麼我天天在吃飯、睡覺、喝茶，我天天就在修行？禅師還有句話，肚子餓了你就吃，困了你就睡，修行就是這麼修的。這話不錯，可是把中間的內容抽掉了，後學的人聽不懂，結果誤解了。 真正講清楚：吃飯就是修行，是指吃飯時你不打妄想就是修行，因為你改變習氣了。修行就是改變習氣，要把熟的搞生，生的搞熟，那就是轉變。我們每次吃飯總是打妄想，這個我們很熟悉。非但打妄想，還說話哩，要麼表現貪心，“今天這個菜好吃，你明天再給我做啊。還有沒有？再拿一點來。”菜不好，還要怄氣。連吃飯都掉在貪瞋癡裡，這就不叫修行了。你吃飯的時候不貪不瞋不癡，那就是修行。問題不在吃飯上，而在你把貪瞋癡改掉了。 吃粥也是這樣，吃粥時不要打妄想，要一心吃粥，也不要去引起別人打妄想。說“我不說話，不會引起別人打妄想。”還有一個要求，吃粥不能有聲音，齋堂裡就有這個規矩。你不能像世俗人那樣稀哩呼噜地吸粥，你一出聲，旁人就聽得見，他就要打妄想。你只能慢慢地用筷子把粥撥到嘴裡去。 說到吃粥，我想起從前有個出家人，他主張不浪費，所以吃完粥要舔碗，把粥漿舔光，算是愛惜福報。徒弟都跟他學，所以師徒吃完粥都舔碗。(眾笑)我也主張不浪費，但就別舔了。你一舔，大家都朝你看，弄得人家打妄想，有的人還不高興：不莊嚴。 車禍大都出於開車和走路的在打妄想 走路，一心走路這是修行。假如妄念起來了，馬上排除掉。妄念是害人的，假如你穿過馬路時起了妄想，卡車開過來了你也不注意，忽然聽見尖銳的喇叭聲，你一聽慌了，腿碰腿，也不知道往後退還是往前進，你不被壓倒才怪呢。被壓不是因為車來了，是因為你起了妄想。 定學開導(12) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 止住妄想還要培養歡喜， 登初地就容易 提要： ·止住妄想還要培養歡喜，登初地就容易 ·定叫一心，生活中要達到一心，那就要止住妄念 ·修止對身心有極大利益，在修行上起了昏沉，還得用光明觀去對治，要善 於調整 ·年青時代要好好修止，生活中到處都可修觀，燒火觀火，在陽光中觀光明 ·一心吃茶，就叫禅，倒茶想到劉關張，就打妄想了 止住妄想還要培養歡喜，登初地就容易 其它都是如此，掃地就專心掃地，拖地板就專心拖地板。你說“那不變成木頭人了嗎？心裡總要有點活動呀！”我教你一個辦法，你拖地板的時候，拖過去，你想“愉快”，再拖過來，想“高興”，那樣你證初地就快了，初地就是歡喜地。修行要懂得決竅，不懂得決竅叫苦遲通行，又苦又慢；你懂得決竅了，叫樂速通行，又快又高興。 定叫一心，生活中要達到一心，那就要止住妄念 我52年進的佛門，那時上海佛教青年會常有講座，法師講完經，還有老居士來復講。我聽他們說：一心吃粥這叫吃粥三昧。三昧就是定，所以你在生活中也可以得到定。定不是你手腳一動也不動，定叫一心，你能夠達到一心就是定。要達到一心，那就要止住妄念。 修止對身心有極大利益，在修行上起了昏沉， 還得用光明觀去對治，要善於調整 生病雖然不好，但對我也有點好處。我得的是高血壓，容易失眠，失眠了第二天血壓更高，只好吃藥。不太嚴重，吃藥還起點效果；失眠嚴重了，吃藥也沒效果。醫生也不大肯加重劑量，因為藥物對身體總有一點不好的反應。在苦中就想求解脫，解脫要自己解脫，我看吃藥是只能幫幫忙，我還是求自己吧，因為我年輕時生的病，都是我自己搞好的。 我就研究，是什麼原因失眠，是不是我妄想太多了？因為通常醫學上總是說：失眠的人，睡前不能興奮，你一動腦筋，一興奮，就容易睡不著。所以從那時我就開始用功修止。想起來真是慚愧。你們可別像我，等七十幾歲才開始修止，你們現在就好開始了。通過我多方面調節，一方面轉變情緒，轉移注意力，一方面經常做放松的功夫，一方面止住妄念，真的起效果了，如果我臨睡前止住妄念，要不了一兩分鐘就打哈欠，假如又去動腦筋想問題，哈欠又沒了，趕快別想，哈欠又來了。用不了幾天，我睡覺就很好。 但是我每天仍然保持經行一個小時，邊走路邊念佛，盡量排除妄念。排除妄念最好的辦法就是修禅定，觀息和數息即能止住妄念。我每天睡覺前在床上坐著觀息，什麼念頭也不起來，等到昏沉來了，就開始睡覺了。 從這個例子來看，修止對身心有極大的利益。可假如病好了，你修止不要以打哈欠為目標。你打哈欠昏沉了，還得修光明觀對治昏沉。這是辯證法，一把鑰匙開一把鎖，什麼情況說什麼話。現在是為了治病，暫時利用一下昏沉。該拿的時候要拿，該放的時候要放，法無定法，要看你自己怎麼掌握。知道調整的人，修行才有辦法。 年青時代要好好修止，生活中到處都可修觀， 燒火觀火，在陽光中觀光明 你們現在正是處於年輕時代，在生活中要好好修止。還可以利用各種生活環境，來幫助自己打好禅定的基礎。比如說，喜歡燒火的有兩種人，一種冷天為了取暖，喜歡幫廚燒火，熱天叫他燒火他不干，這叫修自私；還有一種，修行人燒火去觀火，將來修火光觀就觀得起來。生活中這種小事情，會修行的人也能很好的利用。你去曬衣服，一路上可以修止，止住妄想。看到周圍明亮的陽光，你眼睛一閉，觀觀光明就容易觀出來。所以生活中到處都可以修行。 一心吃茶，就叫禅， 倒茶想到劉關張，就打妄想了 喝茶也是如此，喝茶就一心喝茶。禅宗有個公案叫“吃茶去”，其實是在喝茶上好好用功一心止妄念。一般人以為知客師很客氣，招待我喝茶，還一邊喝茶一邊品味，這是龍井茶，這是烏龍茶……。潮州這一帶，喝茶更講究，杯子這麼小，茶很濃，先要倒一點茶，洗洗杯子，要洗三次；倒茶也要倒三次，據說表示劉關張。人家請你喝茶，你必須桌子上敲三下，表示磕頭磕頭磕頭。(眾笑)那樣喝茶盡是在打妄想。 定學開導(13) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 “煩惱即菩提”並非不斷煩惱， 修行不能好高骛遠，應該先畫龍後點睛 提要： ·“煩惱即菩提”並非不斷煩惱，修行不能好高骛遠，應該先畫龍後點睛 ·外道執於止，不能了生死，禅樂不肯捨，所以出不了三界 ·外道生天，由於他“厭下界粗苦障，羨上界靜妙離” ·行善而不斷煩惱，最多只能生天，這是外道生天的路線 ·佛講苦是要你找出苦的根源，要斷煩惱才能熄滅苦 一、“止”～依心一境，得諸輕安等。 二、“妙止”～依得止已，而起觀慧，由觀慧力，引生輕安。 三、“觀”～正智緣谛，不顛倒見。 四、“妙觀”～輕安起已、觀慧復生、乃稱淨慧妙觀。   “煩惱即菩提”並非不斷煩惱， 修行不能好高骛遠，應該先畫龍後點睛 所以禅師一句話，要懂的人才起作用，不懂的人盡搞錯。有的老修行人說出來的話，太簡單了，大部分人都聽不懂。比如聽到“煩惱即菩提”，有人聽了就不肯斷煩惱，他說“煩惱斷掉，菩提也沒有了，煩惱即菩提嘛。”這句話哪是這麼解說的？所以佛法不要講得太簡單了。畫龍點睛的事情是有的，可龍都沒有畫好，你要點睛，最多點上兩個墨團團，誰知這是兩個眼睛？你想得好：我點上去，龍就會飛，也只能飛出兩個黑團團來。所以末法時期眾生好高骛遠，專門貪高、貪簡單，結果自己全弄錯，應該是先畫龍，後點睛。 外道執於止，不能了生死， 禅樂不肯捨，所以出不了三界 上面講修止，下面講修觀，修觀很重要。外道為什麼不能了生死？了生死要靠覺悟、要靠智慧。佛教修四禅八定，外道也修四禅八定，可是路同果不同。區別就在外道習慣於修止，他不修觀。妄想一止住，人舒服得不得了。妄念止住，人就入定了，可是外道入的是世間定，不能出三界，而我們佛教入的是出世間定，性質兩樣。別說外道執著、不斷煩惱等等，就說止觀吧，外道修止入定非但舒服，而且還出境界，他就迷掉了，以為這就是究竟。執著這個樂，不肯空掉，所以超不了三界。 外道生天，由於他 “厭下界粗苦障，羨上界靜妙離” 外道修禅定，只要多做好事行善，不做壞事也能升天。外道升天是靠想的力量，他是“厭下界粗苦障”：他專門想，現在我呆在下界，這個環境又是粗又是苦，又是障礙多，所以厭離；“羨上界靜妙離”，他一心想到上界去。他整天這麼想，命終就升上去。可是他最多升到天道，不能出三界。 行善而不斷煩惱，最多只能生天， 這是外道生天的路線 所以你們要想到彼岸，千萬別搞這一套：人間苦，天上樂啊，這是外道路線。從前我在溫州講法，有個女孩子精神有點毛病，別人勸她信耶稣，這個毛病就會好。她就經常到教堂裡去，可是沒什麼效果。後來聽聽佛法倒有效果了，所以一定要請我到她家裡去。我到她家裡坐了沒多久，教友來了，見面總不能不說話，我就說：“你這個房子很寬大很舒服嘛。”信耶稣的人就說，“將來我們升到天堂，天堂的快樂比人間不知道強多少倍。”這條就是外道的路線。如果你們信佛修行也走這條路線，雖行善而不斷煩惱，那你也最多到天堂，因為路線有問題。 佛講苦是要你找出苦的根源， 要斷煩惱才能熄滅苦 我是希望你們提高一點覺悟，這個覺悟是釋迦佛講法的覺悟，不是從某個凡夫那裡聽來的觀點。釋迦佛講四谛法，“此是苦”，要你承認這個世界是苦。可是他不是光講苦，還講“此是集”，給你講苦是要你找出苦的根源。苦的根源是煩惱的聚集，修行要斷煩惱才能熄滅苦。 而現在講苦的人盡講娑婆世界苦，做人苦，卻不去斷煩惱，只想到極樂世界去；又講極樂世界是多麼快樂，不需要勞動，想吃什麼一想就來，想穿什麼衣服，一想就披上；還有七寶行樹、八功德水，真是快樂無比。所以有一個老太太就說，到極樂世界去掃掃地，我也高興。法師就批評了：“極樂世界還要你掃地嗎？”這樣的宣傳和引導，對不懂佛法的人來說豈不也在“厭下界粗苦障，羨上界靜妙離。” 定學開導(14) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 生活中按佛法去細細觀察， 將來能成就妙觀察智 提要： ·觀苦的因，才能使你覺悟，心要緣在四谛法上，才能不顛倒，不顛倒才是 正智 ·滅谛是講煩惱斷盡後的種種美妙境界，道谛是要修好通往滅谛的道路 ·發了願要修道，沒有只發願而不修行就能成就的 ·生活中按佛法去細細觀察，將來能成就妙觀察智 ·細細觀察能出智慧，可別鑽到名利上去，要鑽到覺悟上去 觀苦的因，才能使你覺悟，心要緣在 四谛法上，才能不顛倒，不顛倒才是正智 所以我們修觀，要觀苦的原因，修就是叫你找出原因，把苦的原因切斷。你這麼做，這個觀就能使你開智慧，就能使你覺悟。所以根據四谛法去觀才是真正的修觀。這裡說，觀是“正智緣谛”，心要緣在四谛法上，才能不顛倒，不顛倒才是正智。 滅谛是講煩惱斷盡後的種種美妙境界， 道谛是要修好通往滅谛的道路 四谛法第三谛，“此是滅”，就是講煩惱斷盡後的種種美妙境界。 最後“此是道”，就是叫你怎麼修行，去證到這種煩惱斷盡的彼岸，這叫道谛。修行就是修道，修道就是修路。路鋪好了，你要走上這條通往彼岸的路，這叫行。 修道離不開三十七道品，哪個法門能不修三十七道品？《佛說阿彌陀經》就是叫你修三十七道品。極樂世界是法藏比丘願力所成，但光是發願，你不修能成嗎？極樂世界更是法藏比丘修出來的。《佛說阿彌陀經》裡講要修五根五力、七菩提分、八聖道分。七寶行樹四邊都是四寶所成，哪個四寶？四念處、四正勤、四如意足，三個四加五根五力、七菩提分、八功德水，拼起來就是三十七。所以法藏比丘是修四谛法的道谛成就極樂世界的。 發了願要修道，沒有只發願而不修行就能成就的 不修行，只發願就想成就，這不可信。不妨去試試，經書裡說，“一聲南無佛，皆共成佛道”。那麼你唸一聲：“南無佛”，“你成佛了？”佛法能這麼理解嗎？一聲“南無佛”是皈依佛，皈依佛以後必定會成佛，可是中間有個過程呀。這段路要你修的，哪有不修就成佛的？還有句話，“放下屠刀，立地成佛”，這個佛不是指阿耨多羅三藐三菩提的佛，而是指覺悟，佛的解說就是覺悟。就是說你能放下屠刀，你就能覺悟，是這麼解說的。 生活中按佛法去細細觀察，將來能成就妙觀察智 生活中我們就可以修觀。觀是細細地察看，細細觀察就能出智慧。阿彌陀佛的圓滿智慧也是從觀察來的。阿彌陀佛觀得好，所以成就妙觀察智。今天念阿彌陀佛的居士，你們有沒有在觀察？因為不懂佛法，盲修瞎練，自我安慰。 只有觀察才出智慧，科學家的發明也是通過觀察的。他對生活的一切看得很細。醫生常用一種叩擊病人身體的扣診方法檢查病情，當初是因為有人看到賣酒的地方有很大的酒桶，裡邊到底有多少酒，爬上去看太麻煩了，賣酒的人通過敲酒桶，聽聲音，就知道桶裡還有多少酒。醫生也是敲敲病人的胸腹聽聲音，來判斷病人有沒有積液。 細細觀察能出智慧， 可別鑽到名利上去，要鑽到覺悟上去 觀，為什麼能出智慧啊？就是因為細細觀察的緣故。我從前言語不暢，人家聽不懂我講啥。有時兩字緊連，後面一個字又被卡住，要屏氣才說得出，這樣就致到了言語障礙。 比如我說“中國百貨公司”。說了一個“中”字就沒聲音了，又屏氣，後面的字又緊連著沖出來了。(眾笑)你們試試看，你說“棉襖”，你把它連緊唸，就變成“喵”。我通過訓練，現在這些情況就沒有了，全靠我自己改正啊。 我怎麼改正的？就是通過觀察，觀察就出智慧了。你們眼睛東看西看，越看越打妄想，我眼睛看、耳朵聽常在作觀察。我聽賣報的在叫喊，“解——放——日——報”，我得到了啟發，每兩個字分開唸，就是這樣練練練，改掉了說話兩字緊連的習慣。腦袋削尖到處鑽是好事，別鑽到名利上去，應該要鑽到覺悟上去。這是我舉舉例子，啟發啟發你們。 定學開導(15) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 修空觀可觀蔚藍色天空， 修道谛先觀四念處 提要： ·修空觀可觀蔚藍色天空，修月輪可觀月，修道谛先觀四念處 ·觀身不淨，要觀男身女身都是“糞器死豬腸” ·經書有說：“通書告死刑”，是指男女之間經常通信，而產生了感情，好 比把法身慧命判了死刑 ·男女並走，要自我防護，若起男女心，就會燒死慧命 ·男女之間，見到形象、聽到聲音莫起愛心 修空觀可觀蔚藍色天空， 修月輪可觀月，修道谛先觀四念處 我們既然是修行人，生活中也要修止觀。晚上走路一面止妄念修修止，一面看看天上的月亮，到房裡觀明月就觀得起來。我59年在呼和浩特，幾個年輕人一定要我到他們那裡去。談得時間晚了，他們要送我回去，怕我一個人走路太孤獨了。我說“我走路觀觀明月，月亮會送我回家的。”生活裡的一切全都可以利用來修觀。白天走路與其打妄想，還不如觀觀蔚藍色天空。釋迦佛就叫我們走在路上，不要觀年輕漂亮、身強力壯的，要觀年老骯髒的、多病多痛、可憐的，這就是叫我們觀生老病死的苦啊。 現在社會上人不一樣，專門觀好的。喜歡看英俊的小伙子、美貌的姑娘、高級的汽車，這些全是不正觀。我們佛弟子應該怎麼觀？修四念處就叫你修觀。名字叫四念處，就是說佛弟子的念頭應該放在這四個地方，三十七道品第一個四就是修四念處。今天，原始佛教可能還在這麼修行吧，可我們有誰在修啊？ 觀身不淨，要觀男身女身都是“糞器死豬腸” 第一個念處要觀身不淨。觀跟看不一樣，看有時候心不在焉，觀要比看細致，還有一定的法則，要按修行法則去觀。觀身不淨是斷你的貪愛，你男女心起來了，趕快觀男女感情的苦，男女之間的骯髒。經書上說人是“糞器死豬腸”，“糞器”，好比人皮包的糞桶。現在怪現象，這麼髒的糞桶，有人還以露出肚皮為美。“死豬腸”，肚子裡裝的真像死豬的肚腸，臭得要命，糞便一直流來流去。竟有人還把骯髒的豬腸買來洗洗吃了，所謂大腸粉絲湯，豈不是吃糞便的罐罐？應該這麼修不淨觀！ 經書有說：“通書告死刑”，是指男女之間經常通信， 而產生了感情，好比把法身慧命判了死刑 “通書告死刑”，當然這是指出家人說的，比丘不准跟女的通信，比丘尼不准跟男的通信。有的居士生氣：我寫給法師幾封信，他怎麼一封也不回呀？這位法師是懂修行的，你是女的，如果他一寫信，好比法身慧命被判死刑了。出家人是非常嚴肅的，據說客堂有權拆出家人的信檢查，或者叫他自己當眾宣讀，看他信裡寫些什麼話。 男女並排走，要自我防護， 若起男女心，就會燒死慧命 “偕行迎風炬”，這是警惕修行人，比丘不跟女的並排走路，比丘尼不跟男的並排走路，否則就要被燒死。你身邊有女的，好比有個火炬，風一吹，就會把火吹到你身上，把你燒死。當然居士可以放寬，男女並排走也可以，但也別打妄念了。或者把年青的看成是妹妹，年紀大的看成是媽。修行人不注意防護，修到半路，男女心還會跳出來。 男女之間，見到形象、聽到聲音莫起愛心 “閻浮有毒樹”，閻浮提就是南贍部洲，有棵毒樹。“觸樹見樹形”，你碰到這棵毒樹，或者看到毒樹的畫像，你就要中毒。“齅香聞樹聲”，你聞到樹的香味，聽到樹葉的聲音，你也要中毒，有這麼厲害！這棵樹對女的來說就是男的，對男的來說就是女的。你手碰到，或者看到畫像、照片，或者聽到聲音，你就會起心動念。或者你聽到對方的呼吸聲，也會起心動念：你起了愛心，你生死就了不脫。 定學開導(16) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 修觀就是把顛倒的知見再糾正過來， 心緣真谛出生正智 提要： ·我們對居士要求較寬，但男女同學間也不准贈送禮物，以免觸景生情 ·修不淨觀能證阿羅漢果，生活中一切美好的東西都不要留戀 ·觀受是苦，觀心無常，觀法無我，因為一切都要變 ·修觀就是把顛倒的知見再糾正過來，心緣真谛出生正智 ·以先止，而後觀，而後得雙運 ·修基礎的觀能直達最高的成就，所以並非低級 我們對居士要求較寬，但男女同學 間也不准贈送禮物，以免觸景生情 我們男同學女同學之間，不准送禮品，包括生日蛋糕、筆記本等等，這都在傳遞感情的信息。說“我沒有”，你現在沒有，你以後也會有的。你會想：上個月我送她一個本子。你送了還會忘掉嗎？ 修不淨觀能證阿羅漢果， 生活中一切美好的東西都不要留戀 能觀身不淨，修行就快了。在《清淨道論》裡有一個故事，一個媳婦跟丈夫吵架，要氣氣丈夫，打扮得特別漂亮，回娘家去。走在路上，故意賣弄風情，朝這個笑笑，朝那個笑笑。來了一個長者，她也朝他笑笑。長者看到她嘴唇一翹，露出一顆雪白的牙齒，長者就從這個牙齒的縫縫裡修不淨觀。縫縫裡的牙糞骯髒得很，再往裡觀，口裡全是痰，再往下觀，渾身髒透了。從牙齒一直觀下去，不淨觀修完，證阿羅漢果了，這麼快。 觀身不淨，擴大來說一切美好的東西都不清淨。塗在臉上的油脂、面油、雪花膏……都是尿素做的。尿素就是小便缸裡刮下來的東西。塑料花多美啊，一個月以後就難看死了，哪個美能夠保留？ 觀受是苦，觀心無常， 觀法無我，因為一切都要變 觀受是苦，生活中的一切享受都要觀苦，包括吃包括穿。 觀心無常，心剎那剎那在變，沒有一顆不變的心。離婚的人，哪個結婚的時候，沒有說過：我的心永遠不變？還是佛說真話，心要變的，別相信他。等他心變了，你就苦了。 觀法無我，法無定法，應該根據情況對機說法。這就是我們修行人應該修的觀。 修觀就是把顛倒的知見 再糾正過來，心緣真谛出生正智 我們禅定首先要修止，在得止的基礎上所作的觀名為觀。觀的解說是“正智緣谛，不顛倒見”，修觀的目的是讓你糾正錯誤，出生正智，要以正智去觀，就是以佛的智慧去修觀。緣谛，谛就是真谛，真谛不顛倒，凡事不要顛倒，修觀就是把顛倒的知見再糾正過來。 以先止，而後觀，而後得雙運 “由觀慧力，引生輕安”，因為修觀出生了智慧。你在觀的基礎上再修止，由觀慧的力量，就能引生輕安，這叫妙止。這個止比前面的止更妙、更好。就是在修第一個止的時候，你也必須得到輕安才算得止。沒有起輕安的作用，你的止還在路上。“輕安起已，觀慧復生，乃稱淨慧妙觀”。得到妙止了，你從輕安中再去修觀，這稱為妙觀。這時產生的觀上的智慧，“乃稱淨慧妙觀”，你這時候觀的智慧非常清淨，最後就能夠得到止觀雙運。 得到止觀雙運，你就得到了自在。真正講起來，你先要得止，而後再學觀。過去我聽法時聽到，往往修止要修三年，可是今天行不通啊。 修基礎的觀能直達最高的成就，所以並非低級 有人以為我們帶修的第三批禅定很低級，其實這些都是你將來成就的基礎。空觀，將來證阿羅漢果是在空觀裡成就的，二十空全部修好就成佛。還有光明觀，佛的身體都是光明為體的，不修光明觀，你的四大怎麼轉變？空觀、光明觀修好了，合起來叫空明觀，就是法身成就必修的觀。你還要怎麼高？數息、觀息最容易止住妄念了。 定學開導(17) 傅味琴講於崇教寺 2006.8.18 要根據佛法去思、去想、去觀， 離開了佛法，就會走偏 提要： ·為什麼不先修止三年，因如今眾生沒耐心了，不教新的，他就留不住 ·今天教的有止有觀，雖不叫止觀雙運，也可叫止觀並修 ·起妄想更不要形象化，觀妄境就會導致“執妄為真” ·妄想起惡念，就會闖禍；男想女，女想男，想到後來也會變性 ·要根據佛法去思、去想、去觀，離開了佛法，就會走偏 為什麼不先修止三年，因如今眾生沒耐心了， 不教新的，他就留不住 為什麼不先修止三年？你們要求就是這樣。有人來問我，“老師，你明天教不教新觀啊？”我說：“剛剛教過了，你再修幾天。”“我已經學會了，你明天不教，我就回家了。”我只好再教，再教他就留下來。所以末法眾生難度啊，不是他聽我的，要我聽他的，真叫“若要好，大作小”，這是沒辦法中的辦法。所以你們不要貪多、貪高，記住最重要的，好好地去修。 今天教的有止有觀， 雖不叫止觀雙運，也可叫止觀並修 當然今天我教你們的方法，是根據咱們法流的傳承，裡邊有止有觀。比如說你在觀心的時候，不要讓妄想起來，這就是修止。你妄念止到一定程度，要觀呼吸了，就是在止的基礎上修觀。雖然不能叫止觀雙運，也可以叫止觀並行。 起妄想更不要形象化， 觀妄境就會導致“執妄為真” 還有一句要緊話：你們偶然打妄想就打喽，因為還沒有入定，發現了就趕快停止。 再提醒你們一句：你們打妄想不要形象化，如果出現形象化，那更糟。比如你想某一個人，想就想吧，千萬別去想他的臉、他的身子，這樣子形象化想起來，好比是在觀妄境，你將來會出偏的。這種人很苦的，想得逼真，好像來了，眼睛一看，什麼也沒有。想到後來，你睜開眼睛，也會出幻覺。氣功出幻覺就是這樣出的，太執著，太認真了呀，所以導致“執妄為真”。 從前有一個年輕人失戀了，可他對女朋友深深難忘。一天到晚在想，後來眼睛看著玻璃窗，玻璃窗裡出現女朋友的影子。到處這麼想，到處都出現她的影子，這就成了幻覺了。你們多聽佛法就會懂，這些都是妄境，因為他太執著，念念不忘。實際上到處都沒有，全是想出來的。所以即使你打妄想，不要太認真，飄過來就讓它飄過去，不要留什麼痕跡。 妄想起惡念，就會闖禍；男想女， 女想男，想到後來也會變性 從前我幻想很厲害。幻想就是虛幻不實地想，也就是妄想。由此可見，我是妄想最多的人。可是我妄想沒有想到壞的方面，所以沒有闖禍。 你們男的千萬不要多想女的，男的想女的，你生理起變化，下世就是女的。你說女的想男的，下世是男的。不見得，(眾笑)也許下世變了公雞呢，公雞也是男的。(眾笑)真有的，有的男青年想到後來，就變了娘娘腔。 要根據佛法去思、去想、去觀， 離開了佛法，就會走偏 所以思要根據佛法去思；想，要根據佛法去想；觀，要根據佛法去觀，離開了佛法，你會走偏的。 今天就講到這裡。今天講完，只好暫告段落。回向吧。(回向) 定學開導(18) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.18 戒定慧三學不能分開，分開則不能 成為圓滿的法，要在戒的基礎上來講定 提要： ·戒定慧三學不能分開，分開則不能成為圓滿的法，要在戒的基礎上來講定 ·要從聽法中得聞慧，從禅定中開發根本智 ·佛弟子要堅定一個信念：我們決定成佛 ·我們只能不斷地糾正我們的錯誤，不能在佛法裡來一個自我表現，進行發 明創造 ·佛是圓滿的，就不可能有超越圓滿的佛上佛 ·佛法不離世間法，可不同於世間法，如把佛法改變，那是佛法的不幸也是 眾生的悲哀 ·善知識引導眾生回到釋迦佛的路上來，這就是修菩提心的功德 戒定慧三學不能分開，分開則不能成為 圓滿的法，要在戒的基礎上來講定 今天是我們崇教寺2008年暑期禅定學修開學第一天，大家遠道來參加暑期禅修，要學的禅定觀法、相關的佛學以及禅定理論，各位老師已經有所安排了。大家今天請我講一點法，既然是暑期禅定，咱們就講一講定學。 定學就是戒定慧三學之一，戒定慧三學是不能分開的，分開來就不能成為圓滿的法。咱們這個法流是圓滿的法流，所以咱們講定學一定要在戒的基礎上來講定。 要從聽法中得聞慧，從禅定中開發根本智 定的作用極其重要，我們聽法得到的智慧叫聞慧，那是後得智。我們能得到後得智，因為我們本來就有根本智。我們要想修行成就，要想得到圓滿的智慧，那必須要從禅定中開發根本智，根本智能不能開發？就好比金礦裡的黃金，去掉了覆蓋的雜質，就開發出來了。 佛弟子要堅定一個信念：我們決定成佛 釋迦佛在菩提樹下成佛，第一句話：眾生都有佛性，都能成佛。這個佛性就是指的根本智，佛性又叫覺悟。有因就必有果，我們佛弟子要建立一個堅定的信念：我們決定能成佛。 我們只能不斷地糾正我們的錯誤， 不能在佛法裡來一個自我表現，進行發明創造 成佛的道路，釋迦佛早就給我們鋪好了，是現成的。你可以在這條道路上學習、研究、累積你的心得和經驗，可是千萬不能有所創造。佛法不是某一個人創造出來的，既然是圓滿的、本來就有的，那還需要你創造什麼呢？在個人經驗、知見上，你不斷增上，不斷改善，這是應該的，也就是說我們只能不斷地糾正我們的錯誤，而不能在佛法裡來一個自我表現，進行發明創造。離開了佛法就不叫佛法。我們必須承認這一點，因為我們都是佛弟子。 佛是圓滿的，就不可能有超越圓滿的佛上佛 世間上的學生有時會超過老師，叫“青出於藍”，這一套在佛門裡用不上，因為釋迦佛是圓滿的、徹底的、究竟的。而世間上的老師他不是圓滿、徹底、究竟的。我們既然是佛弟子，以佛為師，就一切都照釋迦佛的教導去修，將來就能成佛。難道你發明創造，還想成一個佛上佛嗎？根本不可能有佛上佛。 佛法不離世間法，可不同於世間法， 如把佛法改變，那是佛法的不幸也是眾生的悲哀 雖然佛法不離開世間法，可是佛法不同於世間法，因為佛法超越了世間法。世間法上幾千年來沒有一個人，能了脫生死。我們假如把佛法貢獻給世間，世間上的一切都會非常美好、圓滿。如果我們用世間上的知見來改變佛法，這是佛法的悲哀，也是眾生的悲哀。我們既然是佛弟子，就應該嚴格地、一絲不差地按照佛陀的教導去做、去修，這是一條最重要、最關鍵、保障我們將來修行成就的總路線。 善知識引導眾生回到釋迦佛的路上來， 這就是修菩提心的功德 可是今天佛門，非但佛法很難聽得到，而且邪師邪說多如牛毛。如果每個善知識都能照佛的教導指出這是邪見、錯誤，引導人們回到釋迦佛的路線，這就是在修菩提心的功德。 定學開導(19) 傅味琴講於浙江泰順崇教寺 2008.7.18 有法就有希望，不要打著佛門的旗號， 進行的卻是滅法的工作 提要： ·有法就有希望，不要打著佛門的旗號，進行的卻是滅法的工作 ·佛教的希望，個人的成就，都落實在我們自己身上 ·導引非常重要，沒有導引進不了門，導引錯了，你將來決定失敗 ·學法要有步驟，如果處於混亂狀態，是在給自己制造障礙 ·大乘佛教如果沒有解脫乘的基礎，實是自稱大乘，實非大乘 ·由於善根，進了佛門，卻仍然迷迷茫茫，這是人不好，不是法不好 有法就有希望，不要打著佛門的旗號， 進行的卻是滅法的工作 我們是凡夫眾生，煩惱習氣多得無法形容，過去造的惡業也無法統計。普賢菩薩說過“如果眾生造的惡業有形象，連虛空都容納不下。”今天雖處末法時期，我看法一時還不會滅，有法我們就有希望。 現在打著佛門的旗號，進行的卻是滅法的工作，這種情況已經非常嚴重。可我們也要看到希望，還有很多佛弟子非常喜歡學法，希望得到釋迦佛的智慧，希望將來修行有所成就。你們這麼多外地同學，千裡迢迢來，還不是為了聽佛法、學禅定？希望肯定是存在的，希望就在弘揚正法的地方，也在有法的僧團裡，也在來求法的佛弟子身上。 佛教的希望，個人的成就， 都落實在我們自己身上 既然佛教有希望，你個人的成就也就有希望。反過來說，如果你個人的成就有希望，佛教也有希望，因為整個的佛門或者說四眾弟子所形成的整個僧團，都是我們佛弟子組成的，將來的佛門的興旺、個人的成就或者墮落都落實在我們自己身上。 導引非常重要，沒有導引進不了門，導引錯了，你將來決定失敗 今天跟大家講的定學，實際上是一個導引。以前我在各個大城市辦的禅定班，名稱就叫“禅定與心理導引”。實際上善知識或者老師，他教給學生的東西，或者說他幫助學生往前進都是一種導引。導引非常重要，沒有導引你進不了門，導引錯了，你將來就決定失敗。 學法要有步驟，如果處於混亂狀態， 是在給自己制造障礙 這個《定學開導》是我十多年前編的，我看看這份材料還可以用，當然還沒有編完，僅僅是個開頭。你們聽了我講的定學開導，將來就可以聽《定道資糧》，它是導引你進入《定道資糧》，所以我把它稱為開導。《定道資糧》學好了，我們要學捨利弗的《禅定品》。這是有系統有步驟的學法，這樣的學法就是有科學態度。我是主張這麼學法的，學校裡學文化也是有步驟有系統地學。如果處於混亂狀態就是在給自己制造障礙。 大乘佛教如果沒有解脫乘的基礎， 實是自稱大乘，實非大乘 我進佛門五十多年，最開始聽經是在上海佛教青年會，那個時候對各宗各派都有弘揚。請法師或者請老居士來講，一般都是你喜歡講什麼就講什麼。如果你喜歡講六年級課你就講六年級課，你喜歡講五年級課就講五年級課。假如你想從一年級的課講起，可能來請你的人很少吧！這樣就會把修行架空了。我們是大乘佛教，沒有解脫乘的基礎，實是自稱大乘實非大乘，能海上師曾經說過：沒有解脫乘基礎的大乘是輕毛菩薩。 由於善根，進了佛門，卻仍然迷迷茫茫， 這是人不好，不是法不好 拿我來說，今年已七十九歲了，可以說沒有什麼成就，主要要由我自己負責。我進了佛門以後，是不是全心全意在學法修行呢？沒有吧！我當年很喜歡做心理治療工作，為的是解除病態心理的人精神上的痛苦；還喜歡看書，各種各樣書我都看。這樣也夠忙的了，當然我不喜歡也不可能再花時間去唱歌、跳舞、打牌、旅游。我特別喜歡進上海的舊書店，一進去就是兩個小時。 沒進佛門之前迷迷茫茫、昏昏沉沉，也不知道做人是怎麼做、生活是怎麼過，也算是過去世的善根、福報，能夠遇到能海上師的法流，那當然是極其殊勝的因緣，可是也沒有全心全意地把生命的時光，完全去追求宇宙人生的真理，也是浪費了很多時光，所以我今天沒有什麼成就，應該由我個人負責。不是法不好，是人不好！
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