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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：捨利子與顯中有密
捨利子與顯中有密(1) 提要： 佛法是用來修行的，能把居士的要求 男：通過菩提心網站和雜志介紹，我們非常有必要來拜訪傅老師一趟，這一次正好到羅田，就專程來拜訪你。 看了傅老師的講法非常受益，非常有收獲，傅老師講法真是講得非常好，菩提心網站也辦得非常好。傅老師說佛法就是用來修行的，尤其是我們居士，更需要傅老師這樣的教導，把一般居士的要求和佛法的要求結合起來。 這是一本關於捨利子的書，作者多次去過西藏，請傅老師校正。 戒定慧三學以及深廣般若的 傅老師：我們是能海上師法流，可能能海上師看得比較遠，他總是有這麼一個觀點，認為藏地的法跟漢地修行人不太適應。 所以能海上師編的《基本三學》及文殊菩薩的修法，從二十空到十地頌，完全是大般若的修法。所以我們是大般若的法流，如今海外都稱能海上師為大般若宗初祖。 如今修行人，我執法執很重， 我的看法，真發菩提心，要把佛法弘揚起來，不能用老一套。並不是老一套不好，而是老一套已經有點變了。 各宗各派所講的佛法全是好的，但是後面的人把它改變了，你一變，他一變，誰去恢復過來呢？沒有人。一代傳一代就變多了。現在你即使好心想幫助他們改正，你也沒有這個能力，現在人我執法執很厲害，他不聽你的，因為他有他的傳統。那麼只有重新開始，完全按照釋迦佛的原則，不接受任何宗派的偏見。 各搞各一套，完整的佛法就安立不上去了 比如說淨土宗強調他力，禅宗應該是攝受上根上器的，再包括密宗，這三個宗各有各的一套，雖然都是釋迦佛的法，可是完整的釋迦佛的法就安立不上去。 不要把參禅演變成茶客，把傳燈搞成游戲 禅宗有狂禅，這是指一般的年輕人狂妄自大，而且搞到現在，簡直有一點像做游戲，禅的故事有幾個人能夠理解？一提到趙州喝茶去，真的變成喝茶了，傳燈變成把一盞燈傳來傳去，就逐步逐步離開了法。(男：變成形式化了。)如今修密宗的人，神秘感太濃厚。 要既不拋棄他人，也不在自力上 民間巫婆神漢本來就很多，加上道教，還有民間長期以來流傳的《封神榜》、《西游記》這些神話小說，武俠小說什麼劍仙一道光能夠取人家頭，這樣一來，民間就有一種愚癡的傾向，希望最好出一點神秘的東西，新鮮刺激。 後來氣功風行就是鑽這個空子，因為那些人想出功能。是不是真的出了功能，我可不知道，但觀察下來，出功能的人都是有點精神病。所以我主張，既不拋棄他力，也不在自力上狂妄自大，也不搞神秘主義，這就是我的觀點。 提要： 不要把捨利子神秘化，修行也不能以捨利為證 講到捨利子，真正有修行的人，火燒了也有沒出捨利子的，有些老太太，即使她不懂什麼，僅僅因為環境安靜，個性好靜，唸唸佛，火燒出來也有捨利子，那麼這兩者應該根據什麼標准？所以對捨利子，也不必太神奇。修行要腳踏實地，初步應該學好顯教，接近現實。 有說捨利子磨成粉末能治病，真是罪過 對於這本書我沒看過，我想，與其寫捨利子，還不如寫該怎麼去修行，怎麼去斷煩惱。何必盯著捨利子，現在很多人把捨利子說得神奇得很，說把捨利子磨成粉末可以治病，還說是佛的捨利，真是罪過，我就奇怪如今哪有這麼多佛捨利？因為喜歡神秘，所以就有人鑽你喜歡神秘的空子，我對宗派不感興趣，佛當初沒有立過宗派，佛只講過教證二法，顯密二教。顯密不能分離，顯密不分離，顯密就是圓滿，圓滿就不叫宗派，歸根結底要成就還是在大般若裡。這本書是不是寫修行人火化了以後出捨利子的種種奇跡？ 男：不是，是介紹一些歷史上有名的人，他們怎麼修行的，然後他們有沒有捨利子情況，沒有以神秘的概念來看待捨利子，還叫大家一定好好修行，那麼你有可能會有捨利子。捨利子只是副產品，這上面就是這麼講的。借著現在大家社會上對捨利子比較感興趣，以介紹捨利子方式來宣揚佛法。 他的觀點是這樣的，修得好的不一定有捨利子，有捨利子的不一定修得好，但是有捨利子的肯定是有點修行的。通過介紹捨利子，講了很多高僧他們是怎麼修行的。他沒有把捨利子神秘化，而是說每個修行人，只要你修行好，你想要捨利子你肯定會有；你不想要，你可以沒有；只要你修行，你就可以擁有產生捨利子的能力。他介紹捨利子不是目的，更重要的是要成就。 我覺得傅老師給我們開示得非常好，我從讀大學開始，我有一個觀念：從大的佛教體系來講，就是要顯密雙融。密就是傅老師講的，你修到了一定境界後的特殊教授。顯就是大家入門基礎性的東西，他們是不能截然分開的。 現在社會上介紹佛教常識的，大多是知識文人，本身沒有多少修行修證。真正果上的東西，修證上的東西，他僅僅是揣摩，那麼他看法、觀點就和真理不一樣，所以我覺得現在介紹的書，十本書有九本都是害人害己的。作為一個佛弟子，起碼的出離欲界的心都沒有的話，他去宣傳佛法，怎麼可能宣傳到點子上來呢？我們居士首先就做不到身出離，那麼你修證這一塊你至少要做到心出離，欲界這個層次你要超出去。沒這個水平，密法你怎麼能修得起來？ 我覺得能海上師編的《戒定慧三學》非常好。尤其能海上師有一個觀點，我非常贊同，就把南傳佛教的，像《清淨道論》、《阿含經》這些出離乘的基礎打好，再來學密法或者說顯教的大乘空宗，或者禅宗那麼肯定能真正扎實。我看了很多高僧傳或者很多高僧的東西，我覺得有些只是名人而已，但是真正能明知的還是不多。畢竟他們的基礎工作，出離心沒修好。 我從去年11月份開始看網站上傅老師講的法，我看了覺得非常受益，就有點感覺，像以前我在清定上師那兒聽經的感覺，說的是清淨的佛法，修行應該是一步一步來的。這在修行次第方面尤其是身心實證方面是非常重要的。 對我來講，經過十幾年的反復，現在下定決心慢慢盤腿打坐，今後禅定方面還要請教傅老師。我覺得唐宋以前為什麼這麼多人成就，就是他們禅定功夫好，出離心好，厭離心好，只有這些基礎好，他才能成就。明清這麼多高僧大德的東西，一看就覺得他們很多都是文字功夫。 提要： 從有到有不是成就，要有空的基礎才會有成就 傅老師：你剛才講的我有兩點想法，第一點，從有到有，不是成就，應該有是從空中來的，如果沒有空的基礎，這個有是不會成就的。第二點，為什麼說顯教比密教重要，一是基礎，二是顯教裡本身就有密教，密法好比禅宗，它是給你點一點，僅僅是方式方法跟禅宗不同，如果密教沒有顯教的基礎，這很危險。 從顯教悟密教，即成顯密圓滿 你剛才提到顯密的問題觸動了我，其實顯教裡就有密教。我現在講課講的是顯教，不講密教，其實我是把密教用顯教來講，就看你悟不悟。如果你聽我講顯教，能夠悟到密教那樣修法的水平，那你就等於顯密圓滿，可是一般人不知道的。我要你知道干什麼？我只要你成就！ 打個比方來說，我從前在醫院裡從事心理治療工作，那是集體性的。我曾經講過，最高明的醫生是哪種人？你不知道他在給你看病，你病好了，你也不知道是他給你看好的，這種醫生最高明。因為他掃除了種種隔閡障礙，使他在看病的過程中，病人跟醫生不大會產生什麼妄想，很自然的。當然這個醫生也根本沒有什麼個人企圖。 我舉這個例子就是來說明我這樣子的做法，讓聽的人全聽得懂，那就確實起密的作用。密教無非是用一個特殊的方法，使你心清淨。 善知識講法，要能使眾生心清淨， 咱們從前在福鼎，有人說我們男女相處，怕我們出事情。這也難怪，現在大廟小廟，男女方面問題很多。咱們都是年輕人，男女居士混在一起，那可不是居士林，來聽聽法就回去了，我們日常生活是在一起的，可是咱們六年多從來沒出事情，為什麼呢？因為我說的法能使他們內心清淨。 我講法也好，培訓也好，從不修密教。至少來說他們沒有這麼一個根機，密教哪有什麼成千上萬的人修的？那容易出事情。我只教他們從對境修中去轉化自己的煩惱，而他們並不知道自己修到了什麼程度。照我的看法，你真能把顯密的精神領會的話，顯教裡就有密教，就看講法的人講的融會不融會，聽的人吸收不吸收。 如果能顯密圓融了，就不必另外再搞一個密教。我只是一個居士，雖然能海上師當年有口谕叫我將學到的法可以給有信心的人學，但是處境不同。現在這些學法的人跟我年輕時候也不一樣，年代不同了，所以我在按照自己的處境和實際情況走一條比較合適的路。 佛法並不神秘，明白了就叫悟， 修顯教不必過問密教，但為了要使你快快成就，講法就要能達到顯密圓融，聽起來道理非常顯明，容易理解，並不神秘。所以我們這裡一點都找不到什麼神秘的東西。神秘的東西難掌握，掌握不了還會歪到旁邊去。佛法並不神秘，明白了就叫悟。所以這些學生感覺到自己年年是如此，僅僅是聽法聽得多了。但是別人一看，這些人都有與眾不同的地方，例如別人做不到的事情，他們做得到。(有人提醒：老師，時間差不多了。)有空常來吧。 男：謝謝老師的開示。下次來想修禅定。
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