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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(70～79) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(70) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於　2006.4.19   修行人一回世俗，干的全不是修行的事， 有的已未老先衰，百病叢生 提要： ■　如今修行的人，也是只學不修，只修不學，學修也被分了家 ■　佛弟子一家人，我們不收伙食費，不搞世俗法 ■　修行人一回世俗，干的全不是修行的事，有的已未老先衰，百病叢生 ■　煩惱是粗相，妄想是細相，都是擾亂修行 ■　修觀息能止妄念而入定，能使我們隨著呼吸而不停地修行 如今修行的人，也是只學不修， 只修不學，學修也被分了家 可能幾百年來佛門就是這個樣子，你們從前還不是受了這種影響？有人剛來時就提出，“我不喜歡修禅定，但老師講法講得好，我很喜歡，所以老師講法的時候我來聽，其它時候我自管自修。”還有的人喜歡打坐，聽法不聽的。所以整個佛門就形成了兩種風氣，一種只學不修，一種只修不學，各有道理。只學不修的人強調說：理論都沒有搞清楚，修啊修，路線錯了咋辦？主張修的人也有道理：光學理論數食不飽，要成就就必須修，全分家了。 佛弟子一家人，我們不收伙食費，不搞世俗法 我臨時想起來，這一次我們文殊院過兩天要開一個“開化縣寺院骨干培訓班”。領導好意讓我們收點伙食費，發點紀念品，我的意思：不收伙食費，不發紀念品。來的都是各個廟的骨干，收伙食費說得過去嗎？佛弟子是一家人，哪有收伙食費的道理？連居士來到這兒，吃飯睡覺我們都不收錢。發紀念品是世俗上的做法，佛門不搞世俗法，別的廟我管不著，文殊院我就要管管好。 修行人一回世俗，干的全不是修行的事， 有的已未老先衰，百病叢生 再回過來說，學修不能分家，不能片面，要學修並重，為學而修，為修而學，佛教裡“法”就是指教證二法，教跟證怎麼能分開來呢？修禅定就是為了要得定，得定快慢就看你平常浪費不浪費時間。從粗的方面來說，你們來修行了就要像一個修行人，如果你們回家，可不是保證你成就，是保證你浪費，回家所干的事情全不是修行的事情。 有許多人真是蠢，他們拿生命的時光去賺錢，不肯來修行。非要去賺錢，拼得老命都不要了。其實他年紀也不老，這副樣子就使他變成百病叢生、未老先衰了！還在錢啊錢，有了錢還買了很多房子。修行人不賺錢，房子卻比你多，寺院裡這麼多房子，都可以住的，住也住不完。 煩惱是粗相，妄想是細相，都是擾亂修行 包括你們來修行的人也有粗相，你們現在不忙賺錢，粗相表現在哪裡？起煩惱。一起煩惱，非但相貌很粗，兩只眼睛就看得出來。從前我家窮，母親不識字，要養活四個孩子，多不容易啊。媽總是疼愛孩子，買只大餅四個孩子分，算是高級的糕點。立夏時一個孩子給一只鹹鴨蛋，這算是高級享受了。我的弟弟坐在我旁邊，他麼一下子就吃光了，那麼粗相來了，兩只眼睛朝著我的鹹鴨蛋看，這看得出來的。瞋恨心也是如此，瞋恨心起來了呢？臉會變長的，這都是粗相。 還有細相哩，細相要細看才看得出來，明明他在唸經，其實他在打妄想。別人經書翻過去了，他沒有翻或者兩只眼睛不動了，不仔細看還覺得他挺好的。生活中還有很多細相，浪費時間可多了，所以隨時隨刻要精進。精進就是注意自己這一分一秒浪費了沒有？即使你在動腦筋想問題，想想問題，忽然打妄想，思想拐彎了，這也是浪費。你想問題就要針對這個問題，一打起妄想，控制得好還好，控制不住，會一直想下去，浪費的時間實在沒辦法算。妄想太多傷了腦子，晚上就睡不著。 修觀息能止妄念而入定， 能使我們隨著呼吸而不停地修行 佛就叫我們要修安般，能止妄念，易入定，安般就是觀呼吸。怎麼修？走路也要修安般，坐著也要修安般，進門修安般，出門修安般，無時無刻不在修。因為人活著總要呼吸，呼吸不會停，你修也不會停。所以修觀息的人那是真精進啊，吸氣的時候觀自己怎麼吸，呼氣的時候觀自己怎麼呼，那就等於說，一秒鐘都沒有放棄過。我們為了要快快入定，就要爭取所有的時間，都走在使我們能夠入定的路上。 今天講到這裡。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(71) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.20   修行的整個過程就是由粗轉細，初禅要離開五欲喜樂的粗相，二禅的喜樂比初禅細得多 提要： ■　修行的整個過程就是由粗轉細，初禅要離開五欲喜樂的粗相，二禅的喜樂 比初禅細得多 ■ 初禅的喜樂跟生活中的喜樂境界不同，性質不同，感受也不同 ■ 語言文字的闡明，得到的是思想上的境界，距離實質仍是隔靴抓癢 ■ 要得到實質就得要有修行經驗，要自己走上這條路，才能得到這條路上的喜 樂要離種種苦，必須離種種樂，為什麼樂有苦，樂變了就成苦 修行的整個過程就是由粗轉細，初禅要離開五欲喜樂的粗相， 二禅的喜樂比初禅細得多 我們繼續講二禅的樂。初禅是離生喜樂定，由離欲惡不善法而產生喜樂，由喜樂而得定。二禅是定生喜樂定，由初禅得到定的喜樂，由這個喜樂進入二禅的定。 初禅二禅三禅四禅是一層高一層，一層深一層。修行的整個過程就是由粗轉細，我們念誦、聽法、禅定乃至在生活起居裡，都要走這條道路。離生喜樂是離開五欲的喜樂，五欲的喜樂是粗相，初禅跟二禅比，初禅的喜樂還是粗相，進入二禅，這個喜樂要比初禅細得多。 初禅的喜樂跟生活中的喜樂境界不同， 性質不同，感受也不同 喜樂不過是個名稱，名稱並不能使我們得到喜樂，要確實感到喜樂，我們才得到了喜樂。假如你過去有過禅定喜樂的經驗，你看到喜樂這兩個字也會產生感受，如果過去沒有禅定喜樂的經驗，看到這兩個字，往往會聯系過去凡夫生活中喜樂，這是從凡夫的粗相中來的，無非是五欲：財色名食睡或色聲香味觸裡產生的快樂，這樣去理解你就錯了。禅定的喜樂跟生活中的喜樂，境界是不同的。雖然都屬於喜樂的范疇，可是性質不同，感受也不同。 語言文字的闡明，得到的是思想上的境界， 距離實質仍是隔靴抓癢 由此也可以想到，今天的語言文字雖然很豐富，可是遠遠不夠。因為不夠，所以經常會理解錯，這就要靠善知識給我們細細地分析，細細地闡明。善知識的作用就在這裡。即使有這種細細地闡明，細細地說明分析，也不能完全依靠語言文字。語言文字說來說去，仍然是語言文字，由此所得到的也不過是思想上的境界，距離實質仍有點隔靴搔癢，所以不能完全依賴語言文字。 要得到實質就得要有修行經驗，要自己走上這條路， 才能得到這條路上的喜樂 語言文字是個工具，利用這個工具，你能分析得清楚，可是要得到實質，那就要有修行的經驗，你在這條路上走一遍，你才會體會得到。好比說，你要吃過梨子，才知道梨子的滋味，還有句話，你要喝到茶，才體會到茶的味道。而茶的味道究竟是怎麼樣的，語言文字是說不出來的，一般地說，你實在說不清楚茶的味道，只有用否定的方法：茶不是甜的、不是鹹的、不是辣的、不是酸的。所以語言文字只能說明個概貌，你要根據佛說的法自己走上這條路，你才能得到這條路上的境界，才能體會到這條路上的喜樂。 要離種種苦，必須離種種樂，為什麼樂有苦，樂變了就成苦 初禅的喜樂，二禅的喜樂，都是禅定這條路上的喜樂。要得初禅，必須要修離，離開種種苦。再說清楚一點，你要離開種種的苦就必須要離開種種的樂，當然這是指離開凡夫五欲的樂，因為五欲的樂從實質上來說，跟苦是分不開的。人生八苦歸納起來就成三苦：樂苦、行苦、苦苦，其中就有一個樂苦，為什麼樂是苦呢？因為世間上的快樂裡就包含著苦，世間上快樂會變的，一變就成了苦。比如八苦中的愛別離苦，愛是快樂的，可是愛不能長久，它會變，愛離開了就苦了；求不得苦，求到了快樂，可是欲望是沒有止境的，很快又不滿足了，仍然是求不得苦。所以要得到離生喜樂定，你必須有決心有智慧離開五欲的快樂。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(72) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.20   人在貪瞋癡裡受苦，貪瞋癡又叫你去忍受這些苦， 所以沒有覺悟就跳不出苦海 提要： ■　貪就是毒，毒發作就苦，有求就有苦，求不到更苦 ■　一有情，苦就來，觸境生情也會從你回憶中勾起痛苦 ■　過去的一切都沒了，現在的一切也正在失去，活一天就向墳墓靠近一天 ■　人在貪瞋癡裡受苦，貪瞋癡又叫你去忍受這些苦，所以沒有覺悟就跳不出苦 海行 貪就是毒，毒發作就苦， 有求就有苦，求不到更苦 五欲的樂從貪來，每個人對快樂都有貪心，可是貪就是毒，貪著的時候有快樂，就好像吸毒的時候有快樂，結果毒發作的時候苦得不得了。現在世間上人貪財色名食睡，貪得厲害啊，貪心瞋心的發展越來越可怕。其實那些貪得厲害的人，他們也很苦的。求到了，在求的過程中也苦；求不到，求不到本身就是苦，全是苦。為什麼還要去求呢？因為他有貪心，求到以後的一點快樂就把他迷惑了，再想求到更大的快樂，結果來了更大的苦。 一有情，苦就來， 觸境生情也會從你回憶中勾起痛苦 我們每個人從少年到青年，從青年到老年，苦都在發展，且不說老了後面必定要死，也不說老的苦，死的苦，你只要心裡起一個感情上的念頭，這個苦馬上就來了。雖然過去的一切已經消失了，再也抓不回來了，可是人心裡卻沒有忘記，難免觸境生情，從回憶中勾起你對過去的感情。 過去的一切都沒了，現在的一切也正在失去， 活一天就向墳墓靠近一天 我這兩天就有感受，散步的時候，路過農民家，如果門前沒有空地，這也引不出什麼想象；如果門前有空地，空地上再放上一些東西——因為我們都是從家庭生活過來的，很容易聯想到，假如這是我的家，過去家門口空地上也有我的兒子，我的女兒，他們小時候都是天真爛漫非常可愛，而如今呢，他們都去自己的天地了，過去的一切都沒了，馬上就感到人生的淒涼，失去的東西再也找不回來了。也就等於說，現在有的東西決定要失去，所以整個的人生，不管你在其中得沒得到快樂，都是趨向於越來越苦惱。 年輕時總是聽別人講：人總是要老的，人總是要死的，活一天就向墳墓靠近一天，進了佛門聽聽法，生老病死的苦就聽得更多了。知道是知道，可是沒有切身感受啊，總是想還早了，好像這些遙遠得很，這種體會就有點隔靴搔癢。一到老了，那是確確實實感到日子越來越少了，那個感受就兩樣了。 人在貪瞋癡裡受苦，貪瞋癡又叫你去忍受這些苦， 所以沒有覺悟就跳不出苦海 人生的規律是無法改變的，有生必有死，既然如此，你應該要有覺悟，要趕快從苦海裡跳出來。我們信佛就是培養一個覺悟，如果你沒有這樣的覺悟，不肯猛烈地跳出來，你這個娑婆世界眾生的心態就還沒有轉變。娑婆的意思就是明明在苦海裡，他也知道苦，竟然能夠忍受下去，就是不肯跳出來。所以不斷掉貪瞋癡，苦海是跳不出來的。 比如說一個人靠前世培了福，今世福報很大，別人賺不到什麼錢，他賺錢的機會卻很多，其實他的苦已經來了，仍然不肯跳出來，今天腰酸背疼，明天檢查肺也不行，肝也不行。等會一只電話來，又有賺錢的好機會了，他又沉在鈔票的海洋裡了。等到你死了，即使這些鈔票都變成黃紙燒成灰，你也一張都拿不走。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(73) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.20   在貪瞋癡裡生活的人是失敗者， 佛弟子要做打敗貪瞋癡的勝利者生 提要： ■　在貪瞋癡裡生活的人是失敗者，佛弟子要做打敗貪瞋癡的勝利者 ■　細比粗好，細的喜樂要在禅定裡求，修行人把心磨細了，喜樂也能長流 ■　只要功夫深，鐵杵磨成繡花針 ■　心細了，身也細了，境也細了 ■　細心的人受人敬，貪瞋癡一來，就悟不到自己的粗相 ■　細則軟，軟則長壽，脾氣硬，渾身都粗 在貪瞋癡裡生活的人是失敗者， 佛弟子要做打敗貪瞋癡的勝利者 像這樣的眾生是打不過貪瞋癡的，他們是失敗者。而我們佛弟子呢？佛稱我們佛弟子是勇士，跟煩惱打仗，就要打勝仗。修禅定的路也就是我們修行的路，跟他們方向是相反的。今天我們講到粗跟細，粗跟細方向就是相反。你向粗的方面發展，你不可能得到細，你只有往細的方面去走，你才能得到細。 細比粗好，細的喜樂要在禅定裡求， 修行人把心磨細了，喜樂也能長流 粗跟細到底是哪一個好？當然是細的好了。娶老婆也要娶細的，娶粗的那是雌老虎，娶細的是賢妻，這是打打比方。去推拿，這個人給你推，你不舒服，那個人給你推，你就舒服，因為這個人推起來粗，那個人推起來細。拍背也是一樣，這個人拍起來像捶鐵板那樣，那個人是空心掌拍的，舒服得很。 講到喜樂，當然了，我們求的是細的喜樂，細的喜樂只有在禅定裡求。人世間有是有，但是只會出生一點點，讓你感受感受。粗的人也有快樂，而細的人快樂比粗的人多得多，時間也長。好比流水，有句話，細水長流。如果要求到長時期的快樂，我們必須要把心磨細。 只要功夫深，鐵杵磨成繡花針 我們常說，修行就是修顆心。心怎麼修？粗心修成細心。心是磨細的，有句老話：只要功夫深，鐵杵磨成繡花針。古時有個人上山用功十年，沒有什麼成就，他灰心了，就下了山。半路上看到一個老婆婆，她在磨一根鐵棒，問她干什麼？她說“我缺少根縫衣針，我把這根鐵棒磨成繡花針。”他一聽這話又回上山，再用功十年。 心細了，身也細了，境也細了 要知道初禅的喜樂比凡夫生活中的喜樂細得多，二禅的喜樂比初禅還要細。一個人喜樂的時候，肯定心裡有感受，身體也在變化。身體變化了，我們也會產生快樂的感受，因為整個機體都有神經系統的，還有一點：外界的境也在變化，我看喜樂就是從這三個方面來的。如果你心轉細了，你這三方面的感受也細了。 細心的人受人敬，貪瞋癡一來， 就悟不到自己的粗相 從心理上來說是粗心轉細心。細心的人，人人尊敬；粗心的人，人人頭疼。細心的人工作就令人放心，粗心的人工作經常要返工，麻煩死了，自己也苦惱，別人也苦惱。我1959年去過內蒙古，我第二次到內蒙古是84年85年交界的時候，那時我已經老了，當年我的學生也快老了，她一定要請我到她家去吃頓飯。那時我不吃晚飯的，她說那就喝點湯吧。 其實她是請一桌人，是廠裡的同事。因為我是她老師，他們都對我尊重，叫我上座。給我倒酒，我不喝酒，因為對我尊重，也不勉強我，他們說了一句話，“老師啊，你是細人，咱們是粗人。”喝酒是粗人，不喝酒是細人，這是粗人恭敬細人。我講的例子都很現實，這麼簡單的事情，怎麼愛喝酒的人會悟不到，因為貪瞋癡出來了，貪瞋癡一來，怎麼悟啊？ 細則軟，軟則長壽，脾氣硬，渾身都粗 身體呢？修禅定的人身體會變細，所謂粗四大轉細四大，細四大轉極細四大。如果得到了初禅定，我們全身的脈管都會轉成細脈管。假如得到二禅定，那會更細。當然細的解說並不是越來越縮小，意思就是越來越軟了，人們常說細軟細軟，細了必是軟的。身體軟了，這個人就長壽。 我年輕時走過上海的威海衛路，有家門口掛著一塊牌子教什麼功，我好奇就進去看看。主人對我很熱情，表演給我看，他頭頸一硬，臂膊一粗，叫我碰碰看，都像鐵板那樣硬。現在我知道，這叫硬氣功，練硬氣功會長壽嗎？還不如把身子練成像棉花那樣軟，這倒可以長壽。 生理學上講，要長壽要健康，毛細血管必須要暢通，我這次看到你們開化同學，有的臉變圓了變紅了，世間上人一看見你臉變紅了，就說一句風趣話，臉紅心跳是戀愛的表現。咱們修行人可不是戀愛，這是毛細血管通了，這都是好現象。如果這個人是粗相，皮膚也粗，脾氣也粗，渾身都粗，他臉紅那是糖尿病。所以要辯證地說話，不能夠一概而論。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(74) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.20   迦葉尊者在金剛窟入定能活五十六億七千萬年 提要： ■　素食的人肢體柔軟，肥胖的人多脂肪，脂肪干癟了更發硬 ■　抓蛇被蛇咬，殺蛇者同歸於盡，好食肉者多動物脾氣，心就細不了了 ■　莫與食蟹者為伴，一旦被鉗住就苦了 ■　一切都能轉化，入定者能使呼吸細到燭火不動，可是他還活著 ■　迦葉尊者在金剛窟入定能活五十六億七千萬年 素食的人肢體柔軟， 肥胖的人多脂肪，脂肪干癟了更發硬 再舉一個例子，吃素的人身體容易軟。我年輕時會按摩推拿，是跟老醫生學的，樣子像按摩推拿，它真正的名稱叫“神經系統被動運動矯形術”。有個老太太找我推拿，她身體軟得很，人家練了十幾年二十幾年太極拳的，也不及她軟。她說，“我是從小吃素的。”吃素為什麼身體會軟，你別看吃葷的人胖得不得了，全身都是肉，可是他一會兒腰疼，一會兒腿痛，腰為什麼痛？因為腰肌硬化，還是硬的。為什麼吃葷的人摸上去軟？因為裡邊都是脂肪呀，脂肪干癟了，硬得更厲害。 抓蛇被蛇咬，殺蛇者同歸於盡， 好食肉者多動物脾氣，心就細不了了 而且青菜蘿卜，它沒有個性脾氣，叫無情。你去吃蛇肉，蛇有脾氣的，它回過頭來咬你一口。從前在蘇州醫院，我們在急診室裡看到一個年輕人躺著，旁邊的父母哭得很傷心，因為這個年輕人去抓蛇，被毒蛇咬了一口，很快就死了。 還有一次，我在蘇州老年大學教禅定，老年大學在醫院的旁邊，也聽到有人在大哭，死的這個人是抓蛇賣蛇的，他把蛇頭斬下來，蛇頭會跳起來，在他手上咬了一口，咬住死死不肯放，這條蛇有毒的。 所以凡是吃肉的人，也會得到這個動物的脾氣。吃豬肉多的人，容易有豬脾氣，吃胖了總是愛睡覺；牛奶吃得多了，是牛脾氣。動物的脾氣一來，個個粗相。人們常說：這個人牛脾氣一發，拉都拉不動的。一個人吃葷吃多了，全身都是各種動物的脾氣，還細得了嗎？ 莫與食蟹者為伴，一旦被鉗住就苦了 我的家鄉在昆山巴城，現在巴城出名了，巴城陽澄湖的大匣蟹，八只腳的，你看我普通話總是轉不過來，就因為過去吃肉的關系(眾大笑)，蟹前面這兩只鉗子，你給它鉗住了，它絕不會放你的。所以假如這個女孩子特別喜歡吃蟹，千萬別娶她做妻子，她兩只鉗把你鉗住了，你是叫苦連天啊。(眾笑) 一切都能轉化，入定者能使呼吸細到燭火不動，可是他還活著 一切都能轉化。心能夠粗心轉細心，細心轉極細心，人的身體粗四大能轉細四大，細四大能轉極細四大。從初禅到二禅，二禅到三禅，會越轉越細。拿四大來說，地水火風，呼吸就是風大。不修禅定的人，呼吸都是粗的，修禅定的人慢慢粗呼吸就轉成細呼吸，它自己會轉的。如果這個人入定了，定力很深的話，你手放在他鼻子底下，感覺不到他有呼吸，乃至燭火放在底下，這個火也一動不動。一般人們總說沒呼吸人就死掉了，可是他還活著，他呼吸能細到這個樣。 迦葉尊者在金剛窟入定能活五十六億七千萬年 現在釋迦佛涅槃已經兩千五百多年了，迦葉尊者還在雞足山的金剛窟裡入定，他要活到56億7千萬年以後，彌勒菩薩下生時，他把釋迦佛的袈裟交給彌勒菩薩，他才涅槃。說說笑話，假如我們到了金剛窟裡，肯定悶死的，金剛窟是封閉的，迦葉尊者能夠活得那麼長，因為他在裡邊入定，所以呼吸細得不得了，山洞裡這麼點空氣，足夠他用的，只有入定才能夠達到這個境界。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(75) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.20   凡夫心粗，娑婆世界全是粗相， 定中看娑婆，土石皆成琉璃 提要： ■　凡夫心粗，娑婆世界全是粗相，定中看娑婆，土石皆成琉璃 ■　時久生疲厭，信心就波動；親證到修行的境界，信心就不退 ■　雖未得定境，多多聽法轉變觀念，發歡喜心，多少也會有點感受 ■　“老師牽我手，我才對佛菩薩生起信心”，一旦得了境界你還會不信嗎 ■　極樂世界說是願力所成，實是定力所成，也只有有定力的人才能去 凡夫心粗，娑婆世界全是粗相， 定中看娑婆，土石皆成琉璃 心細了，身子也會跟著細，外面的境界也變了。我們心粗的人，看娑婆世界是石頭泥土，全是粗相，佛菩薩看娑婆世界則是琉璃世界。五台山從前有個修行人天天唸《金剛經》，唸了好多年，有一天，他唸完《金剛經》，抬頭一看，一下子整個五台山成了琉璃世界，當然這個時間可能極短。 時久生疲厭，信心就波動； 親證到修行的境界，信心就不退 修行人信心什麼時候才能真正的牢固不動？有的老同學跟我在身邊七八年了，信心還在波動。為什麼會有信心？因為釋迦佛的道理好，佛法殊勝，假如你是頭一次聽到，這個歡喜心大啊，信心一下子就上去了。怎麼聽到後來起了波動了，因為時久生疲厭，也包括你原有的信心還不夠。要自己確實親證到這個境界，那你的信心就不會退。即使你沒有完全拿到這個境界，你隔了玻璃窗看看，也得極大好處。 雖未得定境，多多聽法轉變觀念， 發歡喜心，多少也會有點感受 哪種人信心容易退？越粗的人信心越容易退，所以脾氣壞，煩惱重，這種人容易信心退，因為他心沒有磨細。如果你修禅定，禅定中種種的境界，你都得到了，你信心就不容易退。我們今天也可能有人入了兩秒鐘的定，可惜一會兒就沒了。即使沒有入定，多聽聽法，細細去體會體會，轉變轉變觀念，心向三寶靠攏靠攏，對師發發歡喜心，你雖然沒有拿到境界，但也多多少少會有點感受。 “老師牽我手，我才對佛菩薩生起信心”， 一旦得了境界你還會不信嗎 昨天有人跟我說：為什麼有個老同學到現在信心沒有退過？因為當年深圳圖書館請我去教“禅定跟心理導引”，我在深圳牽著他的手過馬路，他的手給我一牽他就感到心很安，他信心就從這裡來的。他說“我從前不大相信什麼佛了菩薩了，傅老師的手牽著我，我才相信，因為我的感覺真像在菩薩旁邊一樣。”就這麼一點感受也起作用，如果你真正得到境界了，你會不信嗎？ 比如說有人買獎券，買了很多次都沒有中獎，所以他說，“什麼中頭獎，騙人的。”假如中頭獎的剛剛是你，你就說，“不是騙人，我就是頭獎。”別人再說什麼話，你都聽不進去了。 極樂世界說是願力所成，實是定力所成， 也只有有定力的人才能去 所以禅定中的境界你得到了，那是很實在的，連外面的境都會跟著變，變多變少只是程度問題。既然外面的境都可以隨著心變，由此可以想到，你修成就了，在你看來娑婆世界還不是跟極樂世界一樣？法藏比丘發48大願成就極樂世界，說起來是願力所成，實際上願後面還有東西，是定力所成。定的力量非常大，如果你在定上成就，你能調動一切物質元素。據說定力成就的人，比如說你的前面沒有蘋果，你在定中把蘋果觀起來，等到觀好了，就確實成了一只蘋果，而且還能吃的。你只要這方面稍微有一點點感受，你的信心就會增長。極樂世界既然是佛土，這個境界很細的，只有修定的人才能成就極樂世界，也只有有定力的人才能去，所謂“一心不亂”就是定。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(76) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.20   眾生煩惱業障重，心就粗了， 娑婆世界的一切美妙就感受不到了 提要： ■　禅定能調動宇宙能量，如能用這些能量來充實自己，我們自身當然起變化了 ■　禅定修久了，六根就轉利了 ■　科學家說：微風吹過樹葉，也會出美妙的聲音，我們心粗就聽不到 ■　眾生煩惱業障重，心就粗了，娑婆世界的一切美妙就感受不到了 ■　豬八戒把白骨精看成小姑娘，修行人累積起定力，就能把小姑娘看成白骨精 ■　修行人不動貪瞋癡，就不會被境牽著走 禅定能調動宇宙能量，如能用這些能量來充實自己， 我們自身當然起變化了 上海有一家天主教家庭，父親早已死了，我經常到他家裡給他們講佛法，後來他母親也信佛了，他也出家了，現在就在四川。有時候我到上海還去看他的哥哥，因為他的哥哥也跟著我信佛了。 有一次我去的時候，他哥哥有個年輕的朋友也在，就向我提了些問題，我給他們解說了一下。事後這個哥哥告訴我，“這個年輕人聽你講話，越聽越熱。他因為禮貌關系，開始還不好意思脫衣服，後來實在熱得受不了，只好脫掉外衣。”所以他們覺得我是個特別的人，還說“傅老師的禅定功夫能夠把外面的能量調動過來，所以我熱得來不得了。”當然這種話我在佛門是沒聽到過，只有在氣功界裡常聽到。不過這也能給我們一個啟發，禅定能調動宇宙的能量。如果用這些能量來充實我們自身，那我們自身當然變化了。 禅定修久了，六根就轉利了 為什麼釋迦佛看娑婆世界是清淨的、極其快樂的、細相的琉璃世界，而我們看娑婆世界是骯髒的、苦惱的、粗的？因為我們心粗，釋迦佛心細。心粗，眼耳鼻舌身意都粗，眼睛也看不到很細的東西，耳朵也聽不到極細的聲音。但是你禅定修久了，六根就轉利了，能夠聽到別人聽不到的聲音。這不是幻覺，而是聲音太細了，一般粗相的人聽不到。連一根銹花針掉在地上你都能聽到，心越修越細就越能聽到，如果再轉下去就變了天耳通。 科學家說：微風吹過樹葉， 也會出美妙的聲音，我們心粗就聽不到 我們看到風吹樹葉動，我們還能夠聽到樹葉的聲音，那全是粗相。我們粗相的人，只能感受到粗的風，細的風我們是感受不到的。樹葉沒動時，根本聽不到聲音，也感受不到有風。可是仍有微細的風飄過葉面，風很細，風跟樹葉的表面摩擦，會出聲音。我年輕時候一本外國的科學雜志裡說，這種聲音非常美妙，比音樂還動聽，聽在耳朵裡非常舒服，可是我們就享受不到。 眾生煩惱業障重，心就粗了， 娑婆世界的一切美妙就感受不到了 假如我們每個人都能夠聽得到，那麼這棵樹不是天天在出美妙的音聲，這跟極樂世界的七寶行樹有什麼差別？就因為我們人太粗了，怎麼會粗的？因為貪瞋癡太厲害了。眾生煩惱業障重，心就粗了，娑婆世界的一切美妙就感受不到了。如果你心細了，你看外面的一切都是美好的，你看人，人也是美好的。每個人都有美好的地方，心一粗你就看不到了。從佛學上來講，就是業障太重了。所以我一直說佛教是科學，我們很歡迎科學發展，因為能夠證明佛經裡講的一切都是事實。 豬八戒把白骨精看成小姑娘，修行人累積起定力， 就能把小姑娘看成白骨精 通常講，心粗的人只能看到表面，心細的人能看到裡邊去。豬八戒很粗，孫悟空就比他細，豬八戒的耳朵、鼻子、嘴巴都比孫悟空粗，外相粗，心也粗。豬八戒看表面，是個小姑娘；孫悟空往裡邊看就是白骨精。你們修禅定修到後來，眼睛一看全是白骨精。如果這個人前世修得好，今世肯修行，就與眾不同，他看人能看到裡邊的白骨，這都是修行累積起來的定力。 修行人不動貪瞋癡，就不會被境牽著走 那麼粗的人怎麼看不到裡面去？粗的人心在飄動啊，心剛有點定下去，忽然聽到一個聲音，女人的聲音比男人還好聽一點，那麼心一動，這種功夫就沒了。心怎麼才能細，要培養定力。什麼是定？如如不動。要做到外面境在動，你心不動。不動不是死亡，是不動貪瞋癡，當然不能脫離生活。你不動貪瞋癡，心就不會被境牽著走。 心粗成凡夫，心細成菩薩 提要： ■　境是隨著心變的，心細境亦細，感受亦細，看問題也細 ■　心粗成凡夫，心細成菩薩 ■　入定心細，也得靠全面培養，修行人對生活不能不負責任，不能散漫， 也不能有氣無力 ■　少想煩惱的事情，修行是心的轉化，身口意全要往細的方面去轉變 境是隨著心變的，心細境亦細， 感受亦細，看問題也細 一個人怄氣、發脾氣、冒火都是粗相。打個比方，女孩子發起脾氣來就變成了女強人，這副樣子就挺可怕的——這個強不是指能力強，從前稱強盜都稱強人的。這時候她再也看不到別人的優點，再也看不到別人的好心，也看不到別人有委屈，別人有為難之處，她什麼都看不到，自己粗，看別人也粗，自己起煩惱，看別人，“你是壞蛋、壞蛋、壞蛋，全是壞蛋。”能看得清嗎？所以境界是隨著人的心變的，心越細，境界越細，你感受的也細，看問題也細。 心粗成凡夫，心細成菩薩 假如碰到一個細心的人，或者沒有牽涉到他，他也不在怄氣冒火，這個人心就比較細，他會說，“你說得也不錯，不過他也有難處，他出發點是好的，有許多方面是你誤會了。”心一細，看問題就兩樣了，所以心粗成凡夫，心細成菩薩，還是離不開心。 入定心細，也得靠全面培養，修行人對生活不能不負責任， 不能散漫，也不能有氣無力 二禅定比初禅細，二禅的喜樂也比初禅喜樂細。如果我們得到二禅了，應該努力培養這個定力不斷增長。從能入定幾秒鐘增長到入定幾分鐘，乃至於幾個小時，那就要靠全面的培養。 我這個老師培養方式是全面培養，當然全面培養很辛苦，不辛苦我怎麼會得高血壓，但是要出人才就應該要全面培養。 回過來說，你們自己也要全面培養。以後粗話不要說，粗話是惡口，包括罵人、挖苦人、諷刺人。身子也要文明一點，尤其是出家人，走路身子不能搖。釋迦佛就是培養佛弟子一切都往細的方面發展，在齋堂裡吃飯，要一點都沒聲音。好像這樣要求太高了，其實你們完全可以做得到，動作細一點就沒聲音了。就算你已經養成粗的習慣了，習慣可以改嘛。關門也要輕輕地關，走路也要輕輕地走。輕不等於散漫，這個門你有氣無力地一帶，結果它到了半路停住了，這也太散漫了。所以修行人對生活不能不負責任，不能散漫，也不能有氣無力。 少想煩惱的事情，修行是心的轉化， 身口意全要往細的方面去轉變 握手也要輕，也不能輕得沒有力，尤其是對瘦的人，他只有幾根骨頭，握得緊了，骨頭碰骨頭當然疼了。所以生活中要全面地培養，心裡不要散亂，少想不高興的事情，少想煩惱的事情，越想這種事情人越粗，可以多想想歡喜的事情。 世俗生活中的人都是粗的，喝酒已經夠粗了，還伸出手來劃拳，那就更粗了。上舞台演戲的演員，伸出手來是蘭花指，跳起舞來像鳥那樣飛，這多美啊。所以美的轉化就是心的轉化。你們今天聽了這堂課，不要白聽，生活中的身口意全要往細的方面去轉變，這樣你定力就會增長。 今天講到這裡。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(77) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.29   學佛是為了離苦得樂， 佛弟子是在迷茫中的先知先覺 提要： ■　學佛是為了離苦得樂，佛弟子是在迷茫中的先知先覺 ■　凡夫畏果，菩薩畏因，所以菩薩是覺悟的有情 ■　菩薩是引導眾生求覺悟的快樂、智慧的快樂 ■　眾生卻把既傷害自己又傷害別人的事，認為是快樂 ■　止惡修善能得人天乘快樂，供養布施能得福報 ■　法供養最殊勝，最容易做到的就是供養一個微笑 學佛是為了離苦得樂， 佛弟子是在迷茫中的先知先覺 我們繼續講佛陀的涅槃功德。我們學佛就是為了離苦得樂，世間上認為我們學佛是自找苦吃，可是等到苦難來了，他們也會到廟裡去燒香拜佛，求佛保佑，可見得他們也在苦惱裡。自己掉在人生八苦中還不知道苦，到苦來了才求佛，這就是世人的悲哀和愚蠢。而我們了解人世間的苦，學佛是為了離開苦得到安樂，怎麼叫自找苦吃呢？我們不過是走在他們前面呀，應該說是先知先覺。 凡夫畏果，菩薩畏因，所以菩薩是覺悟的有情 世間上人等到苦來的時候叫苦、怕苦、再求離苦，這就是凡夫的心態。凡夫畏果，苦果沒有來的時候，他沒有覺悟的，等到受苦了，他就怕了。而菩薩畏因，他知道人世間有苦，苦還沒有來之前，他就在研究、尋找苦到底從哪裡來。了解了苦的因，害怕造將來要受苦報的種種因。這個因無非是貪嗔癡煩惱，可是眾生反而把貪嗔癡作為快樂，所以眾生是迷茫，菩薩是覺悟。菩薩的意思就是覺有情，有情就是眾生，菩薩是覺悟的有情。 菩薩是引導眾生求覺悟的快樂、智慧的快樂 學佛到底求的什麼快樂？首先要止惡修善，不干壞事專干好事，這就是快樂。根據事實，做好事的人沒有一個會說，因為做好事痛苦，所以我做好事，都說做好事是快樂，所以他做好事。我們做好事的時候，心裡也是滿懷著歡喜。這是覺悟的快樂，所以我們求的是覺悟的快樂、智慧的快樂。菩薩不光是自己求覺悟的快樂，也教導眾生去求覺悟的快樂。 眾生卻把既傷害自己又傷害別人的事， 認為是快樂 可是眾生顛顛倒倒，自以為是，在干壞事的時候他說是快樂，比如鄰居叫你去打牌，一聽到打牌就高興。其實打牌是卑鄙的行為，打牌的人都是貪心，都想不通過勞動，把別人的錢裝進自己口袋。打牌也是賭博，會遭來無窮無盡的痛苦。打牌輸了，不光傷害你一個人，還傷害全家；打牌贏了，卻傷害了別人。干這種既傷害了自己又傷害了別人的事，他認為是快樂。假如是佛弟子，聽到別人叫他去打牌，他心裡就厭惡，菩薩跟眾生的區別就在這裡。 止惡修善能得人天乘快樂，供養布施能得福報 不干壞事，你就沒有苦報，所以我們信佛學佛，第一步就是修止惡修善，將來得到的就是人天乘的快樂。做好事幫助別人是培福，布施供養也是培福，供養父母、供養三寶、供養眾生，以後都會得到福氣的果報。所以三寶、父母都是福田，我們在這裡面投下福氣種子，將來能夠得到廣大的福報。 法供養最殊勝，最容易做到的就是供養一個微笑 供養有好幾種，最殊勝的是法供養，我們在講法就是法供養，是以法供養眾生；你們在聽法也是法供養，因為有你們來聽法，才有人講法，沒人聽法，講法也講不成，所以法供養是聽法跟說法合起來的。你們將來懂得佛法了，又去跟別人講，那也是法供養。法供養最殊勝，一切供養中法供養第一。包括我們編的雜志和書，從頭到尾全是法供養，也包括讀者的助印。因為他供養了錢，我們可以印更多的書送人。 最容易而且隨時隨刻都可以做的供養，就是看見眾生發個歡喜心，供養他一個微笑，表示一下友好歡迎，不管你有錢沒錢都可以做到，而且是佛非常歡喜的供養，釋迦佛說過，令眾生歡喜就是令如來歡喜。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(78) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.29   不能停留在人天的快樂上， 因為人天都免不了生死與痛苦 提要： ■　不能停留在人天的快樂上，因為人天都免不了生死與痛苦 ■　富人生活復雜，關系復雜，矛盾更多，還常想自殺 ■　只求吃飽穿暖，還現實一點，痛苦也會少一點 ■　賺錢不要走歪道，賠光了就來這兒，吃飯不要錢 ■　人天乘的快樂不是真正的快樂，今天笑，明天哭 ■　所謂長命百歲，就是告訴你，到了一百歲你就要死了 ■　人間哪有什麼花好月圓，就是因為好景不長 不能停留在人天的快樂上， 因為人天都免不了生死與痛苦 修了供養，你在人間的福氣就增長，如果你福報大，死了就生天，因為人間享的福有限得很，天上享福的條件遠遠超過人間。所以我們學佛求快樂，第一步就是求人天的快樂。可是不能光停留在人天的快樂上，因為人跟天都有生死，雖有快樂，痛苦還是不斷產生。 富人生活復雜，關系復雜， 矛盾更多，還常想自殺 人世間最痛苦的就是富有的人。他們物質條件好，怎麼會最痛苦？因為他們精神上痛苦。以前我對這個也沒有體會，前幾個月杭州有個公司，在這裡辦了個企業家禅定營，來的都是老板，稱為老董，就是董事長喽。這些年輕的企業家說出心裡話，“我現在什麼都有了，可是有時候我得痛苦想自殺，”因為富人的生活復雜，人際關系也復雜，矛盾更多，在矛盾中生活還有什麼快樂？ 只求吃飽穿暖，還現實一點，痛苦也會少一點 窮人是為了吃飽穿暖，有錢人是為了享受。好比一個肚子餓的人，他眼前有包糖，吃糖的時候很甜很快樂，即使他吃了一粒又一粒，能解決饑餓的苦嗎？而且吃多了，危害無窮，首先牙齒蛀掉，還會生糖尿病。窮人眼前沒有糖，也買不起糖，所以窮人只求吃飽飯，並沒有要求吃糖，這還比較現實一點，痛苦還少一點。可是有幾個肯聽我話？ 賺錢不要走歪道，賠光了就來這兒，吃飯不要錢 從前有人來問我，“老師，我這個伙計，他是信佛的，他不聽我話，我很苦惱啊。”他這個話我一聽就明白了，可能是叫伙計說假話，造假賬。信佛的人不打妄語，這種矛盾在現實生活中肯定會存在。我說“你要尊重他宗教信仰，不要勉強他。”他說：“那我賺不到錢了。”我說“賺不到就賺不到吧，賠本就賠本了喽。”他說“賠光了咋辦？”“賠光了你到我這兒來學法，吃飯不要錢。”他肯來嗎？ 人天乘的快樂不是真正的快樂，今天笑，明天哭 眾生都想在人世間追求幸福、快樂，得到的卻是痛苦。有的醒過來了，有的還沒有醒過來，所以人天乘的快樂不是真正的快樂。天人也有生死，福氣享完，就要受苦報，始終是六道輪回，今天笑明天就哭，今天晴明天就雨。 所謂長命百歲， 就是告訴你，到了一百歲你就要死了 人世間有幾個長命百歲的？就算你長命百歲你也活不到一百零一歲，就算活到一百零一歲，你也活不到一百零二歲。所謂長命百歲，就是告訴你，你活到百歲就要死了。可是人們講話都不講全貌，只講人們喜歡聽的話，從來沒有一個人講：你真幸福啊，你到一百歲決定會死啊。 人間哪有什麼花好月圓，就是因為好景不長 人間哪有什麼花好月圓？月亮一個月只圓一天，花到了秋天就要枯掉。有個外國人在中國留學，寫了一篇文章登在晚報上。他的話倒很現實，他看到中國商店尤其酒家開張，門口都是送來的鮮花。他說，過了兩三天鮮花都枯掉了，這豈不是好景不長嗎？為什麼人世間充滿痛苦啊？就是因為好景不長。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(79) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化　2006.4.29   禅樂是寂靜之樂，寂靜是煩惱寂靜 提要： ■　禅樂是寂靜之樂，寂靜是煩惱寂靜 ■　離欲是離五欲的貪，離蓋是離五蓋的障礙 ■　貪、瞋、掉悔、昏沉睡眠、疑是蓋住我們得到禅定快樂的五種障礙 ■　走在入定路上的人，雖未入定，定中的喜樂多少會有點感受 ■　要進入三禅，必須在二禅基礎上離開喜樂 禅樂是寂靜之樂，寂靜是煩惱寂靜 人間的快樂不究竟，天上的快樂也不究竟，全都不能依靠，所以人天道不是我們久留的地方，我們應該要出離生死輪回，離開六道。要出離生死，要得到真正靠得住的快樂，那就要靠禅定。我們現在都在修禅定，在這條禅定的路上我們將來非但能成就阿羅漢果，佛還勸我們要發菩提心，要修成菩薩，菩薩功德修圓滿就成佛。成佛是叫大樂，這是最圓滿的快樂，也就是涅槃的快樂，涅槃的境界就是佛的境界，涅槃的快樂才是真正徹底、究竟、圓滿的快樂。我們是修行人，修行人真正要想成就，就要修禅定。禅定的快樂，就是寂靜的快樂，所以說“禅樂是修行人入諸禅定而受寂靜之樂”。寂靜就是煩惱寂靜。 離欲是離五欲的貪，離惡是離五蓋的障礙 我們已經講到二禅的樂，今天要講三禅的樂。初禅離生喜樂定，離是離欲惡不善法，就是離開對五欲種種貪瞋癡的煩惱。欲就是貪五欲，惡就是五蓋，你被蓋子蓋住了，當然障礙了。你抓一只蝴蝶放在茶杯裡，把蓋子一蓋，蝴蝶能飛得出去嗎？所以蓋住了，就障礙了。 貪、瞋、掉悔、昏沉睡眠、疑是蓋住我們得到禅定快樂的五種障礙 蓋住我們得到禅定快樂的五種障礙，叫五蓋，就是貪心、瞋心、掉悔、昏沉睡眠、疑。其實貪瞋裡也包括了癡，只有愚癡的人才會起貪心瞋心，癡就是貪瞋合起來的東西。 還有掉舉，打妄想從來沒有停止過，整天胡思亂想。做錯了事情你有覺悟能忏悔很好，忏悔過了就要放下，可是眾生的習氣就是放不下，忏悔過了還在想：這件事情是我做錯了，心裡一直難過。悔與掉舉合稱掉悔，是一蓋。 還有昏沉，經常昏昏沉沉，修定打瞌睡怎麼入定？從來沒有一個瞌睡定的。修定打瞌睡非但心不可能入定，身子也定不下去，別看他打瞌睡的時候腳不動，手不動，可是他頭在動啊。當然昏沉也包括睡眠。 還有一蓋：疑，疑師、疑佛、疑法、疑僧，“現在末法時期，什麼法都不成就了”，還懷疑自己，“像我這樣能成就嗎？”你這樣心不定，怎麼入定啊？要離開這些才會得到喜樂，有了喜樂，心就定下來，才會入定。這是第一步。 走在入定路上的人，雖未入定， 定中的喜樂多少會有點感受 第二步叫定生喜樂定，入定以後從定上產生的喜樂，那比初禅定的喜樂更殊勝，好比粗的喜樂轉細了。我們禅定修久了，雖然沒有入定，但至少是走在入定的路上，所以定中喜樂的前相，你多少有點感受。 要進入三禅，必須在二禅基礎上離開喜樂 由二禅進入三禅，程度更高，境界更殊勝了。三禅叫離喜妙樂定，你要進入三禅，你必須要離開二禅的喜樂。要這麼做也不容易啊，因為習氣關系，所以一定要學要修，道理要明白，思想要開竅。你沒有智慧，佛法學得不夠，會心裡鬧矛盾：前面叫我離苦得樂，現在叫我連得到的喜樂也要離開。好比拿大學課本跟小學生講，當然他聽不懂。 比方說首先要跟他講，一加一等於二，這個小學生能懂。可是等到他夠水平了，又要跟他講一加一不等於二。有人就是不肯好好的聽法，從頭學起，專門喜歡東抓西抓，特別喜歡抓很高的法，就自鳴得意，我這個法高。可你能懂嗎？現在佛門，這種似懂非懂的人多得很，真正肯學肯修的不多。 為什麼要你懂一加一不等於二？為了要提高你的知識，要你深入進去，要你更廣大的了解。比如說，這是一副眼鏡，這是一只眼鏡殼子，一副眼鏡加一只眼鏡殼子，你不能說是兩副眼鏡，也不能說兩只眼鏡殼子，所以一加一不等於二，這就把前面一加一等於二否定了。要兩樣相同的加在一起才能等於二，不相同就不能等於二，你能懂得這一層，你的智慧就高了。 再比如說老師跟學生，要老師好學生也好，加起來才是兩好；老師好學生不好，或學生好老師不好，都加不上去，因為好跟不好性質不同啊。 說了那些例子，你們就能明白了，三禅的離喜妙樂比二禅的定生喜樂更高、更殊勝、更圓滿。可是你要達到三禅，你必須從二禅進入三禅，二禅沒修好，三禅是進不進去的。
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