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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(110～114) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(110) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.3   人間以禅樂為最，修禅定可以感受， 不要追求，要學會捨 提要： ■　人間以禅樂為最，修禅定可以感受，不要追求，要學會捨 ■　把三禅的妙樂捨掉，才能進入四禅 ■　空中修緣起，那可不是煩惱的有，而是清淨的有，要達到完全空的境界， 必須修捨 ■　心由覺悟從粗入細，粗脈管通了進入細心，細脈管通了進入極細心，極細 脈管通了，到了四禅叫捨念清淨 ■　企業家學了佛法與禅定，有了平等心，賠錢也不再苦惱了，賺了錢為大家 謀幸福，要發展經濟，弘揚佛法 人間以禅樂為最，修禅定可以感受， 不要追求，要學會捨 禅定的樂是人世間最殊勝的樂，所有人間的樂，禅樂裡都有，可是人世間的快樂裡卻沒有禅定的快樂，所以我說，人間以禅樂為最。得了禅樂，貪愛很容易起來的，“我今天修得好，我很歡喜，希望明天還是這樣。”你一執著，明天它就不來了。 從前上海禅定班，有一個同學來問我：“老師，我有時修光明觀，忽然周圍一下子光明普照，我一高興怎麼沒了？”(眾笑)誰叫你高興的？所以我常說：修禅定無所求，可以感受，鼓勵鼓勵自己，不要追求，不要執著，要學會捨。 把三禅的妙樂捨掉，才能進入四禅 四禅是捨掉三禅的妙樂進入的，捨掉不是不要，是得到了然後不執著。你可別認為既然要捨掉，我干脆不要得到了，那你什麼也沒有。你首先要得到離開五欲的喜，由此得到禅定的喜樂，再捨掉喜樂，得到三禅的妙樂，再把妙樂捨掉，你才能進入四禅。捨就是叫你空掉，你只有修好空，你才能入定。我們今天多少能空掉一點，要全部空掉還沒有這麼高的水平，那麼就要修。你全部空掉了，就叫成就。如果你們修空修不來，先學學放下，放下就是不執著。 空中修緣起，那可不是煩惱的有， 而是清淨的有，要達到完全空的境界，必須修捨 空了以後再要在空中修緣起，因為你能懂得空，能修空，你已經是一個修行人了，再在這個基礎上緣起更高一層的有，那可不是煩惱的有，而是清淨的有，這個路線不能錯。我們整個路線就是走清淨的道路，將來是在清淨中圓滿。到那時清淨也沒了，清淨只是一個名相，真正的清淨就是什麼都沒有，完全空光。要達到這個境界我們必須修捨。 心由覺悟從粗入細，粗脈管通了進入細心， 細脈管通了進入極細心，極細脈管通了，到了四禅叫捨念清淨 三禅已經開始捨了，初禅，你是從粗相裡覺悟，而進入了細；二禅，已經進入細心，三禅進入極細心。身體的樂觸也是這樣，初禅好比粗脈管通了，非常舒服；二禅，細脈管也通了；三禅，極細脈管也通了。到了四禅呢？你感到的喜、樂，全要捨掉，所以四禅叫捨念清淨。比方說你有了點錢，不管你放在家裡還是放在銀行裡，你必然會起念頭，一個念頭，放在家裡要防止人家偷；再一念頭，存在銀行裡哪一種利息高；還有一個念頭，最好鈔票賺鈔票，除非你拿去布施供養培福，沒了，你才不起念頭。從世間上看，這些念頭都是正常的，從佛法來看，這些念頭都是貪心的表現。 企業家學了佛法與禅定，有了平等心，賠錢也不再苦惱了， 賺了錢為大家謀幸福，要發展經濟，弘揚佛法 第一期企業家禅定營，他們學了佛法很有收獲。第一個收獲，從前對員工是用壓的手段，也不見得有效果，今後要有平等心，要愛所有的員工，要讓他們快樂幸福。第二個收獲，從前賺錢了我就高興，賠錢了就苦惱，現在知道個人有個人的福報，賺錢就賺錢，賠本就賠本，煩惱什麼呀？第三個收獲，我從前賺了錢還想賺更多，成為大企業家，一輩子就是這個念頭，現在觀念改變了，要發展經濟，弘揚佛法，我富了要為大眾謀幸福。而且還有一個覺悟，發展企業是靠員工，因為一切都是人干的，所以我應該對人進行教育，企業所有的員工是一家人。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(111) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.3   不肯放下我執法執，會把原則都變掉了， 因此我執法執也要捨掉 提要： ■　有能力的在社會上忙，來我這兒的不會抓全面，文化高成了書呆子， 辦佛法事業真難啊！ ■　不肯放下我執法執，會把原則都變掉了，因此我執法執也要捨掉 ■　四禅有四支，不苦不樂捨、念、淨、一心 ■　要斷苦樂，滅憂喜，進入不苦不樂捨 ■　由斷苦樂，先滅憂喜，才能進入不苦不樂捨 有能力的在社會上忙，來我這兒的不會抓全面， 文化高成了書呆子，辦佛法事業真難啊！ 他們僅僅聽了三天，收獲就很大。可是我要他們再多留幾天，就說“太忙了太忙了。”(眾笑)所以我很苦惱，這些年輕人，在社會上能取得這麼大的成就，都是有能力有才干的，卻不到我這兒來，由於佛門缺乏人才。所以辦佛法事業很難啊。 而來到我這的，人們羨慕啊，大都是高級知識分子，工作起來全是新科技，可是要他照顧全面，能力就很差。也不能否定他們有一種能力，會打電腦，就是沒有全面的能力。就是末法現象。只抓一點，在一點上成就，要不是紀律管得嚴，生活上也會髒亂差。所以我常批評他們，是不是書念得太多了，成了書呆子了？ 不肯放下我執法執，會把原則都變掉了， 因此我執法執也要捨掉 而且還我執很重，我講的話叫他傳下來，話就變掉了，因為他來一番圓融加工，(眾笑)等到從他嘴裡說出去，有老師的意思，可全是他的話。(笑聲)就是這麼個意思，含義也不全，他一變把原則都變掉了。更好笑的就是，我根本沒有意思，他自作聰明，說“老師沒有這麼講，我的理解就是這個意思，”(眾笑)搞得我苦得不得了。這都是我執法執，很厲害啊，這也包括在捨裡，連我執法執都要捨掉。 雲何第四禅？第四禅有四支：不苦不樂捨，念，淨，一心 今第四禅先明總相，次解四支，引經明總，一斷苦樂，二先滅憂喜，三不苦不樂捨。 四禅有四支，不苦不樂捨、念、淨、一心 四禅比較深，我在捨利弗的《禅定品》裡簡單摘了幾句，四禅有四個支分：“不苦不樂捨，念，淨，一心”，今天時間關系，簡單的跟大家講講。 雲何斷苦樂？如比丘斷苦樂，是名斷～身不悅名苦，即此悅名樂。苦者，損惱義，樂者，攝益義。 要斷苦樂，滅憂喜，進入不苦不樂捨 怎麼做到不苦不樂捨？你必須要完成前面的工作，第一個工作要斷，“斷苦樂”，苦跟樂全要斷掉。你在初禅二禅三禅上是離，離開喜樂，到四禅，你更要提高，要斷掉。第二點要做到“先滅憂喜”，滅除憂愁跟歡喜。要講清楚，歡喜是好的，樂是好的，成佛就是大樂。叫你滅叫你斷，是斷的你的執著、貪心，你這兩點做到了，方才能夠進入不苦不樂。 “身不悅名苦，即此悅名樂。”你身體有種種不舒服的感受，使你不產生歡喜心，這就是叫苦。如果你舒適了，歡喜了，這就叫樂。初修的人感到苦，煩惱就會起來，產生了喜樂對修行有幫助，到四禅，應該修不苦不樂捨。 雲何先滅憂喜？如比丘憂喜已滅，寂靜，正寂靜，是名先滅憂喜，心不悅名憂，心悅名為喜。 先滅憂喜者，此憂喜在前三禅地中已滅，寂靜、正寂靜故。離無喜樂，修不苦不樂捨。 一、謂世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，憶念生喜，相續喜樂之心不有。 二、謂世間五欲愛染，已未得，當未得，已得變滅，憶念生憂苦之心不有。 三、謂處不善眾中，作不善業，得意踴躍相續喜樂之心不有。 四、謂處不善眾中，作不善業，不得意，失意，喪失憂苦相續之心不有。 五、共善憂苦無，謂共善人眾中，共善共業，歡喜向道，以善行為憂苦心不有。 如聖人者，從初禅人，乃至得第二、三禅人，成就喜行已，如是五法盡無。 由斷苦樂，先滅憂喜，才能進入不苦不樂捨 “雲何先滅憂喜？如比丘憂喜已滅，寂靜，正寂靜，是名先滅憂喜，心不悅名憂，心悅名喜。”禅定的快樂是寂靜的快樂。到了四禅，憂喜已滅，這完全是清淨的寂靜，不執著的寂靜，是真正的寂靜，如果你能夠走上這條路，“是名先滅憂喜，心不悅名憂，悅名為喜”，從心理上說，心裡不歡喜就叫憂。心裡喜悅就叫喜。 “先滅憂喜者，此憂喜在前三禅地中已滅，寂靜正寂靜故”，這個憂跟喜在前面初禅二禅三禅的過程裡已經滅掉了。“寂靜”，因為你已經成就四禅了。“正寂靜故”，你從初禅的寂靜樂進入二禅三禅，到了四禅才是真正的寂靜。“離無喜樂”，要修離，離了就沒有喜樂了，然後“修不苦不樂捨”。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(112) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.3   對不善業不能有得意、踴躍、相續喜樂之心， 享受五欲的心一動，你就跟不善業相應了 提要： ■　世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，憶念生喜，相續喜樂之心 不有 ■　世間五欲愛染，已未得，當未得，已得變滅，憶念生憂苦之心不有 ■　對不善業不能有得意、踴躍、相續喜樂之心，享受五欲的心一動，你就跟 不善業相應了 ■　對別人造不善業，而引起你的憂苦之心也不能有　 世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅， 憶念生喜，相續喜樂之心不有 修不苦不樂捨，可以從五方面來說明： 第一點“謂世間五欲愛染，已得、今得、當得，過去變滅，憶念生喜，相續喜樂之心不有”。世間上五欲的快樂，你過去得到了，現在得到了，或者將來會得到，心裡沉溺在這個快樂裡，“憶念生喜”，或者已經消失的快樂，心裡想想也快樂，“相續不斷”，想了還要想，這種沉溺在五欲快樂裡的心，你不能有。 世間五欲愛染，已未得，當未得， 已得變滅，憶念生憂苦之心不有 第二條，“謂世間五欲愛染”，愛就是貪，染就是染著，又稱貪著。一切煩惱都性空，你愛也可以轉變成不愛。染，就好比灰塵飄在身上，衣服本來是干淨的，染上了灰塵就不干淨了，既然灰塵能飄上去，也能洗干淨啊。所以說，雖然我們今天的佛性飄上了很多灰塵，但是佛性還是圓滿的，可以把灰塵掃除。“已未得，當未得”，這種世間的五欲，過去你沒有得到，現在也沒有得到，看樣子將來也不會得到，你還在操心，以後我到底能不能得到？“已得變滅，憶念生憂苦之心不有”，或者說你已經得到了，但它變化了，沒了。你產生憂愁苦惱，老是想：我沒有得到，我已經失去了，你在憂愁苦惱裡沉溺下去了。進入四禅的時候這種心全要掃光。 對不善業不能有得意、踴躍、相續喜樂之心， 享受五欲的心一動，你就跟不善業相應了 第三點，“謂處不善眾中，作不善業，得意踴躍相續喜樂之心不有”。你所處的人群，或者你的親戚朋友，他們都在做不善的事情。所謂不善，就是身，殺盜YIN；口，妄語、兩舌、惡口、绮語；心裡總是在想貪瞋癡。你處在他們中間，他們在造不善業，你在這個中間隨著他們高興而高興。你得意，歡躍，而且相續喜樂之心，你只要心一動就失去定了。喜跟憂苦最容易使我們心動。 拿生活中的事來打個比方，從前買東西都要用票的，有糧票、油票、糖票、肉票、魚票，有的家人口多稱大戶，有的家人少稱小戶。孩子買菜，回來菜籃裡邊有條大魚，媽說：“我們是小戶，怎麼會買到大魚呢？”孩子說：“媽，我趁他們不注意我自己拿的。”(眾笑)媽就說：“這不好啊。”再看看這條魚，“這條魚倒不錯。”(眾笑)所以媽媽對不善業的喜樂也動了。只要你對享受五欲的心一動，你就跟不善業相應了，即使你不是魔子魔孫，你也是魔的眷屬。 對別人造不善業，而引起你的憂苦之心也不能有 第四條：“謂處不善眾中，作不善業，不得意，失意，喪失憂苦，相續之心不有”，這些人做不好的事情，沒有做成功，他很失意很失望，自己也受損失了，產生了憂苦，你也跟著他產生憂苦失望，說：“這次你偷東西沒偷到，我很同情你，我也跟你一起難受。”(眾笑)這種對別人造不善業而引起你的憂苦之心也不能有。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(113) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.3   “念”要憶念清淨道，不忘不失， 佛教導要修四念處 提要： ■　在大眾中共作善業，歡喜向道，在修行中或為生起憂苦之心也不能有 ■　從初禅入，得到二三禅喜樂，而進入四禅，以上五法也要捨掉 ■　“念”要憶念清淨道，不忘不失，佛教導要修四念處 ■　觀身不淨，悟空有慧眼，能觀美色實是白骨精 ■　觀受是苦，苦受是苦，樂受也是苦，因樂會消失 ■　觀心無常，心剎那剎那在變，哪有“海枯石爛，我心不變” ■　觀法無我，法無定法，不要執著 ■　修行人要念念不忘走清淨道，因為凡夫“起心動念，無非造業” 在大眾中共作善業，歡喜向道， 在修行中或為生起憂苦之心也不能有 第五條，“謂共善人眾中，共善共業”，在好人中間一起做好事，“歡喜向道”，修行人共同修道。“以善行為，憂苦之心不有”，修行必須要精進，必須要努力，難免很辛苦。如果你由此而感到憂苦：我修了這麼久了，好像沒有什麼長進嘛，將來怎麼辦？我是很愁啊，說起來修行好，說到底還是很苦的呢，吃嘛吃素的，早晨這麼早起來，修修禅定兩條腿疼。(眾笑)你這種感覺苦的心也要沒有。 從初禅入，得到二三禅喜樂， 而進入四禅，以上五法也要捨掉 “如聖人者，從初禅人，及至得第二三禅人，成就喜行已，如是五法盡無”，聖人，是指證果的人。我們今天還不能稱為聖人，可是我們今天走的路是進入聖人之流的路。等到將來成就了四禅，當然從初禅到三禅的喜樂，你都成就了，“如是五法”，以及剛才講的五種法，到了四禅，你全都要捨掉。如果這些你都能夠捨得掉，真正能夠成就不喜不苦，你就進入了四禅。 念～念此前前後後應念，憶念清淨之道，不忘不失。 “念”要憶念清淨道，不忘不失，佛教導要修四念處 底下講“念”，“念此前前後後應念，憶念清淨之道，不忘不失”，修行人的念要根據法去起心動念。釋迦佛教導我們念頭要放在四個地方，隨時隨刻不要離開，一發現離開了，馬上要拉回來。哪四個地方？就是四念處，三十七道品首先就是四念處，道品就是修道所使用的工具。 觀身不淨，悟空有慧眼，能觀美色實是白骨精 哪四個念處？觀身不淨，身體從頭到腳都是不清淨的。不淨觀修到後來，對這個身體真是不發歡喜心。你修好了不淨觀，你就成了慧眼。用覺悟智慧的眼光來看問題，就叫慧眼，阿羅漢就叫慧眼。《西游記》是神話小說，借裡面的故事打打比方，豬八戒沒有慧眼，所以看小姑娘漂亮，孫悟空有慧眼，一看是白骨精。(眾笑)所以能從表看到裡，能看到事物的真相，能看清事物發展的全過程就叫慧眼。事物的真相就是空，最後你就是在空裡成就。 觀受是苦，苦受是苦，樂受也是苦，因樂會消失 觀受是苦，不光苦受是苦，快樂的感受也苦，因為快樂會消失——消失你就苦。快樂的本質僅僅是苦的減輕，都是一時性的。 觀心無常，心剎那剎那在變， 哪有“海枯石爛，我心不變” 觀心無常，心要變，不光是後來會變，而是剎那剎那在變。他不高興，你說幾句表揚鼓勵的話，他就高興了；他心裡在高興，你批評他兩句，他臉就拉長了。說心不變，那是騙人的話，要不然怎麼現在離婚排隊啊？所以年輕人不要相信“海枯石爛我心不變”這種話，要觀心剎那剎那在變。 觀法無我，法無定法，不要執著 觀法無我，法無定法，不要執著。 這四個念處是最最開始要修的，尤其是出家同學，對自己要求要更高一點，經常要觀觀自己現在的念頭在哪裡？ 修行人要念念不忘走清淨道， 因為凡夫“起心動念，無非造業” 這裡講：應該要念的你要念，還要念念不忘。念什麼？念清淨的道。而且要念到不忘不失，隨時隨刻要檢查自己的起心動念。因為眾生還沒有做到清淨，所以從前老修行說，起心動念無非造業。 涅槃不是死亡，是永恆的不生不滅(114) 釋迦牟尼佛涅槃紀念日開示(農歷二月十五起講) 傅味琴講於開化文殊院　2006.5.3   定中的覺照，自會更清楚更明白， 猶如以鏡照境，境在動，鏡不動 提要： ■　什麼叫清淨？離欲染、離樂、離苦、離余煩惱故，是名清淨 ■　“一心”只有一顆清淨的覺心，在清淨的定裡，如如不動 ■　定中的覺照，自會更清楚更明白，猶如以鏡照境，境在動，鏡不動 ■　涅槃是常樂我淨 ■　緣起不離性空，弘法事業雖忙，也應“欲影百忙巧持真” 雲何淨？如行人，～念離欲染清淨，離惡不善法清淨，離樂清淨，離苦清淨，離余煩惱法清淨，是名清淨。 什麼叫清淨？離欲染、離樂、離苦、離余煩惱故，是名清淨 “雲何淨？”再講“淨”，我們修行要走清淨道，我們修的就是修一顆清淨的心，什麼叫清淨？“念離欲染清淨”，你的起心動念要離開欲望的染污，這就叫清淨。“離惡不善法清淨”，你心裡要不想貪瞋癡，口要離開四種惡業，身子不做殺盜YIN。這些惡不善法，你能離開，就叫清淨。“離樂清淨”，還要離開你得到的快樂，“離苦清淨”，你受的苦也要離開。心裡沒有苦的感受，也沒有快樂的感受，住在平等心裡。你離得開就叫清淨，修行要走中道，感受要得中受，只有捨才能夠得到。 “離余煩惱法故”，要離開其他種種的煩惱，包括你思想上所想的，你行為中所表現的以及你修行中所朝向的方向，全要離開種種煩惱。“是名清淨”，這才叫清淨。 “一心”只有一顆清淨的覺心，在清淨的定裡，如如不動 “一心”，你只有一顆清淨的覺心，其他心念都不起來，所以一心就是定。《阿彌陀經》裡講臨命終時要“一心不亂”，所以說必須得定，才能往生，這是佛講的。有人講只要唸就能往生，這就偏了，那麼這個一心是什麼樣的一心？應該是在清淨的定裡，如如不動，一動也不動。 定中的覺照，自會更清楚更明白， 猶如以鏡照境，境在動，鏡不動 有人也許會問：心一動也不動，不是變木頭人了？叫你不動，是指不清淨的念不動，所謂妄想雜念不動。這時你沒有妄想雜念，已經進入定的境界了。你只有智慧和有覺悟，這不是你妄心在動，而是你用覺悟心來覺照。你會看得更清楚，可是即使你更清楚更明白，你這個心仍然一動也不動。 打個比方，成佛後有一種智慧，叫大圓鏡智，好像一面鏡子那樣，外面的形形色色都在動，映在鏡子裡的的影子也在動，鏡子照得清清楚楚，可是鏡子一動也不動。那個時候就稱現量智，現在科學上也有這句話，一個人憑直覺辦事，比分別以後辦事更能取得成功，這是我從報上看來的，在這種說法上，科學就向佛學靠攏了。 涅槃是常樂我淨 今天四禅講完了，就要講涅槃的樂。涅槃不是玄虛缥缈的，涅槃是常樂我淨，常就是永恆，你離開了無常就是常；你離開了人生的三苦八苦，就是樂；你離開了自己這個小我，就是將來成佛的大我，乃至會大到像虛空那樣大；淨就是心裡完全清淨，無所執著，雖然有種種緣起，而不離性空。 緣起不離性空，弘法事業雖忙， 也應“欲影百忙巧持真” 雖然弘法事業忙，這麼百忙紛動，怎麼修行？你動我不動。這不是說手不動腳也不動，像木頭人那樣站著，是心不動，這就叫巧持真。真谛就是不動，就是空。明白這個道理，你才會成佛。這些道理都是大般若的道理，而我們學的能海上師法流就是大般若的法流。 今天就講到這裡。(眾鼓掌)
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