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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道
要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(1) ——釋迦牟尼佛成道紀念日開示 傅味琴 講於2008.1.15(農歷十二月初八) 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道 提要： 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道 我這次在蘇州看病休養了二十天，同學們都在給我誦經回向，蒙三寶的加被，病好得很快。本來還可以早幾天來，因為蘇州大霧，連續五天高速公路封閉。來了以後，看到你們學法很抓緊，同時把清淨寺搞得很好，你們都很支持弘法事業，這非常好。我因為身體還未完全康復，前兩天我給你們解答提問，是用筆寫的。昨天來了很多外地同學——其實你們遠道來看我，意義倒不大，你們來學法修行，這個意義就大了。今天是釋迦佛的成道紀念日，大家都發歡喜心，這麼多人來參加法會，所以我就給大家講一講釋迦佛的成道，以這個殊勝功德來紀念釋迦佛的成道。 修行人受了迷惑，就叫愚癡 因為我還在養病，所以我講的時間不能長，大概半個多小時，講不完就明後天繼續講，可能要講幾天。你們外地居士有緊急情況要回去，我也不能勉強你們留下來聽法，如果可以放得下，你總要往重要的地方走，這是聰明人應該有的腦筋。同樣是事業，一個是賺錢的事業，一個是弘揚佛法度眾生，或者說你自己學法修行的事業，哪個重要？你賺了那麼多錢，用得光嗎？用不光咋辦？一個是世俗的家，一個是修行的家，世俗的家是生死流轉的地方，修行的家一直通到成佛，這也是如來的家，這是一條能夠結束我們流浪生死的道路，這兩個家哪個重要？放棄了學法的機會跑去賺錢，真好比用金剛鑽戒指去換一只餅，是金剛鑽價值高還是一只餅價值高啊？什麼叫作愚癡？受了迷惑就叫愚癡。 今天能聽到法，是過去世跟佛有緣， 你們今天能到這兒，這不是靠你們今世的福氣，這是你們過去世跟佛有緣，多少世在佛門培福的結果。將來佛法滅了，哪怕你過去世培福培得好，你也沒有福氣找到佛法，只好繼續生死流轉。這一段時間我一直在生病，在開化文殊院、太湖吉祥寺法雨山佛學苑，我都沒講法，這次是特地為你們講，你們今後再能碰到這樣的機緣，能有幾次啊？因為我聽說你們遠道而來的同學，有的住一兩天就要走，我都沒走，你走，說得過去嗎？(眾笑)我病總比你賺錢重要吧？你要走，我何必留下來？我明天也到蘇州看病去了。 浪費了幾年的修行，你也沒成百萬富翁， 這兩天有的同學為了讓我心情愉快，轉移我的注意力，天天在跟我講笑話，蠻有意思。說兩句給你們聽聽，骊山老母三勸白素貞，勸不住，白素貞偏要下山，結果碰到了許仙，毀了自己五百年道行，值得嗎？這個故事很有啟發意義。有的同學本來在我身邊，非但接受我講法的恩德，我還天天對他照顧，尤其在他生病的時候，真是照顧得無微不至啊。這麼樣的恩德，勸他不要下山，不止三次了，偏要下山，浪費了這幾年的道行，值得嗎？你下山也沒有變成百萬富翁，也沒有娶十個老婆，嫁十個丈夫，這是促使佛法消滅的愚癡做法。 不學釋迦佛能算釋迦佛的好學生嗎， 中國佛教的傳統，釋迦佛聖誕、釋迦佛出家、釋迦佛成道、釋迦佛涅槃，這四個紀念日每個都很重要，因為我們今天都皈依釋迦佛了。歸依佛就是佛弟子，歸依了，你不學法修行能算一個好學生嗎？好比學生不去上課，被人家拖出去打游戲機，能算好學生嗎？你們都被人拖出去了，明明是釋迦佛的學生，卻去為名為利，在人間做一番游戲的賭博，跟被人拖出去打游戲機差不多。細細想想，為名利而辛苦，究竟價值多少？ 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(2) ——釋迦牟尼佛成道紀念日開示 傅味琴 講於2008.1.15(農歷十二月初八) 提要： 知法而不實踐法，佛法就被架空了 聽法僅僅是了解宇宙人生的真理，你只懂得道理，沒有實踐，還不是空架子？有的人進佛門十幾年了，我的學生中也有人學習七八年了，很會講法，可有時還在起煩惱，佛法就是被他這麼架空的。 所以歸依了以後首先要學，更重要的是修，修就是實踐。經常有人來問我：修行怎麼修啊？我該念什麼經？是學念佛好還是學禅宗好啊？不管學啥，你修不起來有啥用？佛法不懂，你怎麼去實踐？沒有行動哪有前進啊？最多原地踏步。一輩子唸佛，還是不能達到一心不亂，你能往生極樂世界嗎？有說“只要唸就能往生”，釋迦佛沒說過這話，《佛說阿彌陀經》裡清清楚楚寫著，要若一日乃至若七日一心不亂，也就是要一天甚至要七天，執持名號不打一個妄想。只能有一個念頭，就是佛號。經書裡的話是正法，違背經書的話就錯了！禅宗參話頭，不懂法你去參參看。叫你參“念佛是誰”，你參出來：念佛是我。叫你參“父母未生前本來面目”，你參來參去：沒生下來就是鬼呀。那不成了胡鬧？法相宗非常繁瑣枯燥，一條一條，尤如公式那樣。人家都說我講法通俗易懂而且很風趣，你都不肯聽，你能有耐心學法相宗嗎？ 出離生死苦海，行菩薩道，快快成佛， 今天給你們指點一下，也算我對釋迦佛成道的紀念。並不難，我知道難的你們也修不起來，幾十年了，一天到晚只知道照顧自己小家庭、小公司、夫妻老婆店，每天在燈光下數鈔票，你修行能修得起來嗎？所以給你們一個簡單的容易的法，你們就修得起來了。雖然很簡單很容易修，你簡單的修起來了，再一步一步往上進，如果你不雜入邪見的法，一直修下去，你能修到成佛，就看你願意不願意喽。如果你願意生生世世過世俗生活，在世俗裡流轉生死，那你就別學了，因為你不願意跳出來嘛，流轉生死還需要學嗎？跳出生死輪回，結束流轉的痛苦，從苦海裡跳出來，乃至於行菩薩道，快快成佛，這才是我們應該學的，應該修的呀。 學法就是為了學佛，不學佛的榜樣，能成佛嗎？ 佛弟子當然要跟佛學喽，我今天給你們的這個最穩當易學，一直通到了脫生死、成佛的方法，就是叫你們好好學佛。有的同學馬上會想：這個我知道。可你有沒有做到啊？佛涅槃了，法還在，佛在人間做的榜樣，經書中都有記載，我們學法就是為了學佛，說法不過是給你闡明一下宇宙人生的真理，以及修行的方法，提高你的信心。有的聽法聽了這麼多了，連佛的榜樣都不學，還修什麼行呀？學佛的榜樣不難嘛，因為佛也是從太子出家修成佛的，他做太子的時候也是一個世俗上的人，他能夠成佛，我們為什麼不能成佛啊？你們今天都會縫衣服，因為有媽給你做榜樣，你照媽的榜樣，你也會縫衣服，你不學佛的榜樣能成佛嗎？ 佛弟子應該學釋迦佛降生娑婆世界的菩提心 而且我們今天學佛的榜樣是現成的，釋迦佛聖誕紀念日是學佛的一顆菩提心。釋迦佛降生到娑婆世界，這是極大的菩提心啊，十方如來都贊歎他這顆心難能稀有。娑婆世界這麼苦，眾生這麼難度，釋迦佛出於對我們的愛護，出於對我們的悲心，降生娑婆世界，度我們這些苦難的眾生，我們就應該學釋迦佛這樣的菩提心。如果你要拋棄娑婆世界眾生，你這叫學佛嗎？釋迦佛這麼做就是給我們做了一個榜樣。越是苦的地方越是發心去度眾生，也就越偉大。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(3) ——釋迦牟尼佛成道紀念日開示 傅味琴 講於2008.1.15(農歷十二月初八) 提要： 大乘佛法的淨土，你不發菩提心能相應嗎？ 現在末法時期很多佛弟子都不想聽法，不想學佛，甚至於不想修行。有說“念佛就是修行”，你一面念佛一面打妄想、起煩惱、造惡業，這叫修行嗎？這叫修念珠！幾年念下來，念珠倒給你修得精光發亮。現在佛法逐漸在衰弱，都快要滅了。現在還不到法滅的時候，卻有這麼多的人在搞滅法的工作，促使佛法提前滅掉，使娑婆世界的眾生失去明燈，你難道不發菩提心啊？釋迦佛來到這兒，度娑婆世界眾生，釋迦佛的弟子竟然不學佛的菩提心，想離開娑婆世界，這叫學佛嗎？當然，假如你厭惡娑婆世界的心轉不過來，快要命終了，你願意到他方世界去，佛也會幫助你去。可假如佛弟子都走光了，佛法就滅掉了，這難道是釋迦佛所希望的嗎？往生他方淨土是好事，可你沒有往生前不應該拋棄娑婆世界眾生啊，你不學法、不弘法、不度眾生，這麼多的親人你也不聞不問，你這叫菩提心嗎？我年輕時候聽法師講經時講：要往生極樂淨土，不發菩提心是往生不了的，因為那是大乘佛法的淨土。你不發菩提心能相應嗎？至少你們在活著的年代裡要好好地學佛，發發菩提心，弘揚佛法，這樣你能達到一心不亂，臨終往生就有你的分了。 在家修行要做到不起世俗生活中的貪瞋癡煩惱，才算是身不出家心出家 第二個紀念日是釋迦佛出家紀念日。我常講出家有四種，身不出家心出家，也算出家。怎麼樣才是身不出家心出家？你人在家裡不能起世俗的煩惱，也就是說不能起世俗的貪心，不能起世俗的嗔心，不能起世俗的癡心，不能起世俗的疑心，不能起世俗的傲慢心，你做得到嗎？說起來好聽：我在家也能修行，你做不到，你到底是在修沙發還是在修皮鞋？(眾笑)自我安慰能解決問題嗎？別人安慰你，也解決不了問題啊。 修行人聽到一些空洞的安慰， 我最討厭空洞的安慰，例如我在生病時失眠，常有人安慰我，“老師，你盡管放心，今天晚上你肯定能睡得好。”有什麼用？你還是幫我干點實事吧，照顧我好一點，不要讓別人來擾亂我，讓我靜心休養，讓我好好修修禅定；我經行時不要跟我說話，否則我念佛念不好了；有時候我累了，稍微休息一會兒，你把門關起來，拿一條熱毛巾在我臉上敷敷，我的頭還能輕松一點。你想辦法讓我靜心休養，我晚上睡好了，你不勸我，我對睡不好的擔心也放下了。 賺錢的地方有你，修行的地方就沒有你， 好比病房裡的病人，一會兒這個朋友來看他，一會兒那個親戚來看他，他要接待多少人？累死了！無非是些空洞的安慰，“你放心，醫生會把你病治好的”，他心裡想：我住院六個月了也沒有什麼好轉。“你肯定會好的”，他想：昨天隔壁床位還死人了，能打保票嗎？所以不要空洞地安慰自己，也不要聽別人空洞的安慰，所謂“在家也修得好，你一面修行一面去賺錢，賺了錢還可以供養供養，這不是一舉兩得嗎？”我看你沒有這個本事。你還比不上一只猴子，孫行者拔了五根毛一吹，變了五個小猴子。賺錢的地方有你，修行的場所就沒有你，你能把自己一分為二嗎？作為一個在家居士，說“在家修得好，出家修不好”，那是騙人的話，我就是在家修，修得好修不好，自己心裡有數。有說“只要念就能往生”，釋迦佛可沒這麼說過，空洞的安慰有什麼意義呢？ 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(4) ——釋迦牟尼佛成道紀念日開示 傅味琴 講於2008.1.15(農歷十二月初八) 提要： 出家實是大雄大力，你都不願意離家還想出家？ 那麼你們要問，紀念釋迦佛出家，是不是要我也去出家啊？你有這個大雄大力的心嗎？你別以為現在出家的人還很多，還俗的人更多啊，那些假和尚能算出家嗎？你都不願意離家，還想出家？說句風趣的話，真是傻得可愛！所以對你們要求不高，願意跟釋迦佛學的，自己創造條件，不出家也可以，至少能離家學法，這樣就能修得起來了，這是修身不出家心出家。 世俗的東西抓得太多了，你不怕自己背上的包袱太重嗎？ 說“叫我離家修行，現在很多地方風氣都不好啊，叫我到哪裡去啊？”就到我這兒來，“傅老師，你那兒好不好啊？”你可以來看看嘛，不好會有這麼多人來嗎？要求不高，像釋迦佛那樣的出家你們學不到，那麼就學學先放下一些，別抓得這麼多，抓得多，你不怕自己背上的包包太重嗎？ 釋迦佛出家是因，成道是果，釋迦佛當年不離開榮華富貴，能成道嗎？ 今天是釋迦佛成道紀念日，要知道，出家是因，成道是果。釋迦佛當年不離開皇宮，不離開溫暖的家，不離開榮華富貴，他能成道嗎？如果也能成道，他何必離開這些呢？釋迦太子總不見得比你笨啊。修行有兩種方法，一種很難，一種比較容易。我們今天自問能力太差，還是從比較容易的進入難的比較好。難的修法是對境修，對著世俗的環境你一點不起貪嗔癡的妄念，誰也迷惑不了你，這叫對境修。我看這種修法，連修密教的人都沒修好，初進佛門的人能有這麼大的本事嗎？另一個比較容易，你沒有本事就修離，離開貪嗔癡的環境，離開五欲享受的環境，離開名利的環境。 入初禅就要離欲惡不善法，你不離開五欲享受，連禅定都修不好 比如入初禅就要離欲惡不善法，第一個就要離，離開五欲。世俗上充滿五欲享受，你沒能力離欲，連禅定都修不好。你們現在算修啥個禅定啊？我看最多是打坐吧？好不容易聽到傅老師報“出定”，(眾笑)我不報“出定”總不能像練氣功一樣，說“收功”。其實你入定都沒有入啦，出啥個定啊？你欲都離不開，你還想入定啊？你還是做夢比較好，做夢馬上有神通，夢裡可以飛起來，真是夢想顛倒！當年釋迦太子不離開皇宮，哪有他後來的菩提樹下成道？別的且不說，提醒你們一句話：“六年難行彼岸竟”，經過六年苦行他才達到彼岸啊。 要永遠不死，就得永遠不生。釋迦佛所以能到涅槃彼岸，因為他獲得殊勝的靜慮，所以值得我們恭敬頂禮 再說說釋迦佛涅槃紀念日，成道了才能涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是永遠不死，永遠不死就要永遠不生，你不去投生，哪有老、病、死？這就叫彼岸。你要想成道，要想到彼岸，要想達到涅槃的境界，經書上有句話：“獲勝靜慮我頂禮”，你必須要獲得殊勝的靜慮，方才能成就。靜慮就是禅定。因為釋迦佛有這樣的功德，所以我們都應該向他頂禮。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(5) ——釋迦牟尼佛成道紀念日開示 傅味琴 講於2008.1.15(農歷十二月初八) 提要： “世輪苦逼解無端”，世人想解脫苦，卻始終找不到一個頭 這是四句話，“世輪苦逼解無端”。世間上人一直在煩惱痛苦中流轉生死，猶如車輪一直在轉，要想解脫，卻始終找不到一個頭。 “逾城出家示善離”，釋迦太子以自身的榜樣為我們開示了種種宇宙人生的真理 “逾城出家示善離”，釋迦太子逾城出家，修行成道，然後廣度眾生，他以自身做榜樣，開示我們種種宇宙人生的真理，使我們快快離開世俗的污染，這叫“示善離”。示就是示現。 “六年難行彼岸競”，不要在佛門裡增加世俗的濃度，還是清淡一點比較好 “六年難行彼岸競”，六年的苦行一般人修不起來，可多少總要學學。我所以病好得快，我天天吃青菜、芹菜、荠菜、菠菜，還天天喝蘿卜湯，連素雞、素鴨、素排骨、素魚、素黃鳝，我都不喜歡吃，你們可能都喜歡吃吧？你們今天習慣的東西，我已經不習慣了，究竟是你們進步了還是我進步了？不要在佛門裡增加世俗的濃度，還是清淡一點比較好。 “獲勝靜慮我頂禮”，釋迦太子是在禅定中開悟成道的 “獲勝靜慮我頂禮”，釋迦佛在菩提樹下，怎麼成道的？還不是在禅定中開悟的？他得到了殊勝的靜慮，所以成道了。你們這麼辛苦，賺了錢還要再去賺，不斷地促進自己短壽，值得嗎？別說你們將來要成就永遠不死的法身慧命，你連現在的身子想長壽都保不住。這麼愚蠢！釋迦佛成道是果，釋迦佛出家是因，沒有因哪來果？ 要解除千千萬萬眾生的痛苦，能被親人的感情綁住嗎？ 說“老師，我有障礙啊”，難道釋迦佛沒障礙？釋迦佛最大的障礙就是他的爸爸，連城門都鎖起來了，裝了鈴，城門一動，鈴聲就響，四十裡路之內都聽得到，你跑得了嗎？第二個障礙是他的妻子，她跟釋迦太子說：“如果你去修行了，我會多麼的痛苦，你要為我考慮啊。”難道釋迦太子是殘酷的人啊？難道他沒有感情啊？要解除千千萬萬眾生的痛苦，能被親人的感情綁住嗎？那不是撿粒芝麻丟了西瓜？第三個障礙是生了個兒子，這是為滿足他父親的要求才生的。釋迦太子給兒子取個名字叫“羅睺羅”，意思就是“障礙”。這是釋迦佛提醒自己，我不要被兒子障礙住了。最後他還不是離開了妻子、兒子，逾城出家了？從此沒有回過家，直到他成佛了，才回到自己本國度了很多人。後來他的兒子也出家修行了，十六尊大阿羅漢裡邊有一尊就是羅睺羅。今天先給你們講到這裡。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(6) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.16(農歷十二月初九) 提要： 釋迦佛的誕生、出家、成道、涅槃 昨天是我們本師釋迦牟尼佛的成道紀念日，為了慶祝這個日子，昨天跟大家講了些開示。一年之中有釋迦佛誕生、出家、成道、涅槃四個紀念日。昨天提到：如果現在的佛弟子覺得修行很難修，有一個簡單方便的辦法，就是學佛的榜樣。其實你學佛這四個紀念日，裡邊的法義都是全的。 要學習釋迦佛的菩提心，菩提心最純潔，名利心最骯髒 第一個是釋迦佛的誕生紀念日，他特地來娑婆世界誕生、成道、度娑婆世界的眾生，受到十方如來贊歎。對我們娑婆世界的眾生來說，釋迦佛是我們最親的人，因為他發這麼大的菩提心，來到這個條件最苦、眾生最難度的地方成佛，對娑婆世界眾生真是大慈大悲啊，這樣的菩提心我們每個人都應該學習。怎麼學？怎麼修？先學好菩提心，修好菩提願、菩提行。發了願要有行動，空喊口號沒意思。唱最響也不是真正在發菩提心。很多人搞唱唸，目的是為名為利，他們有在學佛嗎？名利心非常骯髒，菩提心可是非常純潔。 惡因招惡果，發菩提心會貪名利墮惡道嗎 佛經上講，他方世界的菩薩還發心轉世到娑婆世界來，偏偏娑婆世界的佛弟子卻叫大家離開娑婆世界。當然你到好的地方去，佛也贊歎你，可總應該學學釋迦佛的精神，釋迦佛到娑婆世界來度眾生，你也應該在娑婆世界度眾生。你懷著貪嗔癡到娑婆世界來隨業流轉，你必然會受苦無窮。如果你是菩提心來娑婆世界，你會受苦嗎？你發菩提心，你會貪名貪利，下三惡道嗎？比如觀世音菩薩化作女身來娑婆世界度婦女，他發的是菩提心啊，難道他也要下三惡道啊？要根據因果說話，不根據因果說話不是佛教。惡因招惡果，善因會有惡果嗎？ 家庭的阻力、自身的感情障礙，造成現代人出家的困難 第二個紀念日是釋迦佛出家紀念日。現時代的人要出家真困難啊，家庭有阻力，自身也有阻力，即使家庭裡對釋迦佛是崇敬的，不反對你信佛，也覺得佛偉大，可往往反對你出家。因為他眼睛裡看到的出家人都在忙死人，他灰心了失望了，他當然要反對：我的孩子高中畢業還可以念大學，將來還可以找個好工作，為什麼要去忙死人的事呢？他想不通啊。 自身也有障礙，每個眾生都有感情，障礙就在感情裡，有了感情就麻煩了。比如生活裡常看到，年輕的姑娘跟一個男青年好，這個男青年是個壞蛋，家裡人很擔憂，常說：“趕快不要讓他們再來往，如果有了感情就麻煩了。”所以你對世俗有了感情就麻煩了，你還出得了家嗎？即使出家了，到底是真出家還是假出家？ 出家了再保持世俗感情就是假出家 清定上師講經時提到他的過去。他第一個師父修的是禅宗，有一天師父問他，“你想做大鵬鳥還是想做小麻雀？”清定上師說，“我要做大鵬鳥。”那時他還是居士，師父說：“好，那你就出家吧。”他真的出家了。後來有一次被師父罵，師父說，“清定啊，你到底是真出家還是假出家？你兩個女兒現在都在念大學，都很好，你為什麼老想著她們？”出家了再保持世俗感情就是假出家。釋迦佛那可是真出家，他也有爸爸，也有妻子，也有孩子，他也是真正的人，又不是植物人。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(7) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.16(農歷十二月初九) 提要： 在家居士身出不了家，也該心出家 我們現在出不成家，也有辦法學佛的出離心菩提心，身不出家心出家也是四種出家中一種，也叫出家。我們做不到心出家，修行是不可能成就的。修行要想成就，一定要心出家，要不然當年釋迦佛何必離開王宮出家呢？法師講法時講，身不出家心出家，超過身出家心不出家。修行主要是修一顆心，將來你是解脫還是下墮也根據一顆心，而不是根據頭上有沒有頭發，穿沒穿和尚衣服，那些假和尚心出家了嗎？他能成就嗎？ 可是身不出家心出家也不好修啊。在家生活障礙多，常有人來干擾你，耳朵裡氣話也聽得多了，所以不容易修的。口說得好聽，有什麼用呢？ 不想出家也不願在家，為學佛法修行， 我也是居士，居士中的一切，我體會最深，所以我後來想了一個辦法，互相讓步一下，父母反對子女出家，做兒女的也別把父母搞得太苦了；孩子要學佛法，父母也不要把孩子搞得太苦了，你就讓他到我們這兒學佛法吧，這不叫出家，叫離家，這叫走中道，我自己認為這是最妥當的辦法。離家是為了學佛法，為了培養人才，為了自己好好修行。可是如今許多年輕人發了心，發得快退得快，離家都不肯，那麼你學釋迦佛出家的榜樣，連個皮毛都沒有學到。 不斷煩惱、不修行，就不可能從覺悟中成道 第三個是成道紀念日。你不修行不斷煩惱，智慧開不出來，覺悟不能圓滿，你能成道嗎？有因必有果，有果必有因。出家是因，成道是果，出家是為了修行，為了追求宇宙人生的真理，為了圓滿自己的菩提心啊，沒有這個因，你會有成道的果嗎？ 涅槃不是死亡，是達到常樂我淨的境界 第四個是涅槃紀念日，涅槃不是死亡，而是達到常樂我淨的境界。釋迦佛成道已經進入涅槃了，這是在他活著的時候，進入的是有余涅槃。等到釋迦佛入滅了，連太子的身體都化掉了，這是由有余涅槃進入無余涅槃，才是究竟。 “世輪苦逼解無端”說的是苦谛， 昨天還跟你們提到四句話：“世輪苦逼解無端”，這說的是苦谛。你不認識世俗生活裡的苦，你會發心修道嗎？老話說：凡心不死，道心不生。 “逾城出家示善離”，這是集谛。為什麼要逾城出家？因為一切苦都從煩惱中出生，為了要斷煩惱所以要出家。 “六年難行彼岸竟”說的是滅谛 “六年難行彼岸竟”，六年苦行，我們做得到嗎？釋迦佛難行能行，現在人不但不修苦行，連吃素都不肯好好地吃。素就是素菜，青菜蘿卜之類，總是土地裡長出來的。現在人素裡還要挑素雞素鴨素排骨，為什麼喜歡這些？他們說：味道真像排骨，真像魚。苦行能斷貪欲，三種根本煩惱，貪嗔癡以貪為首。你不離開五欲的享受，你貪心斷得了嗎？所以釋迦太子是經過六年苦行才達到彼岸的。煩惱斷盡這就是滅谛。 “獲勝靜慮我頂禮”說的是道谛 “獲勝靜慮我頂禮”，釋迦太子在六年苦行裡獲得了極其殊勝的靜慮，靜慮就是禅定。他雪山洞裡又不是在睡覺，他是在修禅定，成佛必須在禅定中成就。他是在禅定中斷盡煩惱成的佛，斷煩惱是道谛。釋迦佛有如此的功德，我們當然應該恭敬頂禮。 修行人不知人世間的苦集二谛， 同樣我們也可以理解，四個紀念日就代表了四谛法，釋迦佛誕生到人間做王太子，照樣有生老病死，這就是苦谛。釋迦佛是從苦谛中覺悟的。當然有個先決條件：他對王宮的享受不喜歡。你們對新公寓、沙發、冰箱、電視，喜歡不喜歡啊？你不喜歡，你就是在跟釋迦佛學，你一喜歡，是走相反的路。後來太子游四門，看見老人就問：“我身為太子，將來是不是也要老啊？”旁人回答他。“你將來仍然要老。”看見病人死人，他想：我貴為太子，將來也還是要病，也要死。他是從這裡覺悟的。現在末法時期的眾生看見老人，就沒去想自己老了也很可憐；看見病人，反正我有錢，人參、桂圓、種種保健品，吃了不生病，生病也沒關系，我有錢，上醫院打最好的針；看見死人，死了就是往生了。真的往生了嗎？見到生老病死都不覺悟到苦，沒有從苦中覺悟，你修什麼行啊？要斷煩惱才能跳出苦，煩惱是因，苦是果。真正出家是出離煩惱，你身出家了，心不出離煩惱，你這是形象出家，形象出家靠不住的。打一個比方，服裝店裡的塑料模特兒穿了西裝，蠻像個人，頭頂都是削掉的，沒腦子了，沒腦子能覺悟嗎？所以第二個紀念日是叫我們修集谛，要“知苦思斷集”。 成道是從斷煩惱來，涅槃是法身遍虛空， 成道，是從斷煩惱來的。斷一分煩惱，增長一分覺悟。 涅槃是究竟解脫。法身遍虛空，虛空沒有形象，虛空沒有肉體，沒有生就沒有老病死。 今天因為我病講話不能多，所以就講到這兒，明天還要給你們講：釋迦佛在娑婆世界給我們做榜樣，他走的路，還是人天乘？還是出離乘？還是什麼乘？這些都要弄清楚。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(8) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.17 提要： 佛弟子應該了解釋迦佛的偉大與功德 我們紀念釋迦佛成道，應該大大贊歎釋迦佛的功德。今天全世界都對釋迦佛非常尊重，我們作為佛弟子還應該了解釋迦佛偉大之處，也就是釋迦佛的功德。 釋迦佛的智慧， 昨天我們從法上講了四句話，這是一個頌子，說的就是釋迦佛一生的功德。“世輪苦逼解無端”，古今中外沒有一個人能夠憑自己的智慧，引導眾生結束生老病死的痛苦，從生死流轉中解脫出來，唯有釋迦佛做到了。所以“佛”這個稱號，意思就是一個徹底覺悟的人，這也是全世界崇敬他的原因。 發清淨心出家功德殊勝， “逾城出家示善離”，是講釋迦佛出家的功德，大雄寶殿裡供的就是釋迦佛。出家叫辭親出家，要告別親人、離開世俗的一切享受：專心一意地去探求宇宙人生的真理，還要弘揚佛法、廣度眾生，沒有大雄大力的精神你是做不到的。當然，這樣的出家，他的發心、他的行動以及將來的結果都是非常清淨、非常殊勝的。我們對出家人恭敬就是因為他有這些了不起的功德，這是指真出家。 真出家是為了弘揚佛法廣度眾生，使正法久住， 真出家他是為了斷煩惱、證阿羅漢果，為了弘揚佛法、廣度眾生，為了培養徒弟、一代一代把佛法傳下去，所以我們應該隨時隨處贊歎出家功德。我就沒有具備這樣功德，我年輕時發心出家，但始終沒有出成，現在更加困難了，要找一個善知識都難。前幾年我還想各地走一走，去找善知識給我出家，但是這幾年不斷地生病，所以出家不容易啊。 對獅子蟲不可贊同，滅法的罪過也就有你的份 居士對一個真正出家的清淨比丘不恭敬、不贊歎他的功德、這是有罪過的。如果你對一個假和尚恭敬，贊歎，你罪過更大，因為你在幫他攪亂佛法，幫他擾亂佛門，助長了他的歪風邪氣。這裡面也包含著消滅佛教的罪過。因為他們在佛門裡盡搞歪風邪氣、敗壞佛教、玷污佛門，那還談得上什麼偉大？佛稱他們是獅子身上的蟲，靠吃獅子的血來養活自己。這個獅子就是指釋迦佛。 將來佛教就是被那些靠吃獅子身上血的獅子蟲消滅的，而你去恭敬他、幫助他，滅法的罪也在你身上。謗法尚且要下無間地獄，何況滅法？ 身不出家心出家，也具備了心出家的功德， 做居士的，如果能夠做到身不出家心出家，我們也要恭敬他，因為他也具備了心出家的功德。如今有些糊塗人寧願去恭敬一個假和尚，卻看不起一個真正在修行、弘法度眾生的居士，這就促使了佛法很快的衰落。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(9) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.17 提要： 如果釋迦太子修的是外道苦行， 第三句，“六年難行彼岸竟”，釋迦佛為什麼能得到徹底究竟的解脫？因為他修了六年苦行。後世的眾生沒有一個能做到像釋迦佛那樣的六年苦行。有人把釋迦太子的六年苦行，看成是印度外道的苦行。印度外道的苦行吃大便、喝動物的尿、睡在有刺的木頭上，釋迦太子可沒有這麼做啊！如果釋迦太子修的是外道苦行，那怎麼稱得上“六年難行彼岸竟”呢？ 釋迦佛六年苦行獲勝靜慮，修行人不離欲， 第四句，“獲勝靜慮我頂禮”。釋迦佛六年苦行獲得了甚深的殊勝的靜慮，靜慮就是禅定。修行人天天搞好吃好穿，喜歡好東西，能得到殊勝的禅定嗎？離欲沒做到，初禅就拿不到。成道是在禅定中成的，沒有禅定什麼成就都不可能有。哪怕你修方便法門求生淨土，也要達到一心不亂，一心不亂就是定。修什麼法門都一樣，離開了定，你心亂飄還會有什麼成就？ 四谛法是解脫法，不從四谛法上修， 昨天提到，這四句話從法上去理解，說的就是苦、集、滅、道四谛法，所以說釋迦佛是從四谛法中得到解脫，得到覺悟，得到成就的。釋迦佛成道以後，首先到鹿野苑度五比丘，說的就是苦集滅道四谛法。後來他說法四十九年，都是從四谛法開出來的，所以四谛法是根本法。你修好四谛法，就能證阿羅漢果、了脫生死。如果你不從四谛法上去修，你是解脫不了的。 不修道谛，就證不到滅谛， 當年釋迦佛跟五比丘說四谛法，說了三次，叫三轉十二*輪，五比丘就證果了，這是誰也推翻不了的歷史事實。講經說法要說真實語，而不能誇誇其談，把佛法改變了就不能叫佛法。 中國一向是大乘佛教，可大都不修四谛法，連道谛中的四念處也不知道，大乘經典《佛說阿彌陀經》裡也講到三十七道品，可人們既不知，也不修。不修道谛，就證不到滅谛，生死都解脫不了，能成佛嗎？因為沒有根本嘛。 在煩惱中造惡業，三惡道門就打開了， “世輪苦逼解無端”，這說的苦谛。現在一進佛門，常會聽到“娑婆世界苦啊，我是苦惱人。”你既然知道苦，這很好，“知苦思斷集，慕滅乃修道”，知道苦了，要想該我怎麼去斷掉苦，苦是從煩惱聚集而來，要斷掉苦就要斷掉煩惱，下一步要修集谛啊，可他不修了。 如今有幾個人在斷煩惱？大都搞名利搞斗爭，排斥真正修行的人，在煩惱中造惡業，三惡道的門就打開了，這也叫通，不是通向彼岸，是通向三惡道。佛親口說：愚癡畜生道，貪吝餓鬼道，瞋恨地獄道，這麼樣發展貪瞋癡，結局就是三惡道。佛說要勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，那些不修戒定慧的人會把佛門搞得不清淨，豈不掛了佛旗反佛教？ 佛在人間度眾生， “逾城出家示善離”，這就是說的集谛。苦從煩惱來，只有斷掉煩惱，才能解脫苦。發心出家目的就是為了斷煩惱，到彼岸。佛在人間度眾生，整個的說法以及整個的僧團裡都沒有把佛法作為謀生的手段。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(10) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.17 提要： 師把學法的徒弟找回去， 以前有個年輕的出家人到我們這兒來學法。來了以後，才打電話給師父。師父就找上門來，她說，“佛門有個規矩，徒弟跑掉了，師父要把他找回去，否則師父就要有過失的。”我想這話應該是指師父為了避免徒弟走上歧途去學壞。可她是來佛學苑求法呀，你應該支持她呀！ 據說她跟徒弟說，“這兒光學佛法，不學唱唸，你不會唱唸將來怎麼吃飯啊？”哦，原來出家是為了吃飯，不是為了弘揚佛法！我們這裡從來不做經忏佛事，也沒餓過肚子，我老師還是居士，還能供養這麼多個修行人，這不是事實嗎？ 六年難行為的是證滅谛，獲勝靜慮是修好道谛 “六年難行彼岸竟”，這是滅谛。滅掉了煩惱才能到彼岸，才能究竟。“獲勝靜慮我頂禮”，這是道谛，修道無非是修戒定慧。這四句話是贊歎釋迦佛修行的功德，我們都應該尊敬釋迦佛，皈依釋迦佛。 成佛的目的是為了更好更廣大地度眾生 我們要成佛，就要度眾生、要發菩提心行菩薩道，從初地修到超九地就登佛地。從釋迦佛的傳記來看，釋迦佛是成佛後廣度眾生的，其實釋迦佛還是通過行菩薩道，以菩提心的功德成佛的。從佛的本生經來看，釋迦佛過去世是世世常行菩薩道，所以他今世能成佛。成佛後，為了度無量眾生說了四十九年法，這就說明成佛的目的是為了更好、更廣大地度眾生。 了解釋迦佛的一生，才能走上真正修行的路 釋迦佛這一生從凡夫修到成佛，給我們做了個榜樣，我們了解釋迦佛的一生，是為了更好的跟釋迦佛學，這樣我們才能走上真正修行的路。釋迦佛從發菩提心開始一直到成佛，成佛後廣度眾生，這個過程裡沒有一點為自己考慮的自私心。他當初離開皇宮，就是出於菩提心。他悲憫眾生在生老病死的痛苦裡不得解脫，他是為了一切眾生而離開皇宮，出家去追求真理的。並不是像現在有些人，是受了刺激，消極了才出的家。當然，你因為這個緣故出了家，出家後能好好地學佛法修行，發菩提心度眾生，將來也一樣能證果成道。 人都往不清淨的地方擠， 有的卻相反，沒出家時還發菩提心，出家後卻受了世俗的污染，去搞名搞利，不是有句老話嗎？“近朱者赤，近墨者黑”。釋迦佛一再教導我們，不清淨的地方不能去。可如今多少人盲目地走東走西，進了不清淨的地方，等到受了染污出來時，有幾個還能保持清淨？真正三寶的地方要親近，他不去；不清淨的地方，人特別多，都朝那邊擠。這樣修行怎麼修得好，佛門也搞不好？ 要按佛的教導做到依教奉行，這就叫皈依， 我們都是皈依釋迦佛的，什麼叫皈依？聽佛的話，走佛的路，按照佛的教導去依教奉行，這就叫皈依。我們今天都在生死流浪中，我們修行的目的就是要回如來的家，結束流浪的生活。真正皈依的精神就是前面這四句話，非常具體，非常實際，就看我們肯不肯學，肯不肯走。 釋迦佛是發菩提心修出離乘， 佛度眾生方便善巧非常多，應眾生的根機不同而有人天乘、出離乘、菩薩乘還有是佛乘，以佛乘最圓滿。那麼釋迦太子從皇宮出來，出家修行，他修的是什麼乘？從歷史事實來看，釋迦太子不是在修人天乘，因為他捨掉了人天乘裡的種種享受。他也沒有修菩薩乘，他是成佛以後才去度眾生的。當然他往世已經具足了菩薩乘的基礎，我說的是今世。應該明白他這種偉大的行動，這是修的出離乘。當然他是發了菩提心的，再加上他往世修菩薩乘的功德，所以今世能成佛。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(11) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.17 提要： 能持戒止惡修善，培植福報， 那麼我們今天是不是還應該從人天乘修起？你從人天乘修起也可以，你從出離乘修起也可以，佛教你修的法沒有一個不好，可是有層次上的區別，就看每個人的善根如何。如果你煩惱很重，過去世造業多，今世等流下來，你還在造業，已經到了三惡道的門口了，出離乘你又不肯修，苦集滅道你又修不起來，再加上邪師邪說跟你顛倒說法，好不容易你聽到了正法有點醒過來了，像這種情況你首先修人天乘，止惡修善，關閉三惡道的門，今世你要能持戒，止住惡業，修起各種善業，廣大地布施供養，培植福報，以確保來世或者做人，或者生天。 錢多了不可亂供養，培福的目的不是為了將來發大財享受五欲， 修人天乘不是為了我們將來有福氣可以享受。佛自己離開皇宮，難道還叫弟子去追求享受，那不是自相矛盾嗎？ 現在的人，尤其是有錢人，也想做點好事，錢多了到處亂供養。你把錢供養到好的地方你有好的果報，你把錢供養到壞的地方你有壞的因果。而且他們供養的目的也不對，他供養培福是為了賺大錢，我越是培福，錢多了，可以全世界旅游，住賓館住總統套房，抽出一小部分錢來供養，將來還可以繼續發大財享受五欲，這是魔道！這可不是釋迦佛的教導，釋迦佛是叫你止惡修善，不是叫你有了福氣，就掉在五欲享受的泥坑裡。 停留在人天乘，人天乘會變成修出離乘的障礙 學佛要解如來真實義，釋迦佛叫我們修人天乘可不是最終目的。這是第一步，先讓我們不下三惡道，後面還有第二步第三步哩。我們修人天乘是給修出離乘打基礎的，目的就是為了能修好出離乘、菩薩乘。釋迦佛是要度我們出離輪回，解脫生死，證果成道啊，哪會叫我們停留在人天乘裡享福的？如果你沒有這種認識，停留在人天乘裡，人天乘會變成你將來修出離乘的障礙。 釋迦佛身為王太子的時候，他的福報多大，皇宮裡的受用誰比得上？而且他父親淨飯王統治的國家，非常強盛富有。可他一出家，這些東西全不要了。 福報要用在修行上，很多人進佛門是為了吃小虧占大便宜，不聽法，只會迷 你們富了，不要忘記國家對我們的恩德，這是開放政策帶來的好處，富總比窮好啊；可別躺在人天乘裡享福呢！佛弟子的福報要用在修行上，如果你認識不清，以為供養培福，將來做生意可以一路順風，那不是想吃小虧占大便宜嗎？你在佛門裡搞這一套，你的腦袋也太尖了。有多少人進了佛門，受了某些人的影響，這個問題始終都沒有搞清楚過。不聽法，你在修行的路上只會迷。 釋迦太子娶妻，是為了讓父親同意他出家， 釋迦佛從年輕時起就一心想解脫眾生的苦。後來娶了個妻子，這個妻子可是頭一等的，不像現在有些人三腳貓也要，二腳貓也要，只要是貓就要。有人還得向對方苦苦地求啊，從求愛到求婚，男的求女的，女的求男的，真叫可憐巴巴。還西裝筆挺，手捧玫瑰花，跪在姑娘面前，表示潇灑、時尚，叫花子也沒有你這麼可憐！ 釋迦太子娶妻子，是因為父親跟他講條件，“你去出家修行，我王位交給誰？你要我同意你出家，你得生個兒子。”所以釋迦太子是為了要去出家修行，才滿足父親的要求啊。對他來說，根本沒有娶妻子的念頭，不像現在的年輕人，都是糊裡糊塗娶了妻子，糊裡糊塗嫁了人。為什麼會糊裡糊塗啊？老規矩，到年齡了總要成家呀。也許他本人倒沒有什麼要求，別人卻忙著給他介紹：這個人有什麼地位，家裡怎麼好。就這樣糊裡糊塗地結婚了，會有好結果嗎？ 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(12) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.17 提要： 向修行人求加持，會得佛菩薩加持， 有人生了兒子，滿月這一天大請客，不知殺了多少雞鴨。孩子卻一直在哭，滿月沒多久，孩子生病死掉了。 信佛的人生了兒子，也有來給我報喜的：據說當初有人勸他到我這兒學學法，一學法，本來不會生孩子的，也生孩子了，還生了兒子，更加高興了。還叫我取個名字，我想了半天，既然是學了佛法以後生的，就叫法生吧。 還有的人，接我到他家住過，我走了，也生了一個兒子。還有一個小孩子頭發長不出來，也抱到我這兒來求加持，我只好滿他願了。其實我是代他求佛菩薩加持，就伸手在孩子頭頂上摩了一下。頭發真的長出來了，最開始就是我五只手指頭按的地方長出頭發來。當然現在長滿了，如果別的地方始終不長，這多難看呀(眾笑)。 為什麼能得佛菩薩加持？因為我是個修行人，弘揚的是正法。如果不是弘揚正法，不是修行人，你也得不到佛菩薩的加持。如果說也靈，那可能是魔加持吧？ 沒有被妻兒的親情障礙住， 再回過來說，釋迦太子生了一個兒子，取名叫羅睺羅，意思就是障礙。當然釋迦太子並沒有被兒子障礙住，他還是逾城出家了。他不是沒有慈悲心，不是不愛自己的親人。就好比一個軍人，你不離開家，怎麼干革命啊？出家人都有父母，有的也有妻兒，所以出家叫辭親出家。釋迦太子明白，我生了兒子，必然會對兒子有親情，這種感情會障礙我去修行成道，別被兒子障礙住了。那麼叫他一聲“羅睺羅”，意思：障礙來了，以此來提醒自己。你們呢？——寶寶(眾笑)可親熱了。 惡業能障礙修行成就， 所以停留在人天道裡享受種種的溫暖、種種的感情，會障礙你出離，障礙你解脫生死輪回。我們知道惡業會障礙修行成就，所以叫做業障。那麼善業有沒有障礙啊？一般人都認為沒有障礙。其實善業也會有障礙，因為你停留在人天道，就會障礙你修出離道。你到頭發白了，充其量只會燒燒香。 可不要把清淨的寺院變成燒香點 你們清淨寺是個修行的場所，不要變成燒香點。對於還沒有進門的也可以先攝引他們進來燒燒香，慢慢就會來聽法，但是不能聽了法仍然只會燒香燒香，你停留不進也是障礙，障礙你解脫生死，障礙你脫離生死輪回。 今天就講到這裡。(回向) 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(13) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.18 提要： 釋迦佛降生人間，是發的菩提心，成道後說了四十九年法， 昨天我們講了釋迦佛降生娑婆世界的歷史事實，釋迦佛從發菩提心開始，世世常行菩薩道，始終沒有退過菩提心。他能降生到這麼苦的娑婆世界來成佛，十方如來都贊歎他。他做太子的時候，就不喜歡人世間的一切五欲享受，君王的寶座在他心目中毫無價值，他一直在思考怎樣使一切眾生脫離苦海。他真正的修行是從逾城出家開始的，經過六年苦行，才達到彼岸，最後在菩提樹下功德圓滿，徹底覺悟，成就佛道。成佛以後，說了四十九年法，使無數的人得以出家，證阿羅漢果。 末法時期佛門花樣多，可惜假花無果實， 釋迦佛說法四十九年前中後一貫，沒有矛盾。一切法都是從四谛法開出來，可惜後世的佛弟子不知道四谛法，不修四谛法，所以釋迦佛說到了末法時期，證果成道的人極少極少。即使末法時期佛門花樣特別多，好像還很吸引人，這就好比塑料花店裡假花特別好看，可是假花結不出果實來的，只是給人看看罷了。我們常說人不能忘本，修行怎麼能夠忽視最根本的四谛法呢？ 佛法是正法，賢聖僧是僧寶， 從度五比丘開始，三寶從此就興起來了，佛寶釋迦佛，法寶四谛法，僧寶五比丘。這五位比丘是我們不可忽視的榜樣，尤其是對出家同學。在家同學應該向出家同學學習，在家出家都應該以五比丘為榜樣，因為他們是僧寶。寶在哪裡？他們證了阿羅漢果，了脫了生死這就是寶。 我們今天歸依三寶，歸敬頌裡說得很清楚：“諸佛正法賢聖三寶尊”，歸依佛是歸依釋迦佛，歸依法是歸依正法，歸依僧是歸依賢聖僧。證果的稱聖僧，正在朝向證果方向努力的叫賢僧，只有賢聖僧才能稱僧寶。不是你說“我是僧寶”，就是僧寶，是有標准的。好比你去找工作，你說，“我是大學畢業”，就算你有大學畢業文憑，買來的畢業證書還不能算數。現在假和尚都說自己是僧寶，這都不能算的。 出家如果是發菩提心、 昨天我們也分析了釋迦佛逾城出家走的是解脫道，修的是出離法。有人說，聲聞乘修出離法、解脫法是小乘，我只要修大乘。真是口說大話！沒有出離乘，哪來菩薩乘？沒有小學、中學哪來大學？要說清楚：釋迦佛修出離道逾城出家，不是小乘，是大乘。小乘大乘是根據發心，釋迦佛是發菩提心的，他出家是為了一切眾生得解脫，那怎麼叫小乘呢？他雪山六年苦行，集中精力在修禅定斷煩惱，為了將來證果成道，度一切眾生，這是小乘嗎？不拋棄眾生就叫大乘，心有大小，法無高下。由於他過去世行菩薩道，今世發菩提心得解脫，所以就成佛了。 釋迦佛以平等心度眾生，因眾生環境不同， 釋迦佛是希望我們娑婆世界眾生，歸依了佛就要學佛的榜樣，走出離生死的解脫道，解脫煩惱，解脫生死輪回，這是他的本意。所以他當初建立僧團，全是比丘僧。 後來因為從小撫養他的姨母要求出家，釋迦佛不同意。阿難心軟，替姨母說好話，釋迦佛也就同意了。從這個因緣開始，僧團裡就有了比丘和比丘尼。不過釋迦佛說了一句話：我僧團裡有女性出家，正法要減少五百年。還特地給比丘尼訂了八敬法和三百四十八條戒，比男的戒條多得多。這不是釋迦佛沒有平等心，好比醫生看病，對每個病人處方都不同的，因為病情不同，有的處方只有四五味藥，有的處方要三十幾味藥，能叫不平等嗎？女性煩惱重，氣量小，有慈悲心卻缺少智慧，所以如來對女性的保護多一些。 而且女性對男性的感情，比男性對女性的感情重得多。世俗傳統都是男的去追求女的，其實女的也是在等著男的來追求，要不然男的一追求，她怎麼就同意了呢？如果女的不等男的來追求，男的來了，她也不會理他。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(14) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.18 提要： 發菩提心聽聞正法，走清淨道，才能使正法久住 有人有種看法：女眾多起來，男眾少了，正法就不能久住喽。正法久住不久住是根據男女啊？正法久住是根據菩提心，釋迦佛在世的時候，有些比丘僧沒有證阿羅漢果，女的倒證阿羅漢果了，連男女心最重的、過去當妓女的，叫蓮花女的，也證阿羅漢果了，那你咋說呢？所以發菩提心，學習正法，走清淨道，解脫生死輪回，才是最重要的呀。 不要怕要求高，你做到有功， 後來釋迦佛回國探親——這裡的同學一年還有一、兩次探親假，釋迦佛回國探親，當然是探他父親，這是他成道以後去的。我說一句供你參考的話，你們學業未成，最好別忙著探親，你等到培養好了，再去探親好了。這不是我說的嚴格，釋迦佛就是榜樣嘛。但是我對你們並沒有要求這麼高，你做到有功，做不到沒過。好比有的地方請我講過法，有人說“老師的要求太高了，大家有點想不大通。”我說“要求低的我也講講，要求高的我也講講，你們都聽聽，知識面廣一點總是好。要求高，你做不到可以漸漸小小行。就好像十二頭陀行，你做到一條就有功，做不到無過。” 世俗人是求榮華富貴， 再說，釋迦佛回到本國，王族裡的年輕人一個一個都跟釋迦佛出家了，在家居士也逐漸多起來了。因為居士所處的環境不同，善根不同，佛對比丘的要求你做不到，只好對你要求降低一些。比丘戒兩百五十條，居士只有五條戒，這是度眾生的方便呀。可是釋迦佛並沒有說居士就不用提高了，釋迦佛的本意不是叫我們留在世俗上享受榮華富貴，而是叫我們解脫生死輪回。 佛弟子不學法修行，豈不離譜了 可是今天做居士的只知道培福，培了福做生意求一本萬利。好比有人去買獎券，跪在佛菩薩面前求：菩薩大慈大悲，幫我中了頭獎，我在功德箱裡丟五千塊。那還有四百九十九萬五千元呢？歸自己了！(眾笑)佛弟子不學法修行斷煩惱，豈不離譜了？ 人間妙五欲，地獄五條根， 供養培福福氣大，做好事有好報，全是好，有的老板說“我現在房子、車子、娘子、金子、兒子，什麼都有了。”這叫五子登科，因為他們有了福氣盡是享受。他們出錢培福，成了百萬富翁還想變億萬富翁，再也不想修戒定慧、斷煩惱，出離生死輪回了，這可不是釋迦佛本意，人間妙五欲，地獄五條根，釋迦佛難道希望你下地獄嗎？ 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(15) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.18 提要： 有求必應是把你引進佛門來修行， 佛菩薩大慈大悲，有求必應，你要兒子，送子觀音就送個兒子給你，你求藥師佛，能求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。那是引你進佛門呀，先用五欲的鉤勾住你，把你牽進佛門來，進佛門是叫你修行，不是把你度成“億萬富翁佛”。(眾笑)你留戀人天福報，放不下，你還肯修出離道嗎？ 《佛說無量壽經》說謗法與犯五無間罪的人去不了，如今怎能被某些修唸佛法門的人說成“萬人唸萬人去”？再說臨終你放不下，你能去嗎？好比過去這些跟我學法的老同學，如今還在世俗裡，我又是鼓勵又是啟發，想把他拖過來，他不想來，再拖也拖不動。留戀人天乘裡不提高，怎麼修出離乘啊？ 出離乘要解脫世間上的一切，財色名食睡都要放下，非但要放下我所，連“我”都要放下。你們現在放不下，將來死的時候咋辦呢？說死的時候財產留給兒子。把錢給兒子的不是好爸爸，他從此靠你遺產吃飯，這個人在社會上就沒用了，你放不下那不是貪心又是什麼？ 一個有事業心的人，為什麼不辦淨化人心的弘法教育事業呢 一個有事業心的人為什麼不為廣大眾生，辦淨化人心的弘法教育事業呢？人天乘只是一個方便，並不是目的。如果你不想提高，人天乘會成為你前進路上的障礙，障礙你走向出離道。說得嚴肅一點，你福氣享完了就要下地獄了。你說：“我不信”，那你就不是佛弟子了，因為佛講的話你都不信嘛。 過去世沒有修好菩薩行， 別說我今天提的要求太高了，因為我今天講的是出離乘，是講釋迦佛是怎麼成道的。你過去世菩薩行修得很好，今世發菩提心就可以一直通到成佛；如果過去世沒有好好修菩薩行，善根比較差，那麼今世更要發菩提心修菩薩行，才能成道。 煩惱斷盡就證阿羅漢，阿羅漢發菩提心， 修解脫道的阿羅漢發菩提心，就是大乘，大乘是根據菩提心來說的。釋迦佛成佛了，他自己說，“我是大阿羅漢。”大阿羅漢就是大乘的菩薩呀。在阿羅漢中也有稱大阿羅漢的，但還沒有成佛，佛稱自己大阿羅漢，他已經成佛了，僅僅是程度不同，但都有一顆菩提心才能稱大。 沒有煩惱，彼岸就在你腳下， 有人問居士能不能證阿羅漢果？證阿羅漢果是根據你煩惱有沒有斷盡。不管你出家不出家，只要你煩惱斷盡，你就進入常樂我淨的彼岸。 好比淨土、彼岸，不根據他方世界還是娑婆世界，也是根據你煩惱是否斷盡，煩惱一斷盡，你站的地方就叫彼岸，就叫淨土。所謂此岸彼岸是個比方，好比有條河，把眾生把自己從此岸度到彼岸。彼岸在哪裡？極樂世界在哪裡？要懂法才知道，不懂法就不知道，又怎麼找得到呢？說“經書上說：極樂世界在西方過十萬億佛土。”那麼地球一轉，你的西方在哪裡？佛是方便說法，你學佛法不一步一步深入，怎能明白？永遠是個糊塗蟲。 彼岸也好，極樂世界也好，都在你的心裡。你心清淨了，沒有煩惱，你就到了彼岸就到了極樂。你站在娑婆世界土地上，你煩惱斷盡，證阿羅漢果了，彼岸就在你腳下，你在的地方就是極樂。心淨則土淨呀，你心不淨哪來淨土啊？說法要根據佛講的法來講，就不會錯。你能不學釋迦佛的法嗎？ 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(16) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.18 提要： 在家修行難，居士要證阿羅漢， 斷盡煩惱就證阿羅漢果，當然居士也能證阿羅漢果，不過比較困難，因為居士所處的環境不太好，在家裡修行難修，可是難不等於不可能。釋迦佛當年叮囑十六位大阿羅漢不要涅槃，常住生死林，所以他們現在還在人間。聽說過去有家人家，門口來個出家人托缽，這家主人就供養他一杯牛奶，他說：這跟釋迦佛當年的泉水差不多嘛。主人就奇怪了：釋迦佛當年的水你喝過？他說：我就是羅睺羅。說完人就不見了。 在供養十六尊大阿羅漢的儀軌裡，第十七尊就是居士。“敬禮法炬善近事，頭頂結髻負經函”，近事就是居士，意思居士做的都是靠近能證果到彼岸的修行的事情。為什麼一般都說十六尊呢？因為釋迦佛當年是叮囑這十六尊大阿羅漢常住生死林，而第十七尊是居士，所以分開來講。 經函就是佛法，經書裡都是講的佛法，居士要想修行成就證阿羅漢果，就應該把佛法頂在頭上，滿腦子都是佛法的修行。否則你休想證阿羅漢果。 對善知識要起恭敬心，有位比丘尼說： 善近事，善是善知識，如果一個居士，他一心行菩薩道，修行清淨，走在證果成道的路上，他本身又是個善知識，我們也應該起恭敬心。在佛法裡，特別講究恭敬心，不恭敬法不恭敬善知識，你就不像一個佛弟子。可今天末法時期就是看不起居士，出家確實了不起，可是沒有媽把你生下來，你出得了家嗎？你的爸爸媽媽就是居士嘛。出家人四緣生活，都是居士供養的。我小女兒出家了，她看見我都叫我爸爸，可沒有叫我一聲：小眾。 要看到佛弟子修行的功德。前幾年有個比丘尼，跟我說：“出家人不懂佛法，那豈不成了光頭居士？”她說“我不願意做光頭居士，所以我來學佛法。”後來她就發大心把我請過去了，我們同學也去了很多。這位出家人就了不起，因為她發了菩提心。 佛說：應該向功德頂禮，無功德就不該頂禮 釋迦佛說過，頂禮是頂禮功德，有修行功德，你就要向他頂禮；他沒有功德，你也不該頂禮。比如講經說法的法師，他作為比丘僧能夠弘揚佛法廣度眾生，功德很大，你朝他頂禮，是頂禮他講法的功德。 人天乘是下士修法， 因為居士修行比較困難，所以放寬要求，第一步就從人天乘修起。要修人天乘就要知道怎麼修，修什麼？財供養只是培福，修戒定慧才是修功德，修人天乘要受五戒、修十善。受了五戒以後要保持戒體清淨，十善法也要修得起來，那就要常聽法。人天乘的修法不僅僅是供養、布施、做好事，人天乘就是三士修法裡的下士修法，要修念無常、觀惡趣、歸三寶、明業果。你們今天即使沒有水平進入解脫乘，但解脫乘的法也要經常聽聽學學。 修行修不起來，就因為沒有念無常， 首先要念無常，說個笑話，一個人明天要被執行死刑了，他會不會提出來，“我明天要死了，請寬容一下，今天給我個假，我還得去做生意。”他還有心思做生意嗎？真正修好念無常的人，一想到明天我就要死了，趕快通知家裡人：別來擾亂我，我什麼事情也不管了，我今天要好好修行了。你們為什麼修行修不起來？沒有修念無常嘛。“是日已過，”今天已經過了，“命亦隨減，”壽命又減少一天了，“如少水魚，”好像少水裡的一條魚，水一干，魚就死了，“斯有何樂？”還有什麼快樂呢？都在想我再過十年不會死，可能再過二十年也死不掉。其實一旦無常來臨，再多一天你也拿不到。 滿地金剛鑽，你變了雞， 還要觀惡趣，活著不修行，死後墮入三惡道夠苦的啦。你錢再多，閻羅大王也不會要你的紅包。即使億萬富翁家裡全是一粒一粒的金剛鑽，可是死了投生雞，變成你家裡一只小雞，一天到晚只知道低著頭在地上找東西吃。將來你做了雞，家裡地上的金剛鑽，你也不要，因為你說這東西不好吃。所以從前清定上師說過一句話：人生第一大錯不學佛法，第二大錯不聽師話，這個師要是真正的善知識喔。 凡所造業，皆有因果，不明業果， 歸三寶，不是拜個師父就叫歸三寶，三寶的功德你都要修起來。 明業果，有沒有想到：我現在做的事情將來要背因果？佛叫大家修人天乘，因為不修人天乘，將來做人生天都沒你的資格，三惡道的門是為你開著的。人天乘可不光是求福，培了福再享福，這叫人天乘嗎？佛說：人間妙五欲，地獄五條根啊。 今天就講到這兒。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(17) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.19 提要： 有圓滿的因才有圓滿的果 這一次我們從十二月初八釋迦佛成道紀念日開始講釋迦佛成道的功德，也講了釋迦佛在娑婆世界誕生、出家、成道、涅槃的過程。我們贊歎釋迦佛修行的功德圓滿、徹底、究竟，那麼釋迦佛的功德圓滿體現在哪裡？就體現在自利利他上。自利，他是一顆菩提心為了解脫眾生的苦而逾城出家，雪山六年苦行，成就佛道；利他，釋迦佛過去世，世世常行菩薩道，成佛以後又說了四十九年法，度了無量眾生。釋迦佛為什麼會達到這樣的圓滿？因為釋迦佛他所學的法、他所修的法、他所走的路都是圓滿的，有圓滿的因才有圓滿的果。 佛弟子不向佛學，去向人學， 我們佛弟子學佛才能成佛，不學佛去學人，學來學去仍然是個人，能成佛嗎？人有各種各樣，跟好人學，你就做個好人；跟壞人學，你就做個壞人；接受了邪知邪見，更糟糕，生生世世都邪了，等你當了師父，當的也是邪師，引導眾生走向魔道，干壞事，下三惡道。這些都是佛道外面的路，是不能解脫的。 把片面、點滴、部分說成是全部， 佛講過，末法時期邪師邪說多如恆河沙數，恆河裡的沙子你數得清嗎？看看現實確實是如此，由此也可以看出釋迦佛的偉大，他每句話都沒錯。現在是末法時期了，一進佛門，你聽到多少邪知邪見、愚癡迷信的話？如果你不遇到正法，你會一直邪下去。就算你沒有接受邪知邪見，可你接受的佛法往往是片面的，或者是一點一滴，只能代表佛法的一部分，但是跟你講這些法的人，都說成是全部。 佛早知道後世有這種情況，所以佛就講了比喻：瞎子摸象，瞎子不知道象的全貌，摸到一部分就說象就是這個樣子，也就好比現在有些人抓了佛法的一部分，就說佛法就是這個樣。所以佛說，歸依了三寶，要深入經藏，智慧如海，否則你始終擺脫不了瞎子摸象的局面。 整個佛法成了尾巴， 偏偏現在末法時期出了些謬論，不主張深入經藏，還說越學多越不好，只要一點一滴最好，佛早就跟大家說穿了，這就是末法時期。法只剩了整體的一個尾巴了，外道魔道還會怕嗎？比如外道看到老虎就怕了，你拿個老虎的尾巴，外道看來看去，這是尾巴。如果是一只三腳老虎，別的野獸也不見得會怕，因為你跑不快。 不學圓滿的佛法，太可惜了， 人身難得今已得，我們今天都得到了人身又進入了佛門。要多少往世的善根才能得到這樣一個人身，不學圓滿的佛法，太可惜了！有的人還排斥圓滿的佛法，以簡單為穩當，這個邏輯講得通嗎？如果講得通，那麼小學生也能當廠長了。 只修人天乘，不修出離乘， 成佛是圓滿的果，要達到圓滿的果，必須要有圓滿的因。什麼是圓滿的佛法？人天乘、出離乘、菩薩乘、佛乘全要具足。佛法只有兩條路，一條從因修到果，一條從果上修，從果修因這兩條路，同一個原則：全要圓滿。比如你修了人天乘，不修出離乘，那就不叫圓滿，而且你這樣菩薩乘根本修不起來。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(18) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.19 提要： 如今修大乘法門只知布施的，不知布施波羅蜜， 現在那些不修出離乘的人，稱自己是大乘，在修菩薩行，可是他們連菩薩法都不懂，他們只懂布施。光修布施那是求福報，菩薩乘要修波羅蜜，可是他們連波羅蜜的含義都搞不清楚，就好比小孩無知。有一年我在蘇州開禅定課，有人因為孩子沒人照顧，也帶來了。孩子似乎也在專心地聽，其實小孩哪裡聽得懂啊，後來我講到波羅蜜，她就笑了，意思是我懂的，就是水果店裡賣的菠蘿蜜。 再舉個例子，前幾年我去過一個大寺院，忽然發現，佛殿前的對聯有“多心經”三個字，真使我哭笑不得，也不知道掛了多少年。佛教裡哪有《多心經》啊？你念了《多心經》豈不要變多心病嗎？應該是《般若波羅蜜多·心經》。連個標點都搞不清楚，可能連般若也搞不清楚，心也搞不清楚，什麼都搞不清楚。這就叫自稱大乘，實非大乘。 受了菩薩戒的人，由於不聽法不懂法， 再舉個例子，修菩薩行要受菩薩戒，現在人一聽有授菩薩戒，都跑去受戒，至於菩薩戒裡講點啥？不知道，結果上午受戒下午犯戒。比如佛菩薩紀念日，清淨寺這兒都有講經說法，菩薩戒規定：四十裡路之內有說法，你必須去聽法，除非他說的是錯誤的、是邪的。我們說法這麼多年，都說我們是正法，有人還說：太正了。太正了難道也錯了？那麼你不來聽，你就犯戒了。那些人受了菩薩戒由於不懂法，也不知犯了多少。 要戒定慧具足的成就，才叫圓滿的成就 人天乘的法、解脫乘的法、菩薩乘的法，全要修，這才叫圓滿，因為它們是一個整體。如果你不修圓滿的法，釋迦佛就要批評、呵斥你。現在釋迦佛涅槃了，善知識代如來宣化，如果看到佛弟子不學圓滿的法，也應該批評吧？可現在不但不批評？反而把片面說成圓滿。這是假圓滿，不是真圓滿。 比如你持戒律，這很好啊，佛涅槃後應該以戒為師，可是你不修禅定，又不講經說法，沒有定沒有慧，那也不圓滿，要戒定慧具足才圓滿。有人問，“我學戒，能不能得到成就？”回答：能成就，這是戒成就，不是戒定慧的成就。如果問，“我學禅定能不能成就？”能成就，這是定成就，不是戒定慧的成就。“我學教理，能不能成就？”能成就，這是慧成就，不是戒定慧的成就。要戒定慧具足的成就才叫圓滿的成就。釋迦佛所以能夠在菩提樹下成道，因為他修的是圓滿的法，他走的是菩提大道。 證阿羅漢果，那是了脫生死的成就， 證阿羅漢果，那是了生脫死的成就，不是智慧覺悟徹底圓滿的成就，要到成佛才圓滿。釋迦佛往世行菩薩道時，他人天乘已經成就了，非但在人間行菩薩道，而且在六道裡行菩薩道，那是大菩薩的境界啊。 世人行善也能得人天福報， 我們往世也做了很多好事培了很多福，所以今世能獲得人身。我們既然得到人身了，為什麼現在又講要修人天道？得人身跟修人天乘的法是兩回事。世間上人不修行、不信佛，只是做個世間上的好人，同樣能夠做人生天。古今中外有很多世間的學問也在講究道德修養，宗教也在勸人做好事。我們過去是普普通通的凡夫，今世能夠進佛門，因為我們過去世跟佛有緣。進了佛門還要修好人天乘，並不是做了人，就是人天乘已經成就了。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(19) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.19 提要： 佛弟子要從人天乘求得解脫， 修人天乘要照釋迦佛這條路線去修，釋迦佛的教導是要我們從人天乘去求得解脫，這不光是培福這麼簡單。你今天獲得人身了，如果你不修佛教導的人天乘的法，那麼今生仍然老樣子，一面培福一面享福，享了福再培福，培了福再更多的享福。這就致成了你的障礙，非但致成了你將來走解脫道的障礙，而且人間妙五欲，地獄五條根，你靠培福得到了福報，專門去享福，你在地獄裡已經生了根了。 貪人天的五欲享樂，就成為你下地獄的因 修人天乘的法，是為了我們從人天乘進步到解脫乘，這是前進路上的基礎，是前進路上的動力。如果你搞錯了，人天福報就成了你的障礙，你貪人天的五欲享樂，就成為你下地獄的因，這非常可怕。別享起福來舒舒服服，哈哈笑，這是沒有覺悟的人。只有聽佛法接受佛法的人才有覺悟，覺悟了你就明白，求福是好，可是享福不好，很危險很可怕啊，哪可以貪榮華富貴呢？ 過富貴的生活在消耗你的福氣，起煩惱更使你福氣下降， 貪圖五欲享受的人那是在種下三惡道的因，一旦福氣享完了就下三惡道，繼續六道輪回。說“我雖在享福，另一面我更大的培福，那樣不就行了？”並不光是吃得好、穿得好、過富豪的生活在消耗你的福氣，更容易消耗你福氣的是你的煩惱，這只有修行的人才懂。你一起煩惱，福氣就會下降，你對自己起煩惱，福氣也下降，如果對人起了煩惱，傷害了人，福氣消耗更快，再培福也沒有用，因為比不上消耗。 修人天乘的法：念無常、觀惡趣、歸三寶、明業果 所以你們得到了人身，不想從人天乘進一步修出離乘，你還是要生死流轉，培福的力量遠遠擋不住煩惱造惡消耗福報的力量。連神通都沒有用，釋迦佛講過，神通抵不過眾生的業力。你沒有煩惱，沒有傷害人，你哪來的業障啊？可是今天，就說人道裡這麼多人，哪個人不在起煩惱？只有阿羅漢不起煩惱，所以他再也不會六道輪轉了。 本來照顧我生活的同學，都勸我只能講半小時，講一天兩天就可以了，怕我多講身體支持不了。我想想還是要講，要跟你們講透徹。今天做人一面培福，一面消福，既擋不住六道輪回，也關閉不了三惡道的門。應該聽佛的話，要在做人的時候修好人天乘的法，也就是下士道的修法：念無常、觀惡趣、歸三寶、明業果。這四個法修起來，那才叫在修人天乘的法。修行都有修法的，你這四個內容修好了，修出離乘就有基礎了，就能修得上去了。 出離乘法修四谛十二因緣， 出離乘的法，就是修四谛十二因緣。很多人一聽到苦集滅道四谛法，就說是小乘，這都是不懂佛法的人說的話。心有大小，法無高下，只有小乘的心，哪有小乘的法？我們通常講小乘法，那是指小乘人修這個法能夠得到解脫，大乘的人修這個法，那就變了大乘法，就能成道。《金剛經》說“法無定法”，你心小，這個法就成了是心小的人修的法，將來果也小；心大，這個法就成了大乘人修的法，將來就得到大果。 舉個例子，四谛法苦集滅道，道谛裡有講三十七道品。道品就好比是修道的工具，沒有工具你怎麼修路啊？可是在大乘經典裡又稱三十七菩提分。例如三十七道品裡邊有個七覺支，《佛說阿彌陀經》裡叫七菩提分，因為《佛說阿彌陀經》是一部大乘經典。菩提就是成佛的道啊，所以四谛十二因緣是共同道，佛弟子修行全要通過這條路，你能跳過去不修嗎？釋迦佛如果沒有修出離道的法，他怎麼會講出四谛法來啊？因為他修過、悟到了才講得出來啊。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(20) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.19 提要： 要從出離道進入菩薩道， 要從出離道進入了菩薩道，為什麼小乘心的人證了阿羅漢果，他就不想修到成佛了呢？因為他有障礙。他生死的障礙已經去掉了，可是在修菩薩道的路上他產生了障礙。因為他執著解脫道，停留在解脫道上，覺得我已經成就了，生死已了，重擔已下，再也不需要什麼了，所以不想修菩薩道了。如果停留在解脫道，執著解脫道的法，哪怕你證了阿羅漢果，這個法也成了你的障礙。 “法尚應捨，何況非法”， 有人等我講《金剛經》，其實你們明白我講的法，你自己看《金剛經》也懂了，何用我再講？《金剛經》不是有句話：法尚應捨，何況非法？你不肯捨掉人天乘的法，你就進不了出離乘，人天乘的法就成了出離乘的障礙；你出離乘成就了，還要抓住不肯轉變，你就修不起菩薩法，出離乘的法就成了你修菩薩行的障礙。所以該抓的時候要抓，該放的時候要放。能海上師說過，只知取不知捨，這是半邊用功。最後你要邁上菩提大道修起佛乘，那麼才能證菩提果，而成佛的因就在菩提心上。 釋迦佛過去世行菩薩道， 從釋迦佛的成道來看，他從一開始就發了菩提心，過去世具足菩薩道的基礎。他發願到娑婆世界來成佛，是在過去世行菩薩道基礎上給我們做個榜樣，所謂叫示現應化。他今世做了太子，因為善根深厚，不喜歡五欲享受，一心為了解救眾生的苦，後來就逾城出家，經過六年苦行，最後在菩提樹下成佛。這就告訴我們，即使你過去世修菩薩行，今世要想成佛，還得走出離道，走出離世俗煩惱的路。因為修菩薩道的人，哪怕你是登地菩薩，煩惱並沒有斷盡，所以修菩薩道的人千萬不能離開出離煩惱的出離法。 不要在供養三寶上好出風頭、比富， 舉個世間上的例子，現在開酒家飯店，很容易發財，你想什麼價就是什麼價。非但再貴也有人買，而且還送你更多的錢，你說怪不怪？因為眾生都有個煩惱：好出風頭，好表現自己。 有錢人常喜歡在酒家裡比富，這個老板要訂一桌一萬元的，另一個老板想，你在我面前擺闊，我訂一桌兩萬的。一桌一萬，九千元已經是白送給飯店了，他還要送更多，這個人也怄氣了，“來一桌四萬。”這樣酒家能不富嗎？ 現在這種風氣，早就傳進佛門了，聽說有的富的地方，如果你不是富人，進了這些寺院自己會感到難為情。供養三寶是好事情，但是好出風頭、比富，這就是煩惱啊。你一面供養一面增長煩惱，你能得解脫嗎？這叫菩薩行嗎？連波羅蜜的皮皮都碰不到。 我年輕時聽經，聽說水陸道場搶做頭，誰出錢最多誰就做頭。其實佛在人間的時候佛教根本沒有水陸道場這回事，都是佛教傳到中國來，後世人搞出來的。 要以殊勝的功德來紀念釋迦佛成道(21) ——釋迦牟尼佛成道紀念開示 傅味琴 講於2008.1.19 提要： 要斷煩惱才叫修行，你一派，我一派， 修菩薩法的人離開了斷煩惱，這個法還叫菩薩法嗎？要斷煩惱才叫修行，不斷煩惱不叫修行。 再跟大家說明一下，我們是大般若法流，大般若是圓滿的法，所以我們沒有宗派，圓滿的法還有什麼宗啊？如果一定要問我們是什麼宗，也只能說是大般若宗。所以現在海內海外都稱能海上師為大般若初祖。前一時期有一位法師講《法滅盡經》時說：“唸佛就好好唸佛，還要分這個派那個派！？”(笑聲)分這麼多派還不是修行人自己搞出來的？執著於宗派偏見的人，會把佛門搞得團結不起來了。 說得明白一點，一切法都要在大般若裡圓滿，所以大般若就是圓滿的法，拿六度來說，布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度，最後圓滿就是般若度。你們今天學的法都是圓滿的法，就既有人天乘、又有出離乘、又有菩薩乘、又有無上乘，一切都圓滿。 修好意樂加行，個個法喜充滿，修行就快 現在來學法的人越來越多了，所以從大前年開始，我們的學修分了四個堂口，這樣學修就更加具體了。意樂加行堂修意樂加行，個個法喜充滿，修行就快；愁眉苦臉修行就慢，要輕裝上陣啊。你們去過浙江開化文殊院和安徽太湖吉祥寺的人，就知道咱們那兒天天法喜充滿，那些年青人個個天真爛漫，天天歡歡喜喜，你只要去看一看，也會年輕十歲。 修好皈依三寶的法，才會在皈依三寶上產生力量 下士堂要修好念無常、觀惡趣、歸三寶、明業果。說我已經歸依三寶了，歸三寶是叫你修好歸三寶這個法，還要在禅定中修好三歸依觀，那才會在歸依三寶上產生力量。你歸依了可你沒有修就沒有力量，沒有力量就沒有實力。 出離法重點要放在斷煩惱上， 中士堂修出離道重點放在斷煩惱上，阿羅漢果拿不到，總要拿個初果吧。1954年我頭一次上五台山，住在廣濟茅棚，年輕時總喜歡東看看西看看，侍者師來找我說：“師父在等你。”能海上師講經時有的話我到現在還沒有忘記：“現在是末法時期，你們不能即身成佛，證個阿羅漢果好不好啊？阿羅漢果也證不到，那麼至少證個初果才不虛此生啊。”所以我就轉告大家，希望今世都能夠邁上證初果的道路，這是我們目標，當然你能證二果三果四果更好喽，就看你精進不精進。 修菩薩法要求更高了，修行就要邁上菩提大道 上士堂修菩薩法，要求更高了，修菩薩法的還跟眾生起煩惱，也太不像話了吧？所以那些老同學天天挨訓，訓得我自己也得了高血壓，現在也訓不動了。 我們不空喊口號，修行要干實事。我們走的道路是菩提大道，所以一定要學菩提道次第，你如果連菩提道的步驟都搞不清楚，你咋邁上菩提大道呢？ 要培養出人才，總得十年， 要培養人才總要經過這樣十年的培養，才能勉強培養出一個人才來。至於十年以後隨便你，說：“我不想離開老師，可以嗎？”那你就一直在我身邊深造。怎麼培養？我把你叫進來訓一頓，這就是培養。(笑聲)十年以後是另外一個方式培養，另外有法。 不過有要求的，你必須具足一個精神：要像泰順崇教寺的茅篷一樣，“十九級台風吹不倒，根根茅草不肯去，”要有茅篷精神才行。我二十二歲學法，到現在六十多年了沒有動搖過，不像有的人朝三暮四，搖搖擺擺的。具足茅篷精神的人，無論遭到什麼樣的打擊也倒不下去的，我就是受了那麼多打擊，也沒有灰心喪氣過。我這是略微介紹介紹我們的培養方式。 我們是堅定不移地弘揚正法、淨化人心、為報佛恩而培養人才 現在法雨山佛學苑年輕人很多，各地常有人去小住，你們親戚朋友中有年輕人的，大學上不了，可以鼓勵他到那邊去讀書。那邊不要學費，每個月還給你發零用金，還包吃包住。你們福鼎有個好的傳統，有的父母喜歡把孩子送來讀佛教的書，淨化人心，培養孩子做一個好人，品德高尚，全心全意為人民服務，這很好啊。 現在常有請我們去弘法的地方，你們都是敬仰觀世音菩薩，有個送子觀音，觀世音菩薩送給你一個兒子，你肯不肯把兒子送給釋迦佛？那樣你也變送子觀音了嘛。我們是堅定不移弘揚釋迦佛的正法，樹立菩提心事業，報釋迦佛的恩，為佛教培養人才。希望大家也都發歡喜心。(完)
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