|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
傅味琴居士：《佛說盂蘭盆經》講記(10～19)
佛說盂蘭盆經 (10) ◎ 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 修定要修觀，修行要修心 提要： ■ 修定要修觀，修行要修心 修定要修觀，修行要修心 所以修禅定的人就是修觀，觀蔚藍色天空，觀太陽，觀月亮。修淨土法門的要修十六觀，在《觀無量壽佛經》裡有觀“懸日如鼓”。修行全靠心的能力，不修心你光磕頭，額皮磕厚也不能斷煩惱了生死，修行是修心。 餓鬼因惡業形成了障礙 目犍連定中用天眼觀天上人間，三惡道，結果他見到他已死的母親生在餓鬼中。佛經裡稱三惡道有畜生道，飛禽走獸，牛羊馬，包括水裡的魚，飛的昆蟲，全是畜生道；地獄道在《地藏經》講得很詳細；餓鬼道一直在饑餓中，就是找不到吃的，因為過去造了惡業，形成障礙，不僅自己身體有障礙，外面環境也有障礙。看見前面有河，有清水，你口渴去喝水，過去一看，是石灰，是小便。凡是能吃的東西在你面前發生變化，這叫外障。內障是自己身體障礙，喉嚨像針那麼細，肚子像水缸那麼大，即使有吃，能吃多少？好比人類中喉嚨最細的就像生食道癌的人，可真苦啊！肚子餓，想吃吃不下，喝點水都很困難，硬是吃下去，到胃部還會回上來，餓鬼的大概情況就是這麼樣。終年飽受饑渴之苦，因為有障礙啊！ 貪心又小氣是餓鬼的因 曾聽法師講經說：“好東西麼不要在房裡一個人吃，拿出來給大家吃，免得掉到餓鬼裡去。”餓鬼就是這樣的因，有東西不肯給人家吃，這種心態既貪又小氣，你的就是我的，我的不是你的。 捨不得給人吃就像狗脾氣 業障不太重，生畜生道還比較好一點。一只狗，哪怕一根骨頭，它嘴巴一張，一咬就逃，因為它怕別的狗看見了來搶它，逃到角落裡，它方才敢吃，看見別的狗來了，它又跑，連根骨頭也一點沒有布施心。所以好東西一個人吃，那就像狗脾氣啦。 越學越多，疑也明白了 眾生的疑心煩惱最難斷，對於佛講的話，也知道佛智慧圓滿，徹底覺悟，雖沒有大疑也有小疑，知識分子疑心多得很。還好我有辦法，我不理解、有懷疑的地方暫時旁邊一放，那些我喜歡學的我就努力地學，越學越多，原來不懂的也懂了，原來懷疑的也明白了，加上生活中細細觀察，各種各樣的事實證明，佛講的話實在沒錯。 貪吃的人飯量越吃越大 60年代自然災害，很多沒吃的人到別的地方去要飯，但誰會有多余的給你吃呢？那時我經常坐船，船上吃飯不收糧票。在船上餐廳，看到很多人站在飯桌旁等著，不是等座位，等你吃完了，剩下的他全吃光。有人奇怪地問：“你在那邊吃了很多，在這兒還要等飯吃啊？你一天到底要吃多少？”他說：“我能吃八大碗。”像我這個飯量，一小碗就飽了，他吃不到八大碗不會飽，連菜連帶湯全喝下去。 肚子吃大了，收不小了 為什麼能吃八大碗還經常吃不飽？給我想明白了，本來他吃一大碗夠飽了，其它剩下的飯菜本該讓別人沒吃的吃，他就是不肯走，心想：“這也該我吃，也許晚上吃不飽呢，再吃下去免得晚上肚子餓。”胃有膨脹性，就這樣天天膨脹把胃擴張大了，一定要脹到那麼樣他才覺得飽了，不吃到八大碗就難受。看到這種情況我才明白餓鬼的因就由於貪吝，不肯給人家吃，自己拼命地吃，肚子越吃越大，大了以後收不小了，所以像水缸那樣。 目犍連以缽盛飯供養母親 “不見飲食”，饑餓的時候想吃吃不著，連看都看不到。“皮骨連立”，瘦得來皮包骨頭。“目連悲哀”，看到母親這樣，當然兒子非常悲哀。“即以缽盛飯”，比丘的飯碗就是一只缽，佛在世比丘都托缽乞食。漢地比丘不托缽乞食，齋堂裡有的比丘還用缽，這個缽也變得像碗那麼小，也許考慮到現在人胃口沒這麼大。佛在世比丘的缽有這麼大！是鐵的，敲不壞。 ◎ 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 善神保護人，邪魔搞破壞 提要： ■ 母得缽飯，左手障缽，化成火炭 母得缽飯，左手障缽，化成火炭 目犍連在自己的缽裡盛了飯，“往饷其母”，用神通的力量送到母親那裡，想給母親吃飯，救濟母親的饑餓。有神通的人天上能去，三惡道也能去。“母得缽飯”，母親接過盛滿飯的缽，“便以左手障缽”，左手把缽障起來，怕別的餓鬼看見了來搶。餓鬼看飯是寶，捨不得分給人吃，老脾氣難改。好比小姑娘寫作文，見到旁邊有人稍微停一停，一只手一遮，怕自己寫得不好，給人看了難為情，這種都叫習氣。“右手抟食”，用右手去抓飯，“食未入口”，還沒有吃到口，“化成火炭”，飯變火了，怎麼飯會變火呢？因為業障重都會變，不要不相信，就像人沒病的時候吃東西味道好，一生病，他吃不下去，沒味道，變掉了。“遂不得食”，仍然吃不到。“目連大叫”，看到這個情況，不由大叫起來！覺得母親這麼苦啊，飯都會變火啊！“悲號涕泣”，號啕大哭，哭得鼻涕都流出來，後來低聲沉痛哭泣，傷心極了。“馳還白佛”，他趕快回到精捨去跟佛講這件事情，馳是跑得快，還是回去，從餓鬼道回到佛那裡。“具陳如此”，具體向佛呈白這一件事。“佛言”，佛就說了：“汝母罪根深結”，你母親的罪根深蒂固啊！“非汝一人力所奈何”，“汝”就是你，不是你個人力量所能夠救得出來的。“汝雖孝順”，你雖然孝順母親，“聲動天地”，你的孝心能感動天地。一個人孝父母能夠感動天地。釋迦太子往世行菩薩道時，甚至割身上肉給父母吃，所以帝釋天經常受感動，在他面前出現。“天神，地诋，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。”說你的孝心確實天神都會感動，可是不論是天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神，他們對你母親的罪報也沒有辦法，無可奈何啊！ 四天王，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，也叫毗沙門天王，就是拿把傘的，他最富，據說他指甲裡的一點骯髒掉到人間來，你一輩子也用不完，中國民間的財神據說是他的兒子。因為下三惡道的眾生罪實在太重，所以四天王也不能奈何。 外星人也會把我們看成神 天神是天上的人，或稱天人。宇宙有很多星球，地球在虛空中，地球底下也有星球，我們稱它下方世界。因為咱們眼睛只能看到天，地球下方虛空裡的星球咱們看不見。晚上看星星，白天看太陽，總是往天上看，所以咱們就稱這些星球上的人為天人，也可稱神，這沒多大關系。好比我們地球上的人，我們自己不稱神，也許其它星球上的人也會稱我們是神。 聽說毛澤東有一天問旁邊的人：“神有沒有？”那人回答：“沒有。”毛澤東說：“我看是有的。”他解釋：“我們把別的星球上的人看成神，那麼別的星球上的人也會把我們看成神啊。” 神是天人，可以恭敬不必抬高 如果天上有神，人間也有神，佛說人間是人，天上也是人，有什麼兩樣呢？只是能力的差別不同，所以翻譯成“天人”就是好。 譬如海外通常稱男的“先生”，結過婚女的稱“太太”，沒結過婚女的稱“小姐”。中國解放後“先生”換了“同志”，“太太”叫“愛人”。現在開放了，照樣稱先生、小姐。外國人一講話，一開口就是“Ladies and gentlemen”(眾笑)，就是“女士先生們”。先稱女士是因為尊重女權，尊重女權是好的，假如把女權偏高了就不太好，不平等了。 善神保護人，邪魔搞破壞 地祗，土地神，在人間的時候他們是極好的人，死後由於他有福氣，有功德，他不想離開自己的本土，他就對本土的人進行一些保護，人們就稱為土地神。 邪魔，印度話叫魔羅，譯漢文叫破壞，意思是專門破壞好事。你修行，他搞破壞；你講經說法度眾生，他搞破壞。凡是破壞信佛、修行、講經說法、度眾生，全是魔。現在佛門裡也有這樣的情況，對發菩提心的事業不支持、不幫忙倒也罷了，還搞破壞！ ◎ 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 魔最反對眾生聽釋迦佛的法 提要： ■ 修行要遠離五欲，魔最反對 修行要遠離五欲，魔最反對 魔為什麼要這麼破壞呢？因為他反對釋迦佛，他跟釋迦佛走的是兩條路，他邪知邪見。你講經說法，魔很不高興，因為眾生沒有貪心了；你講如何發財，如何享受，如何信鬼神，魔就高興，對路了。所以巫婆神漢大多是得到鬼神、魔加持。修行要了脫生死，遠離五欲，魔最反對。 佛教好，兒子信佛他反對，因貪 以前上海禅定班有個學生的爸爸跟我說：“佛教是好，但我兒子不能學佛。”奇怪，既然好為什麼不贊成呢？他說：“我要兒子到日本去開大酒家，要發財，信了佛要老老實實做生意，發得了財嗎？還要布施供養，還要滿腦子少賺一點，生活麼搞得那麼清苦，有錢也不會花。”為了要他兒子到日本去當大老板，賺大錢，所以他搞破壞，即使好也不能信。這個例子足夠啟發的。 魔最反對眾生聽釋迦佛的法 有的人雖信佛，因為知見偏了，觀點不對，在佛門裡搞破壞。佛叫弟子要多聞，你要去聽經，他反對：“越聽越糟糕！”還到處串門叫人家不要去聽，大家不去聽嘛講經法會講不成，這種破轉*輪的罪很重，都是得到魔加持。魔最好佛弟子不懂佛法，貪五欲，搞迷信，佛門搞得亂七八糟，那麼釋迦佛的事業就垮掉了。 外道求生天，和佛教兩條路 外道道士，是指印度那個時候的外道。道士就是修外道的人，佛教以外都稱外道。外道求生天，到天上享福，道教修神仙，和佛教的解脫是兩條路。 不要把外道塞進佛門來 得到魔加持的人，反對你信佛是明的，說外道比佛教好，慢慢把外道東西塞進佛教來，讓你頭腦裡裝進去，這是暗的。佛門可不能信《太上老君感應篇》，那是外道啊！佛弟子“皈依佛，永不皈依天魔外道”，否則就破皈依戒。別的宗教不是佛教，儒教也不是佛教。封建社會是人壓人，所謂“君要臣死，不得不死，父要子亡，不得不亡”。由於封建吃人的禮教使多少人受苦，多少人被禮教吃掉，後來就出現了“五四運動”。再說，古代的文化雖有好的一面，好也比不上佛說的好，佛是圓滿的，還要外道來補充“漏洞”啊？利用講佛經的講台講外道，簡直糟透了，很多信佛的人竟然醒不過來。 佛、儒、道本是三家 我有個義父書香門第，他給我取的名字叫“味，滋味的味，琴，彈琴的琴”，詩意甚濃。那時，我常在上海佛教青年會聽經，有一天義父跟我說：“你比我幾個兒子強啊，我幾個兒子經書是一竅不通，佛教、儒教、道教本是一家。”我回答他：“不是一家，是三家。”他氣呼呼跟我說：“你如果是我親生兒子，我一個耳光打過來。”可見學儒教的人煩惱也很重，只有佛教才講要斷盡煩惱，了脫生死。“三教本一家”豈不笑話？如果有人講《了凡四訓》，我不干涉，可是我講佛法你也不要干涉我，要平等對待。希望佛弟子學好佛法再論辯。 對天神地衹要恭敬供養 對天神地衹要恭敬供養，比如說初八那天會供，會供就是大家聚會在一起供佛誦經，供完供品大家平等分。分完後，要修地神供，供養地神，叫大家布施，隨你布施餅干、水果、糖果，放在盆裡供土地神。 佛弟子身份高，對神要恭敬行禮，不磕頭 佛弟子身份比土地神高，凡是天神地衹看見如來弟子都要恭敬行禮，好比文武百官看到皇太子要磕頭，其實皇太子還是小孩啦。哪怕你剛皈依，聽法，還像個小孩，可你也是如來弟子，身份高啊！我們看不見土地神，他可看見我們，他起來迎接，所以我們要還禮，也要對土地神合掌問訊，不必磕頭，一磕頭，土地奶奶嚇壞了(眾笑)，趕緊趴在地上“不敢當，不敢當”(眾笑)。假如去了十個佛弟子，每人磕三個頭，土地公公趴在地上要磕三十個頭啦，太累了，年紀大了，免了免了。 (未完待續) ◎ 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 看見比丘比丘尼 提要： ■ 真正佛弟子受神尊重護持，但心不可傲慢 真正佛弟子受神尊重護持，但心不可傲慢 如果你真是一個如來弟子，懂佛法信因果，事情沒有做錯，戒律清淨，沒有破戒，到閻羅王那裡去，閻羅王就來迎接你：“如來弟子駕到，有何見教？”(眾笑)。見了四天王，也要恭敬合掌行個禮，意思說：“四大天王，您好，祝你健康。”哪有如來弟子跟神磕頭的？當然啰，看見太上老君、王母娘娘也不磕頭，看見道士也不磕頭，但是心裡不要傲慢，合掌問訊一下，禮節也是要的。 不了解情況不要說人閒話 我那一年去參加成都昭覺寺方丈升座，來的人多啊！方丈就是清定上師。基督教、天主教、道教都來祝賀，全都招待，那個時候有人聽說我一天只吃一頓，就傳開去了，可真的苦了我。有一次在昭覺寺下午參加會供，清定上師講會供供品分到手可以就吃，以求加持，我當時就吃了點供品，會供完了，上海有個女居士，兩手叉腰跟我說：“嗨，給我看見了，你在吃東西了。”說了幾句閒話，所以我干脆跟大家講清楚：“你們要給我宣傳，就說我三頓全吃，就沒事了，人家就不會說我閒話了。”人的嘴巴要特別小心。 佛弟子不能行道教禮 清定上師升座那個時候，傍晚沒事，幾個人陪我出去走走，有個老道士也怪，也許看見我比較老，就直接往我這個方向走過來，到我的面前馬上行禮(師學道教行禮狀，眾笑)，我馬上就還禮(師作合掌狀)，不能搞錯。如果老道士這麼一來(師學道教行禮狀)，那麼你也這麼一來(師學道教行禮狀)，要給人笑話。道教唸：無量天尊；唸佛的人唸：阿彌陀佛，不能唸錯，唸錯了鬧笑話。 男女居士看見比丘、比丘尼要合掌恭敬，不可握手 還有禮節也要注意，男居士看見比丘尼，一律合掌問訊，不可握手，握手是世俗的禮節。女居士跟比丘不能拉手，一拉手比丘認為這只手就不清淨了，所以只能合掌，許多比丘尼看見男同志特別小心，你稍微靠攏一點，她就往後退，保持距離，就好像開卡車，保持車距，免出車禍(眾笑)。這些禮節大家也要注意。 對別的宗教要有禮貌 天上天下無如佛，雖然我們佛弟子身份很高，但是對別的宗教，也要注意有禮貌。今天就講到這兒，咱們再把《盂蘭盆經》念誦一遍。 (完) 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 業力並非神通所能解救 提要： ■ 《佛說盂蘭盆經》是講七月十五怎樣報父母恩 《佛說盂蘭盆經》是講七月十五怎樣報父母恩 昨天是七月十五佛歡喜日，我們開始講《佛說盂蘭盆經》，使佛弟子能夠了解七月十五這一天該怎麼樣報父母恩，佛是怎麼說的，叫我們怎麼做的，不要把事情搞錯了，並講一講它的重要意義。 在佛經裡沒有燒紙和錫箔冥錢 以往每年七月十五，一般人忙著燒紙來報父母的恩，其實我們把《佛說盂蘭盆經》從頭念到底，也看不到要給死人燒黃紙、錫箔、紙衣、紙家具等，這跟佛教沒有關系，把它搞到七月十五來，那不是搞錯了嗎？所以佛弟子不聽經會把事情搞錯，佛叫你做的你不做，佛沒有叫做的你做得起勁，這到底有功德還是有罪過呀？ 在佛門做錯事，因果更大，罪更重 世間上來說，事情做好了有獎勵，做錯了要處罰。末法時期佛弟子進了佛門後，實在太隨便。其實佛教最講因果，在佛門裡邊做錯了事，因果更大，罪更重，所以聽經非常重要，聽了以後我們就可以照佛說的方法來報父母恩。 目犍連出家證果，未忘母親乳哺之恩 《佛說盂蘭盆經》是從目犍連要救度自己親生母親的因緣開始，佛講了一個救度父母親的辦法，使後世眾生也能照這個辦法去做。經文一開始說：“聞如是”，我是這樣聽佛說的，“一時”，有一個時候，“佛在捨衛國祇樹給孤獨園，這個地方。“大目犍連始得六通”，得了六通就是證阿羅漢果，外道只有五通，沒有第六通，第六通叫漏盡通，煩惱斷盡就是到彼岸，煩惱斷盡的果就是阿羅漢果，能夠跳出生死輪回，不在六道裡受苦。那個時候佛的一個大弟子叫大目犍連剛剛得到六通，“欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。”心裡就憶念父母，父親已經生天了，母親死了不知道到哪裡了，為了要報母親的恩，他就用天眼在世間上找，“世間”不只是人世間，天上、餓鬼、地獄、畜生他也找。凡是欲界、色界、無色界，全稱世間，天上也稱世間，因為都是凡夫，都有生老病死，都要受苦。 目犍連母親因業力而墮入餓鬼道 這樣找下來，“見其亡母，生餓鬼中”，他看見自己母親死後生在餓鬼裡。地獄道、餓鬼道、畜生道，這三道是最苦的。“不見飲食，皮骨連立”，找不到吃的，也找不到水喝，因為業障太重了，沒吃沒喝，即使找到了，飲食和水都會發生變化，而且自己身體也有種種障礙，吃不下去，餓鬼的形態，喉嚨細得像根針，肚子大得像水缸，這怎麼吃得飽？長年累月就這樣受饑餓的苦。 因業力故，饑餓時飯成火炭 “目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。”所以目犍連看到了非常悲哀，為了解救母親的饑餓，就以他自己的缽裝了飯，以神通力量送到母親面前，想給母親吃。“母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食。”母親心裡非常歡喜，就左手拿著缽，還用手把缽掩蓋起來，右手伸進去抓飯吃。“食未入口，化成火炭。”這就是環境障礙，明明是飯，可是到了她的手裡就變成火了，“遂不得食”，所以仍然吃不到。 業力並非神通所能解救 “目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。”目犍連看到這個情況悲哀得大叫，就很快回到了佛那裡，具體地陳白這些情況。“佛言：汝母罪根深結。”佛說：由於你母親往世造的罪實在太深厚了，很難拔得出來，“非汝一人力所奈何”，不是你一個人能力所能夠救她的，“汝雖孝順，聲動天地”，你孝母親的這顆心，能夠感動天地。可是非但你救不了她，“天神、地衹、邪魔外道道士、四天王神亦不能奈何。”天神雖受感動，想幫你救母親也救不了；地神也救不了；邪魔、外道、道士都救不了；乃至於護持佛法的四天王也救不了。 佛說盂蘭盆經 (15) 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 神通有利修行，卻不能得解脫 提要： ■ 不忏悔惡業眾生很難脫離惡道 不忏悔惡業眾生很難脫離惡道 今天繼續講下去。善業生天，惡業下墮，目犍連母親墮入餓鬼道，這是她惡業的業力。餓鬼道雖然比地獄道好一點，可是與畜生道相比苦得多了。佛經裡常說：一個眾生如果掉下三惡道，要跳出來是很難的。因為凡是掉入三惡道的人全是罪業很深，如果不通過忏悔的話，也許“永無出期”，永遠沒有跳出來的時候，可怕到這樣。有人會想眾生都可得度，怎麼會永無出期呢？要通過忏悔才有希望跳出來。佛在世時，有一天對阿難說：“你看這只螞蟻，死了又做螞蟻，螞蟻死了又做螞蟻，一直跳不出來，七尊佛出世它還在做螞蟻。”這個時間長不長？ 釋迦佛滅度以後，來娑婆世界成佛的就是彌勒菩薩，人們稱他彌勒佛，其實他還沒有成佛，也稱未來佛，要再過五十六億七千萬年才下生到娑婆世界成佛，補釋迦佛的位置。那麼七尊佛出世，想想時間有多長，可是這只螞蟻還在做螞蟻，所以無論如何三惡道是不能掉下去的。眾生如果不修行，誰有把握？ 世人造惡，失人身者如大地土 佛說過，以佛眼觀娑婆世界的眾生，死了以後失人身者如大地土，釋迦佛從地上抓一點土，還能做人的只有那麼一點。這當然是個比喻，說明眾生如果不修行，死後大都下三惡道，能夠再做人的已經極少了，生天的也就更少了。所以今天能進佛門是極大的福氣啊！這是過去世深厚的善根因緣，可是偏偏進了佛門不想修行，不想聽佛法，僅僅進佛門來看看，參觀參觀。進佛門僅僅是磕頭、燒香，不喜歡聽法，也不想修行，越簡單越好，這就叫業障。這種業障使你枉為做人，你不修行，憑著這樣的業障也會下三惡道。所以凡是下三惡道的人，都是往世惡業造得很厲害。 業力比神通力量大 佛告訴目犍連，天神地祗，邪魔外道，乃至於佛法裡的護法四天王神，都對你母親沒有辦法。也就是說對於業障，天神、邪魔、都是沒有辦法的。佛在世時，弟子問佛：“神通力量大，還是業力大？”佛回答：“業力比神通力量大。”所以目犍連大神通，天神、外道也有神通，四天王也有神通，都沒有辦法。 神通有利修行，卻不能得解脫 現在有不少年輕的佛弟子喜歡求神通，你修出神通，造了惡業依然掉在三惡道裡，因為業力比神通力量還要大。但神通也能有利於你修行，例如，五台山上空一萬菩薩天天在聽文殊菩薩講法，我們就聽不到，有了天耳通就能天天聽到。有天眼通就能看到極樂世界，你修禅定作觀就觀得起來了。但神通不能解脫生死輪回，也不能幫助你不下三惡道。哪怕像四天王那樣的神通，都對下三惡道的眾生沒有辦法。 威，是指持戒清淨的比丘僧 從這裡開始，佛就講出一個救度母親的辦法來。“當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。”目犍連雖出家修行，是一位比丘，證了阿羅漢果，得大神通還是不行，須靠有威神之力的大眾力量，並不是功德、戒行、定力都不夠的大眾。威，威德指的是戒律清淨。四眾弟子比丘為首，如果說比丘持兩百五十條戒不犯，或者犯了戒能忏悔清淨，反而修不好，持了五戒的居士可以娶老婆、生孩子，能修得好，這豈不是在貶低比丘僧，否定出家功德嗎？如果“出家修不好，在家修得好”，這種論調被人們相信了，講經也沒辦法講了，因為所有佛經裡全是贊歎比丘僧的功德，佛從未說過“出家修不好，在家修得好”。所以這“威神之力”指的是清淨的比丘僧。 戒定慧稱功德，力量大稱神 神，是有極大的力量稱神，功德大力量就大。一般人常把培福稱功德，其實功德是指修行的功德，戒定慧的功德。要了脫生死，要廣度眾生就得靠戒的功德，定的功德，智慧的力量。如果是真修行的話，居士與比丘，還是比丘能修得好，因為比丘在兩百五十條戒上修，基礎就好，居士只是在五戒上修；出家人已經出家了，居士還要回家；出家人已經放下了，咱們還放不下。所以在七月十五安居圓滿那一天，比丘們能虛心接受批評，忏悔自己的過錯，佛生大歡喜，這一天你為報父母恩，能供養持戒清淨，具足禅定、智慧、修行功德的大眾比丘僧，必能獲大福報得大利益。 佛說盂蘭盆經 (16) 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 請趕經忏和尚超度反增亡人罪 提要： ■ 沒有十一方，十方圓滿了也就沒有方 沒有十一方，十方圓滿了也就沒有方 十方，東南西北四方，東南，西南，東北、西北，四面八方，加上方下方，十方一講就圓滿了，圓滿了也就沒有方。有句土話：“和尚吃十方，你吃十一方。”(眾笑)意思是和尚應該受十方信眾的供養，而你一個在家人卻靠和尚來養你。居士到廟裡去吃飯，一聽不要錢，胃口大開，吃得特別多，可是忘了供養，成了吃十一方。佛教講報恩，可不能在三寶那裡占便宜。 十方僧眾要和合，不懂佛法的人做不到 十方僧眾都是佛弟子，受的同樣的戒，學的同樣是釋迦牟尼佛的法，生活在一起，以後不要再分別這些和尚是南方的，那些和尚是北方的；咱們修顯教的，他們修密教的；那是坐禅的，咱們是修淨土的。佛叫我們皈依十方佛，皈依十方法，皈依十方僧，從沒有講過只皈依九方，有一方不皈依，所以十方的僧眾在一起都是一家人，成為一個僧團，叫“僧伽”。四眾弟子修的各種法門都是佛法，大家要和合，能夠這樣做就不會發生矛盾。不要你說我，我說他，以為末法時期唯有這一宗派好，這就不懂佛法。十方就是叫我們觀點要全面，不要有分別心，各方面都包括在裡邊了。 十方僧眾在一起修行的寺院稱“叢林” 很多出家人在一起修行的寺院稱為“叢林”。二木為林，叢林當然樹更多了，寺院是十方僧眾都可以住。但中國佛教後來出現子孫廟，是我徒弟就是我的子孫，可以住，不是我徒弟，就把他擠出去，所以一個廟全是當家的徒子徒孫。從子孫廟發展到子孫山，一個山頭全是他的徒子徒孫，這樣不叫十方叢林了，也失去了佛教的平等心，也失去了佛弟子是一家的團結精神。 請趕經忏和尚超度反增亡人罪 “十方眾僧威神之力”，是指真正在修行的僧眾。你們心裡會問：現在趕經忏的和尚算不算修行？說不算修行他也在唸經，拜啊燒啊敲啊。這要問一句，他為什麼要唸？說是超度亡人，且不論他有什麼威神之力來超度，有的是假和尚，有老婆，喝酒吃肉的，只有酒肉之力，可沒有威神之力(笑聲)。即使他在唸經，他修什麼呀？修鈔票。最近我看了《妙智》雜志的創刊號，有界诠法師寫的一篇文章，題目叫《學佛者的知見》，批判趕經忏是不務正業，把自己出家以後要好好修行、學法、弘法，正當的事業全忘了。佛對文殊菩薩講過，末法時期信佛的人為超度親人，叫那些戒律不清淨，喝酒吃肉的出家人為亡人唸經，反而增加亡人的罪過，就是說這個敗壞佛門清淨的惡業還要算到死人頭上去。很多人不管是真和尚還是假和尚，也不管是酒肉和尚還是娶老婆和尚，什麼也不問，以為只要會吹打就能超度，那真是看見胡子就叫爸。 福鼎佛協夠好的了 坐火車曾聽人說，“現在國內佛教協會最有錢。”(眾笑)福鼎佛教協會可沒錢，我們佛教協會文化教育部成立的時候，佛教協會只撥來了兩千塊錢，一買椅子板凳全花光了，連門都裝不起來，等到天冷了才裝上門。佛教協會在普光寺，年久失修，想重建，當然需要錢，我們湊了三千塊錢去，結果法師怎麼也不收，很令人感動啊！在末法時期對比一下夠好的了。 佛最喜歡比丘能接受批評和自我批評 “我今當說救濟之法”，今天我就給你說救濟母親的方法，“令一切難，皆離憂苦”，使一切受苦的眾生，包括你母親所受的一切苦難，都能離開苦。“佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時”，七月十五那一天是安居圓滿，大眾比丘僧通過三個月的修行，功德增長很快。為什麼要安居呢？一方面一年中抽三個月專門用功，另一方面由於印度天熱，四月十五到七月十五，地上有很多蟲蟻，出外托缽，會傷害很多生命，由於慈悲心關系，這三個月就別出去了，好好用功，安居圓滿這一天是七月十五，這一天比丘都要自我檢查，還可以請求別人指出自己的缺點，現在的話，就是批評與自我批評。自己有錯，或戒律中哪一條不清淨，本人在這一天就要向大眾比丘僧忏悔，忏悔後就成了清淨比丘僧，所以這一天比丘們對自己的錯誤有勇氣說出來，有勇氣改正，表現了佛弟子的覺悟，是佛最歡喜的日子，所以稱為佛歡喜日。 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 四眾弟子六和生活， 提要： ■ 佛弟子不要強調個人，要合眾 佛弟子不要強調個人，要合眾 僧是一個團體，至少要有四位比丘方才能稱僧，印度話叫“僧伽”。廣義來說，四眾弟子聚在一起也稱僧，這是指佛弟子的一個團體，僧伽翻譯成漢文是“和合眾”的意思，和合是說團結得很好，大眾在一起，能合得起來。能共同生活，有共同的信仰，共同的語言，共同的行為，走同樣的道路，吃同樣的飯，能做到這樣就叫合眾。世間上也主張少數服從多數，才能夠解決矛盾。作為一個佛弟子，應該要合眾，不要太強調自己的看法，自己的愛好，自己的個性，自己的脾氣，自己的習慣，那你怎麼合眾啊？比如拿我們文教部所訂的規章制度都是屬於整體的，大家都應該要遵守，你遵守了就合眾了。 不遵守制度的人大都孤高和激動， 想的都是別人的錯 不能遵守規章制度的人有兩種表現，一種認錯改過，一種強調理由。強調自己性格脾氣的人，大都是“自命清高”，這些都是知識分子的通病。從前知識分子稱為“文人雅士”，喝酒作詩賞花，最欣賞的是菊花，花盆裡往往是一朵花(眾笑)，文人雅士把一朵菊花形容成是孤高，“孤”，一朵，“高”，菊花的頭仰著，這叫“孤高人欣賞孤高花”，(眾笑)這樣子修行可不行呢。還有一種表現，脾氣厲害，火氣大，稍微有點摩擦，就激動了，不冷靜了，頭腦裡想的全是人家錯。不能合眾的人啊，我看就是這麼兩種，對於這樣的修行人怎麼辦呢？只有耐心等待他自己覺悟轉變。 四眾弟子六和生活，以釋迦佛的教導來統一矛盾 居士雖然在家學佛，也是僧團裡的一份子。四眾弟子都要和合，尤其是當頭的，寺院的方丈、當家、知客、維那，都應該統理大眾，一切無礙。“身和同住”，身子同住在一個地方，大家和和氣氣。“口和無诤”，不要爭來爭去嘴凶，有道理好好開會解決。“意和同悅”，心裡要發歡喜心，你對他歡喜，他對你歡喜，心情就舒暢。在集體生活裡有一個人不歡喜，會影響旁邊人也高興不出來。“戒和同修”，居士五戒，比丘兩百五十條戒，不准持外道的戒。五戒就是五戒，不能多加一條戒，沒有六戒。八戒就是八戒，也不能再加一條，沒有九戒。否則你五戒，他六戒，你八戒，他九戒，還能和合得起來嗎？不准吃樹皮草根，不准辟谷、天天吃黃瓜，這是外道方法。有的人嚴格遵守不吃油鹽醬醋，他算在修行，這樣大眾就不和了嘛。“見和同解”，現在各有各的見解，不統一鬧矛盾啊，我說要統一起來，統一到釋迦佛那裡去，大家都聽釋迦佛的話，照釋迦佛的話來理解，照釋迦佛的話來說話，一點矛盾也不會有。 舉個例子，中國人在一起說中國話，有什麼矛盾？假如有一個說英語，有一個說日本話，弄得大家聽不懂，聽不懂就統一不起來了。再舉個例子，什麼叫“南無”，一個人說南無就是好心，一個人說南無就是南方沒有，佛經上的“南無”就是恭敬的意思。糾正了錯誤的觀點就能統一到正確上來。佛是印度人，印度小孩回家，一看家裡來了客人，就很有禮貌的兩手合掌，口裡說一句：南無，就是我向你敬禮，不能按照漢字來解說成南方沒有。有的人還講出理由呢，南無阿彌陀佛，南方沒有阿彌陀佛，對的嘛，阿彌陀佛在西方嘛(眾笑)。 “利和同均”，這一條最容易解說了，你們每次來參加會供，分供品都分得一模一樣。有時還會發生誤會，分供品的人去看看這個人的口袋，有人就不高興了，“我沒有多拿，就是一只嘛”，人家是來看看你少了沒有。眾生對別人總是從不好的方面去猜測，很少從好的方面去猜測，所以容易起煩惱心。 佛說盂蘭盆經 (18) 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 不修行，不弘法，修建寺院也不起作用 提要： ■ 往世父母及現在父母都在苦難中 往世父母及現在父母都在苦難中 “當為七世父母，及現在父母，厄難中者。”七世這個七，在印度風俗裡不一定是指七，也可以解說為很多世的父母及現在父母，正在受苦受難中的。現在父母也有苦難啊，生病，家裡不團結，子女遇到麻煩，炒股票賺兩萬，賠五萬，東奔西走借錢還債，有的父母高血壓，一面頭暈一面還在搓麻將，中風了更是苦。 要以百味五果供養比丘僧 “具飯百味五果”供養比丘僧，百味是說各種味道都很好的飲食飯菜，五果，五也不一定是五種，就是各種水果。“汲灌盆器”，生活用品，古時候用水要汲水，盆器是裝東西的，拿現在來說就是肥皂、毛巾、面盆，碗筷等，生活用品。“香油錠燭”，一方面是燃燈供佛，一方面煮菜用油，古時候沒有電燈，全靠油燈蠟燭。當然，如果這個寺廟還沒有裝電燈，你給他裝電燈，那就更好了，因為電燈比油燈還要亮，不要死板板的理解。比如五百塊錢可裝電燈，電線一接就亮了，你不給他裝電燈，偏要買五百塊錢蠟燭去供養，就太死板了。 比丘不睡大床 “床敷臥具”，睡的床，因為比丘僧安居圓滿了他可以到別的地方去參學，路上備個床比較方便，是什麼床？用繩子做的繩床，一收起來就很小，放在包裡，走到一個地方，把繩子在兩棵樹上一掛就睡覺了，可不是席夢思，榻榻米啊。修行人不睡大床，只睡小床，睡大床的睡到八點鐘可能還醒不過來。 佛弟子平等心，不必過分討好有錢人 有的地方搞上客堂招待貴賓，貴賓如果是有聲望的，有地位的人來，這還可以。按照我的觀點，凡是信佛的都不要搞特殊，大老板大富翁也應該睡睡小床硬板床，就好像我們到少數民族那裡去，也要尊重少數民族的風俗。其實大老板或許倒沒有這個要求，何必過分討好有錢人。真正比丘睡的臥具，在佛教裡規定，就是比這個狹的桌子稍微再寬一點，而且睡硬板床特別好，一醒來就可坐起來修禅定。彈簧床一坐就凹下去了，你稍微動一動，盤盤腿，人好像在虛空中搖晃了(眾笑)。睡榻榻米容易一塌糊塗，要迷掉(眾笑)。所以供養出家人床敷臥具也要注意一點。 供養要“盡世甘美” “盡世甘美”，世間上好的東西要拿出來供養，不要把壞了的東西供養出去。有一次，有人供養我一大包人參，我也推不了，只好收下來，拿回去一看，蟲有這麼長了，爬出來(眾笑)，我可苦了，他供養我些蟲叫我去代他處理。 高僧修行高，大德戒定慧功德大 “以著盆中，供養十方大德眾僧。”有威神之力的稱大德，極大的功德。有的不是高僧，因為他皈依弟子多，名氣大，也被人隨口稱他為高僧大德，這叫名僧！不叫高僧！高僧修行高，大德功德大，什麼功德？戒定慧功德，斷智悲功德。 不修行、不弘法、修建寺院也不起作用 有些人出錢修建寺院，自己不修行，和尚也請不到，只有兩個在家人在看廟，有的廟還給氣功師占領了，過去有個居士，他自己說，他為寺院設計圖樣一分錢也不拿，經過他設計而修建的寺院大概有四十座，自以為功德很大，他跟一位法師說：“我這也算是引進法門，有了廟大家好來燒香啊。”法師告訴他：“要有開悟的人樹立法幢才能建寺。”現在大家喜歡建寺廟，建了寺廟又沒有人去弘法，起什麼作用？所以大德是指他能斷煩惱、有智慧、有正知正見、能弘揚佛法、能教導年輕一代培養人才，方稱大德。 “當此之日，一切聖眾”，在這一天，一切聖眾，聖眾指證果的比丘或指一向努力精進修行，功德巍巍，具足威神之力的大德。 傅味琴講於福鼎佛協文教部 2000.8.14 下午 要得四道果，必須要有定的力量 提要： ■ 高山地基牢固，山間禅定能得大定 高山地基牢固，山間禅定能得大定 “或在山間禅定”，我們九峰寺禅定進修苑就在山間，以後居士同學們也可以到九峰寺去參加禅定，打個禅七。佛弟子哪可不修禅定？哪有不修禅定的高僧大德？為什麼要在山間禅定？因為安靜，沒有噪聲，高山地基牢固，修禅定能得大定。城市有馬路，車輛開過，房子也在微微的振動，即使入定，也不能得大定，山間即使有公路，車子開過，高山的地也不動。入定必須身定心定，全身不能動，嘴唇舌頭都不能動，一心不亂就是定的境界。念佛要嘴巴不動，心念才能入定。 要得四道果，必須要有定的力量 “或得四道果”，要得初果二果三果四果，必須要有定的力量，定好比火，土坯要在火裡燒一燒才能成器。《金剛經》說，得初果的人要眼耳鼻舌身意不入色聲香味觸法。一切好看的東西，好聽的聲音，心不要投進去，不要起貪心，那就必須在生活中磨練，必須要有定的力量才能得到親證。“道”是指趣向證果的道，四果四向稱四雙八輩，須陀洹向，須陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿羅漢向，阿羅漢果。初果並非究竟，要證四果才究竟，因為不入色聲香味觸法不等於你沒有妄想，真正起作用要入定，才能產生極大的力量。念佛的人經常打妄想，就難起作用，或者第一句第二句沒打妄想，第三句打妄想了，僅僅幾秒鐘的能力，哪能行呢？《佛說阿彌陀經》說，要若一日若二日乃至若七日一心不亂，才能往生極樂世界。 經行是動中修，既用功又助消化 “或在樹下經行”，經行也是修行。打坐是靜中修，經行是動中修。為什麼要經行？世間上的人吃飽了要散步，佛教利用散步來修行叫經行，為了幫助消化，維護身體健康，把運動跟修行結合起來，不浪費時間。經行不一定排著隊大家繞圈子，一個人也可以經行。 得漏盡通即能以智慧教化聲聞緣覺 “或六通自在，教化聲聞緣覺。”有的比丘得到六通自在。由於六通自在，他有能力教化聲聞緣覺。前五通是神通，第六漏盡通是智慧，斷盡煩惱的人不可能沒有智慧，沒有智慧怎麼斷煩惱？斷盡煩惱才能了脫生死，有了智慧才能度眾生，把智慧傳給眾生，讓他們從斷煩惱中覺悟。 菩薩化現比丘現出家相 “或十地菩薩大人”，菩薩修大乘法登初地，初地修完登二地，乃至超九地登佛地。比丘僧是聲聞弟子，其中會有菩薩嗎？菩薩有在家菩薩、出家菩薩，菩薩化現比丘僧多得很！我們佛堂中間供的一尊文殊菩薩就是比丘相，可他是大菩薩。菩薩化現比丘，教導比丘；化現居士，教導居士。觀世音菩薩大慈大悲，你是什麼身份，他就化現什麼身份來度你。寒山、拾得兩個小和尚，就是文殊菩薩和普賢菩薩化身，平時看不出來，據說是個老修行在定中才知道。 菩薩稱大人，不根據年紀。發菩提心的人稱大人，因為他修大乘法。 “權現比丘”，菩薩為應機，所以示現比丘。 大眾一心，走清淨道，其德汪洋 “在大眾中，皆同一心。”這些比丘僧或是出家菩薩，在大眾裡邊都是一心。一心就是不搖擺，心全在修行度眾生上，所謂出離心、菩提心。有的居士是三心二意，來聽經之前也不知道有幾顆心了：“我今天要去聽經”，“看樣子要下雨了”，“到底去不去？”“我還有點事情沒有辦好”，心總是定不下來。心定得下來才能修行。有位法師贊歎文教部的年青人說：“你們沒有剃頭也算出家了。”其實叫離家，不能算出家。修行可不能三心二意，否則就慢了。 “受缽和羅飯，具清淨戒”，那一天自恣，忏悔清淨，接受供養的飯。 “聖眾之道，其德汪洋”，清淨的比丘僧、證果的聖僧功德像大海那樣。佛一再贊歎比丘僧，贊歎戒律清淨、修禅定、有智慧，走向初果、二果、到彼岸的比丘僧眾。如果能夠供養這樣的比丘僧，才能夠有威神之力救出三惡道眾生的苦。今天講到這裡。
|