|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
傅味琴居士：《佛說賢者五福德經》講解(20～29)
《佛說賢者五福德經》講解(20) 傅老師講於2004年6月1日清涼山佛學苑 佛法法義引導我們趨於寂靜 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 佛法法義引導我們趨於寂靜 “其義備足，歸寂無為。”所有的法義都是引導我們趨於寂靜，都是為了把我們的心修成像虛空那樣廣大，像虛空那樣寂靜。雖然空中會有種種緣生，但是對空本身來說，還是空無所有，寂靜寂靜。 外物少，雜念少，容易修空 所以我們修行人，尤其是修禅定的人，最好雜念少些，同時自己的東西，包括房裡的雜物越少越好。在沒有風寒的情況下，修禅定最好在露天修，一個大草坪，或者山上有這麼一塊空地，天地為大廬，那時你就會有種空無所有的感覺。環境的影響是很重要的，所以我們即使在房裡修，一開始就要觀想把房子空掉。 內心要寂靜，佛門不能太熱鬧 同時我們應該要做到內心寂靜，環境寂靜，懂佛法的人就應該有這樣的覺悟。佛門太熱鬧了，會變成游樂場所。有的寺院還特別喜歡吵吵鬧鬧，所謂香火旺，賣出的門票也多，丟進功德箱裡的錢也多，這樣寺院也變成搞錢的旅游場所了。 書法莊嚴，法可沒有活起來 雖然按照老傳統，大殿門口還是掛著“大雄寶殿”這塊匾，但是佛弟子有沒有大雄大力的精神呢？有的門洞上還寫著“寂靜”，佛弟子是不是做到了寂靜呢？每個殿的兩邊都有掛著對聯，對聯的意義都很好，但是又有誰做到？都變了一種裝飾品，不懂佛法的人只是欣賞這些古色古香的風格。客廳裡掛著“以戒為師”的書法，掛著毛筆寫的《心經》，是不是真的在以戒為師啊？有沒有人在看《心經》啊？如果沒人看，看不懂豈不全成了空架子？ 說沒有法，沒有戒，但寺院還在啊，大雄寶殿匾還在啊，兩旁對聯還在啊，書法也寫得挺莊嚴啊——如果沒有佛法的理解，這跟死人的莊嚴有什麼差別？好比人死了總要給他換一件干淨衣服，可是人死了！ 佛教可不能被人作古董欣賞 佛教事業有法才能活，沒有法就等於死。沒有法就沒有佛教，只是供旅游的人欣賞的古董罷了，可是古董從來也不派用場的，如果把古董派上用場，就會有人把你罵死。一個僕人好心把古董去洗洗干淨，擦擦亮，結果就被主人罵。古董嘛就是這樣，只能看，不能用。 法的生命力一死亡，就不起任何作用了 現在佛教幾乎也變成那樣，你越把它看成古董，好像越受人欣賞，價值越高，叫作古代文化。你要想讓它活起來，極力弘揚正法，努力培養人才，好好修行，就被人家罵。如今魔道當世，魔王波旬就是希望你把佛法變成古董。法的生命力一死亡，就不起任何作用了。 佛法講“無壽者相”，何必祝壽湊熱鬧 為名為利，哄熱鬧，出風頭，講排場，離開了佛法搞另一套，全是在促使佛法生命力死亡。但有些人什麼也放不下。有的老和尚退了位，到了80歲，乃至90歲，仍然放不下，要擺壽席，搞世俗一套，釋迦佛當年有沒有祝壽啊？佛法講無壽者相，他壽者相執著得厲害，還在佛門裡擺闊，簡直在佛門裡當起老太爺來了。 《佛說賢者五福德經》講解(21) 傅老師講於2004年6月1日清涼山佛學苑 執著相就不是無為法， 喜歡熱鬧的人，死後能到寂靜的地方去嗎 從前有個退位的老和尚要祝壽，指定這個寺院的上客堂要供應他十間房間，因為他有很多親戚會來祝壽，把寺院看成他私人的行宮，這樣心不寂靜，身不寂靜，環境也不寂靜，死了能到寂靜的地方去嗎？肯定是到熱鬧的地方去了。 什麼地方最熱鬧呢？六道輪回中，在人間活著的時候喜歡熱鬧，肯培福，盡做好事，死後生到天上去，天上很熱鬧。在名利場中湊熱鬧，死後到熱鬧的地方去，地獄最熱鬧，地獄裡的眾生沒有一時一刻是寂靜的，聽聽他們悲慘的叫聲，已經夠熱鬧了。畜生道也很熱鬧，畜生道裡的眾生因為愚蠢，沒有智慧，也特別喜歡湊熱鬧，像我們這只小狗，跑得快，蹦蹦跳，很少見它好好地坐一會兒，連我下法座走出大殿時也奇怪，怎麼我兩只腳總是有東西纏著？(眾笑)一看，是小狗在我腳邊轉啊跳啊。餓鬼整天找吃的喝的，也很熱鬧。寂靜的反面就是熱鬧。 修行人不歸向寂靜無為，不是走反路了嗎？你即使一直想保留世俗的生活，世俗的生活還是要完的。違背如來教導，沒有定力，沒有智慧，還以為自己這麼做很榮耀似的。 一切法因緣生，緣生的東西都虛假不實，你又何必投入到熱鬧裡去？修菩薩法的人，在人世間心一執著就會投入，可不能投入到對這種熱鬧的執著裡去啊！ 一切都是空，還有什麼放不下的 今天凌晨一點鐘醒來，就聽到外面有呼叫的聲音，後來又沒了，一會兒又有了，挺恐怖的，後來想想也沒事，原來是風(眾笑)。這麼一想心裡也就沒什麼了，放下了，世上的一切到最後什麼都空了，你還有什麼放不下的？ 修行人放不下祝壽，也不知道祝壽的人希望他活到幾歲？世間上的人活得太長壽了，感觸萬分啊，因為兒子女兒都死在他前面，連孫子也變了老頭子，活著也夠傷心的了 執著相就不是無為法，愛熱鬧就耐不住禅定的寂靜 “無為”，無壽者相就是無為法，想祝壽就是有為法，因為他有所作為嘛，想祝壽熱鬧一番，敲起來，吹起來。這種人肯定不會禅定，這種習氣去修禅定的話，肯定耐不住禅定的寂靜。 一切有為法，如夢幻泡影 《金剛經》有說，一切有為法，如夢幻泡影，有為法哪個不壞啊？成住壞空，有聚必有散，有成也必有壞。無為法就不會壞，無為法就是空。空，一萬年之前是這樣，一萬年以後還是這樣，從來沒壞過，永遠也不會壞。 說法歸向於寂靜無為，才有福德 所以一個講經說法的人，你朝什麼方向引導眾生，後果大不相同。你對眾生引導錯誤，就背極大的罪過。要使眾生在熱鬧有為法中醒過來，覺悟過來，趨向於寂靜無為，你這樣法布施才有功德，才有福報。 說法引導錯誤背大罪過，貪名貪利就下地獄 要不然的話，人家看你是法師就對你恭敬供養，但你說法引導方向不對，非但沒有功德還背大罪過。自己受名利供養，還消耗福氣，所以有人說像這樣的法師啊，十個倒有九個半要下地獄，因為你引導錯誤，貪名貪利，你不下地獄，誰下地獄？ 為什麼現在常聽到有人臨死時或是中風，昏迷，或是老年癡呆症，癌症？這全有因果。因為他們活著時太忙，既不寂靜，做點好事又執著，不該做的事又特別起勁。有因必有果報嘛。 《佛說賢者五福德經》講解(22) 傅老師講於2004年6月1日清涼山佛學苑 沒有法，搞表面，是摧毀佛教的手段 老師父有規矩，不准做“佛事” 以前有個佛學苑請我去講法，有一天我問她們：“你們這兒怎麼不做佛事？”她們說：“這是老師父規矩，不准做佛事。因為老師父說，你替人家超度亡人，如果你自身沒有功德，亡人超度不出來，你死了下地獄，要受多少劫的苦。”所以她們不敢做。 明知不對偏要做，一心只為富起來 很多年前我們在莫干山，有個我從前佛學院的學生來看我，他就在我們附近找了一個小廟掛單，他勸小廟裡的和尚：“你們別趕經忏做佛事了，將來會受苦報的。”小廟裡的和尚說：“這個道理我們懂，事實也看到了，我們這個寺廟過去有個老和尚做經忏、佛事特別起勁，死的時候痛苦萬分。”“你們既然知道了，為什麼還要這麼做呢？”“不做不行啊。”現在佛門變了樣，不做佛事不行，或者說不做佛事搞得這麼清苦，哪個人受得了啊？ 前兩年有個出家人講過，從前的老修行，兩根蘿卜干可以吃一頓飯，看樣子他特別提倡修行要清苦，誰知道一轉身，他做佛事做得特別起勁，一做佛事就能富起來。 將來的果報在今世的因上已經形成了 修行人最怕谄曲，心腸谄曲的人死後到哪裡去了？什麼眾生走起路來彎彎曲曲？就是蛇啊，再加上動起瞋恨心來很厲害，心很狠毒，那下一輩子就是一條毒蛇，將來的果報在今世的因上已經形成了。 沒有法，搞表面，是摧毀佛教的手段 一個在家的佛弟子尚且要趨向清淨無為，何況是出家人？比丘比丘尼是內護正法啊。不懂法義，不修清淨無為，沒有法，搞表面一套，這就是摧毀佛教的手段。所以一個說法的人要法義具足，導引眾生趨向寂靜無為，像這樣說法的人才能夠稱為賢者。 好殺之人聞法即止不殺 “好殺之人聞法即止不殺”，沒有聽到法之前，他非常喜歡殺生，小一點的殺，踩死螞蟻小蟲，大一點的殺，殺雞殺鴨殺牛殺羊，更大罪過的殺，殺人。在有生命的動物中，智慧越高，殺了他，你罪過也越大，假如殺死一位阿羅漢，你下無間地獄。可是在生死流轉裡的愚癡眾生，還是喜歡殺，造了殺業他還感到痛快。所以三惡道的苦報，都是人自己搞出來的。好殺之人聽到了佛法也會立即不殺了 地獄裡的苦報，都是人自己造出來的 52年我初進佛門，每天晚上到上海佛教青年會去聽清定上師講《菩提道次第》，星期日是由幾位老居士給大家復講。我提了一個問題：“地獄種種的刑具，銅牆鐵壁，到底有沒有？是不是佛故意這麼說，以警誡修行人別干壞事？”回答說：“地獄不是什麼人制造出來讓人去受苦的，地獄有沒有，就看你自己是不是在為自己造一個地獄。”所以地獄裡的一切苦報、刑具，都是人自己造出來的。 死囚犯實是自己槍斃自己 一個人被槍斃，法警是根據法院的判決對他執行死刑，好像是法警把他槍斃的，實際上是他自己槍斃自己，因為他不殺人，法院也不會判決他死刑啊，僅僅是換了一只手。第二次世界大戰時，希特勒的德國被英國飛機炸得很慘，人們就說，希特勒當年不炸倫敦，哪有今天倫敦炸柏林？ 《佛說賢者五福德經》講解(23) 傅老師講於2004年6月1日清涼山佛學苑 欺負人的人，必然會有人去懲罰他 欺負人的人，必然會有人去懲罰他 你用手打人，人家也用手打你，結果等於自己打自己，換了一只手罷了。但是眾生愚癡，他沒有從這裡得到覺悟，好像他欺負了人就占了便宜，實際上他去欺負人，也必然會有人去懲罰他。 眾生畏果，逃走也過不了好日子 眾生畏果，眾生在干壞事的時候，他一點都不怕，果報來了，他就害怕了。到處逃啊，乃至逃了幾年，最後還是被公安局抓到了，所以他說：“這幾年來我天天都在提心吊膽，沒有過過一個好日子。”其實心裡天天驚慌恐怖，他的心已經在受惡報了。 菩薩畏因，是因為他有智慧 菩薩畏因，所以他沒有惡報。菩薩在有所動作的時候，他就會想到：我這樣做要背因果的。他就害怕了，他就不做了，所以說菩薩有智慧。有智慧的人畏因，沒智慧的人畏果。其實等到你果報來的時候，你逃也逃不走，到那時你怕也沒有用了。 苦來就害怕，時過又造業 前天來小住的蘇州同學，臨別時犯了點過錯，後來又到我房裡來求忏悔，我就訓他們：“你們在苦難的時候，到我這兒來求加持，苦難消除了，沒事了，又要造業了。造了惡業，等到以後受報了，又苦著臉來求加持。”眾生就是這樣，使很多善知識灰心，使菩薩掉眼淚。 聽法使人覺悟，心有慈悲就能止住惡心 說法能使聽法的人覺悟起來。心有慈悲，就能夠止住惡心，再也不殺生了。對人對事要看功德，有的人只會看大功德不會看小功德，還有的人只會看表面功德，卻看不到好事後面的隱患。還有許多人所說的功德，有時說得對，有時說的不一定對，因為他們沒有佛法的標准。那件事情到底清淨不清淨啊，裡邊有沒有玩弄手段？他們就看不出來了。現在，連在佛門裡干事情的，一個信佛的人還拿回扣，表面上看起來，他又不賺錢，其實他有好處，他沒有好處怎麼會富起來啊？真修行人的功德也許你看不見，可是他隨時隨處都在累積功德，就看你會看不會看了。 鋪路的小石子也有功德 好比一輛大卡車，聲音很響，驚動了很多人，載著滿車的磚頭，咕咕咕開上來，人家說功德很大，因為這些磚頭都是用來造佛學苑樓房的。但沒有鋪路的小石子，你這個卡車開得上來嗎？卻沒有人贊歎鋪路的小石子功德也很大。所以我常說，即使沒人贊歎，你何必退心呢？沒人贊歎菩薩知道，你哪怕一個動作，一句話，只要對眾生有利益，菩薩就知道你有功德。 為了放生，雇人去抓，功德裡也有過患 又如，現在一到菩薩聖誕，大家湊錢去買很多活的去放生。放生本是件好事，但是，賣活鮮的小販一天中要集中那麼多活的東西，還不是前兩天雇人去抓來的，銷得多抓得多，實在說這裡邊有功德，也有過患。 一個懂佛法有慈悲心的人，他的一個舉動就是一個慈悲的行動，他的講話就是勸導人家生起慈悲不殺的心來，這就是功德啊。 不要忘了要消除心中的煩惱毒 所以以說法培養眾生的慈悲心，眾生起了慈悲心，他就不會去抓，也不會去殺，要比你放生好得多。放生是以事論事，好比有皮膚搔癢症的人，你經常給他吃清涼消毒的飲食，體內的毒消了，皮膚也就不癢了，這要比你每天給他抓癢好得多。抓癢是舒服，抓了就不癢了，這只是表面呀。不要只抓表面，而忘了消除心中的煩惱毒。 一般人只知道放生，聽了佛法以後，知道要根本解決問題就是要修好慈悲心，滅掉瞋恨心，這樣才能做得圓滿。所以能懂法義的人，才是真正有智慧、有慈悲的人。 法供養第一，法是聚寶盆 普賢菩薩說，一切供養，法供養第一。最大的功德就是法布施。現在人對於法布施並不重視，某些人還不大歡迎，只看錢不看法，愚不愚！就好比家裡一個聚寶盆，竟得不到他的喜歡，看見人家在數鈔票，竟然會拿聚寶盆去換鈔票。鈔票吃得光用得光，聚寶盆吃不光用不光，他不懂？凡夫以生命的時光去賺錢，修行人以生命的時光去求法。 《佛說賢者五福德經》講解(24) 傅老師講於2004年6月2日清涼山佛學苑 說法之人，勸人不殺，故能得長壽 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 說法之人，勸人不殺，故能得長壽 “好殺之人，聞法即止不殺，用是故得長壽”，這是說講經說法的作用，它產生的功德能使說法的人得到長壽。說法的體是清淨，相是種種的法相，作用就是歸寂無為，能夠使眾生歸向於寂靜無為。 世人顛倒，以殺生祝福，致成多病短壽 不殺生、放生就能得長壽。世間上的人顛倒，生了孩子剛滿月就要請客吃飯，你能布施飲食也算好事，偏偏要殺生，吃活的，將來果報在小孩子身上，這孩子就不能長壽，因為你是為了孩子滿月殺的。應該在那一天放生，布施供養，這樣做才能使孩子長壽。 有這麼一家，夫婦倆生了一個孩子，由於他家做生意很富，所以在孩子滿月這一天請客吃飯，辦了好多桌，全殺活的。那一天這個孩子很奇怪，總是不停地哭，後來這個孩子就得病死了，他媽非常悲痛。信佛的人就告訴她，你為孩子殺生這麼多，孩子怎麼能長壽？ 要眾生做到不殺生，還得靠佛法來培養眾生的大悲心 一個人要做到不殺生，那就要靠佛法，懂了佛法，有了大悲心，他就不會去殺生了。所以說要想得長壽，除了放生以外，更需要不殺。講經說法，能使好殺的人聽到法後，就起慈悲心，能夠不殺，說法的人因此能得長壽。 信佛的人不能一面放生，一面殺生 世間上的事情為什麼不能徹底究竟，為什麼稱為有漏法？原因就是世間上人雖有慈悲心，可是一會兒瞋恨心又起來了。像有的在家人，說是信佛吃素，可是他一面放生，一面殺生，這種人多得很。理由就是我是信佛的，可是我兒子媳婦不信，我可以不殺生，但是兒子媳婦要吃活的，由於他對兒子媳婦寵愛，照樣去買活的殺。 善知識的批評，就是慈悲！如果不悔過，善知識也會灰心 上海有一家，母親信佛，女兒從國外回來，要吃活的，媽開始不給她買，女兒就說，“媽你還是信佛的，你對我沒有慈悲心，還是我婆婆好，我喜歡吃活的，她天天買給我吃。”這麼一說，做媽的也就買活的殺給她吃。可心裡總覺得有點不對頭，來向我訴苦，被我訓斥了一頓，她有點想不通，說：“我來向老師訴苦，總希望老師安慰我，結果反被訓一頓。”在他們看來，慈悲就是寵愛。他們不知道批評你訓你才是慈悲，寵愛就是害。後來聽說她身體不好，要求加持。所以人就是這樣，沒事的時候造惡業，受苦報了，又求加持。如果不悔過的話，等到沒事了，又要造惡業了，這樣子善知識也會灰心。 病人不聽話，病難好，反說醫生沒本事 從前，有個信佛的老太太要我去給她看病，我告訴她，魚、肉全不能吃，魚吃了氣喘病就難好，肉吃了高血壓就難好，只能吃籼米飯，不要吃大米飯。她在我面前非常聽話，樣樣答應。有一次看完病我就走了，走不遠，忽然想起有樣東西掉在她家裡，就再回她家去拿，一進門，看見她仍然魚啊肉啊，搞得我後來也灰心了，憑著有錢，盡在我面前陽奉陰違，讓我白辛苦。看不好，不說自己不聽話，卻說我沒本事；看得好，還嫌我看的時間太長了。 《佛說賢者五福德經》講解(25) 傅老師講於2004年6月2日清涼山佛學苑 說法之人，勸人不偷盜 愚癡的人在受苦時還不知道這是報應 有個男病人，介紹人說他很老實，又很有錢，我看他吃得很胖。他跟我說，“我看病一向不給錢的，因為我有公費勞保。但是你來給我看，我當然要給一點報酬，我在公園裡讓人推拿每次三毛錢，你上門來給我推，我就給五毛錢吧。”還跟我訴苦，“我雖然工資大，但是我是病人，我要營養，我要吃補藥。”還指給我看，什麼人參、蜂王漿，一大堆，還天天吃牛奶雞蛋。後來我給他看得蠻好，他就說，“我現在可以了，留下的一點我自己活動活動就會好。”再後來就聽說這個人死掉了，因為吃雞蛋的時候，雞蛋卡在喉嚨裡噎死了，(眾笑)而我家天天吃蘿卜倒沒有事。 所以人世間的業障為什麼會這麼重，處處有苦惱人？這就是報應的關系，因果不會由於你不信而沒有。尤其是一結婚就苦？因為他沒結婚前，媽媽整天在廚房裡煮給他吃，一結婚嘛受報了，三十年風水輪流轉，老婆躺在床上，他在廚房裡整天忙煮東西給老婆吃。細細看人生，都在造業受報，但是愚蠢的人在受苦受報的時候，還不知道這是報應，像得了分裂症那樣，聯系不起來。 法布施勸導眾生不偷盜，就會得財寶富饒的果報 “何因說法之人，得大富饒財多寶。用前世說法時，上中下語，其義備悉，歸寂無為。盜竊之人聞經即止不盜。便能施與，用是故得大富。”因為說法的人，首先就會講三皈五戒，勸導眾生不要偷盜，過去偷盜的人傷害了很多人的利益，聽了法以後，他不偷了，不偷就有功德，止住了偷盜的惡業，就不會因偷盜而下三惡道。你能使他不下三惡道，那不是功德嗎？而這個功德起源於你的講經說法。所以說法的人布施了法就等於布施了種種的功德，有這樣的因，就有這樣的果，因為法布施，勸眾生不要偷盜，所以說法的人將來就能得到財寶富饒的果報。 《佛說賢者五福德經》講解(26) 傅老師講於2004年6月2日清涼山佛學苑 貪著供養占為私有，得下惡道 法布施比財布施功德大，果報也來得快 通過財布施，你將來的果報也會富起來，何況是法布施呢！法能廣大傳播，受益的眾生也無其數，其功德必然比布施財寶的功德要大，因為你布施財寶只是你一個人的事情，而你能法布施，使廣大的人都能夠行布施，都能不偷盜，這個作用就沒法比了。 一個聽了法的人，他也會勸導人家要布施不要偷盜，這樣一傳十，十傳百傳開去，數也數不清。而布施財寶只是一對一的事情，你布施他一百塊錢，總不大可能他又換了一百張一塊錢的，去分給了一百個人。而你進行法布施，佛法就能廣大傳播，使更多的人行善，更多的人得到利益。 一個法布施的人，不管是法師或者是一個修行的善知識，都會受到人們的恭敬供養，這就是你現世的福報很快就到來了。所以說法的人功德極大。 為建立法幢而接受供養，等於沒受 當法師是不是會下地獄呢？有功德怎麼下地獄？有說法師享受了供養，也消福啊。可是法師接受了供養，就去建立法幢，發展弘法事業，就好比沒有接受一樣。 有說白衣說法不能接受供養，這是只知其一不知其二。白衣應該以勞動來養活自己，這是其一；其二呢？白衣說法，他如果把接受的供養，去轉供養三寶，雖受也就等於沒受。 通過運轉，菩薩事業能起廣大作用 不論出家僧眾或在家菩薩，要看他接受的供養是用在什麼地方，用在自己享受上，這是消福，用在弘揚佛法做廣大的菩薩事業上，就等於供養到千千萬萬的眾生身上去了，非但沒有過失，功德還更大，因為是他做了這樣一個運轉。如果沒有這個運轉，這個供養的作用只局限在某一個人身上；通過這種轉供養，從事弘法事業，菩薩的事業就能起更廣大的作用。 貪著供養，占為私有，得下惡道 最不好的是在恭敬供養面前起貪著，貪名貪利，貪恭敬，貪供養，把他人的供養作為自己私有財產，而不去廣大地運轉，那麼這個貪心就會下三惡道。更糟糕的是，你去運轉搞歪風邪氣，越轉越壞，那你不下地獄，誰下地獄？！ 所以進行法布施的善知識就應該依教奉行，斷除貪瞋癡。法上的話你做不到，說法的人自己掉進貪瞋癡，那還有功德嗎？將來到底是惡報還是好報？ 佛法是出離法，出離世間貪欲 藥是治病救人的，可是用錯了地方也會害人，佛也講，甘露有時會變毒藥，也會殺人，因為你用錯地方了。所以不要以為進了佛門就打包票了，燒香磕頭唸佛就算修行，當了法師就更以為自己了不起，不是這樣一回事，要看你是照著佛法做，還是違背了佛法反做，照著佛法做是出離法，能出離苦海，反做就是三惡道。修行人應該走的是出離道，出離世間。 佛門的財是法財，是我們在法上獲得成就的資糧 一個布施法的人能夠得大財富，這是世間上的果報。從出世間的果報來說，財就是法財，是指我們佛法的財富，佛法的財富就是智慧的財富，悲心的財富，這就是我們將來修行解脫，行菩薩道，以及成佛應該具足的資糧。能進行法布施，就是我們將來在法上獲得成就的資糧。 《佛說賢者五福德經》講解(27) 傅老師講於2004年6月2日清涼山佛學苑 說法之人能得端正無比的莊嚴果報 說法之人能得端正無比的莊嚴果報 “何因說法之人得端正無比。”為什麼說法的人能夠得到端正無比的莊嚴的果報？“用前世說法時，”由於他前世說法的時候，“上中下語，其義備悉，歸寂無為，令聞法者和氣安之。”說法的人能夠使聽法的人“和氣安之”，“即顏色悅，自生光澤，用是故得端正”。顏就是顏面，顏色就是面色，悅就是歡喜，喜悅。說法的人使聽法的人臉色非常和悅，由於臉上產生喜悅的表情，使你的臉色非但有光彩，而且很滋潤，眾生看了就覺得很莊嚴，很喜歡。 依法生歡喜，就會有討人歡喜的臉 講端正也要從法義上去理解，不要像古時候讀書人，走路踱方步，連吃肉也要正方形，那樣說起來，人的臉必須四方形才叫端正。(眾笑)不能那麼去理解啊。你歡喜別人，有喜悅的表情，一副歡喜相，你的臉就是討人歡喜的臉。 心裡一歡喜，心花就開到臉上來了，臉就很惹人喜愛，像一朵花那樣。我剛才看你們的臉，沒一個好看的，我覺得奇怪，你們平時蠻好看的，怎麼我剛才看看都不好看？我想明白了，因為你們平時看見我總是笑的，剛才一笑也不笑。所以笑了就好看，不笑就難看，笑了就莊嚴，不笑就不莊嚴。 笑是什麼？笑是熱情奔放，熱情奔放，皮膚層毛細血管暢通，臉上灰色的黑色的青色的顏色全都褪掉了，非但臉色好看，而且很滋潤，很有光澤。 歡喜在心裡，修行人的心在法裡 怎麼歡喜啊？歡喜在心裡，修行人的心在法裡，既然心在法裡，你法喜充滿就是修行。心裡一歡喜臉上自然會出現笑容，因為心是王，凡是全身的活動，都是心在控制。要做到這樣一種修行人，有歡喜的表情，歡喜的眼神，歡喜的臉色，歡喜的語言，那你必須要法喜充滿。 靠刺激產生的歡喜，必會露出丑惡的一面 一個不懂佛法的人有沒有歡喜？也有歡喜，可是跟修行人歡喜兩樣。修行人的歡喜是一種智慧的喜悅，非常文雅，像一朵花那樣很自然地開放。但是普通人呢，卻用種種的刺激來使自己歡喜，是人造的，就像小孩的玩具那樣，一拉就開了，一縮就關了。世俗人就是這樣，一高興張開血盆大口哈哈笑，笑完了就閉起來了，而且有時候笑得連身子也直不起，有的蹲在地上，笑得肚子疼，有的笑得鼻涕都出來了，真不莊嚴。(眾笑)所以人世間一切都是有為法，它有做作，有造作，怎麼也莊嚴不起來。就像一個扒牙的人去擦口紅，希望人家看她口紅擦得多漂亮，人家本來倒不看你，你擦了口紅，看到你口紅就看到你的扒牙。孔雀開屏想顯示它的美，結果一開屏，它的屁股就露出來了。世間上人都是這樣，他要吸引人，希望表示他的美好，這種人必然會露出他丑惡的一面。有錢人表示他有財富，必然會大量的揮霍，浪費，另外一面，卻千方百計地搞錢。 人掉進貪瞋癡，連笑也不莊嚴 如果你不修行的話，心裡邊想的全是煩惱。煩惱種類很多，貪可以變出很多種類，瞋也可以變出很多種類，癡也是如此，收起來稱為貪瞋癡慢疑，一擴開，各種各樣的煩惱都從這五種根本煩惱中出生。笑，本來是很美的，可是由於心裡的貪瞋癡，笑也變成不美了。歡喜到後來，結果沒好事，因為他的歡喜掉在貪瞋癡裡，用貪瞋癡來發動，笑也變樣了，有譏笑，冷笑，皮笑肉不笑，全變掉了，還有什麼莊嚴？ 《佛說賢者五福德經》講解(28) 傅老師講於2004年6月2日清涼山佛學苑 說法能使聽法的人氣和心安 端正來自喜樂，喜樂來自戒定慧 我們看佛經經常會看到兩個字，一個喜一個樂，這是我們修行人應該修的，喜在心裡，內心歡喜叫喜悅；樂在身上，毛細血管暢通，全身舒適，這就叫樂。尤其我們修禅定的人，最初得到的利益就是喜樂，心裡歡喜，身上舒適，就叫輕安喜樂。所以我們的端正來自喜樂，我們的喜樂來自法，來自戒定慧。 說法能使聽法的人氣和心安 “令聞法者和氣安之”。佛法能夠使聽到的人“和氣安之”，和氣，就是氣和，安之就是心安，氣不和的人心也不會安。你看一個氣急敗壞的人，他心裡肯定很緊張，很苦惱，波動得很厲害。 修行就是研究，研得細，才能看得清 修行就是研究，我為什麼當老師？因為我經常在研究，你們為什麼當學生？你們不肯研究。研究怎麼解說？研就是把粗的研得很細。究呢？等到細了你拿出來看看到底是什麼？越細越看得清楚。你們同學之間為什麼有時候合得來，有時候合不來？好好研究研究，聽了佛法，懂是懂，但沒有研究，講來講去只有一句話，“哎喲，我起煩惱了。”或者說人家，“你看這個人煩惱這麼厲害”，可從來不研究。 世人口說仁義道德，可是誰也沒做到 好比現在崇拜儒教的人，他在研究儒教嗎？從實質上來講，儒教是道道地地的兩面派，說的是仁義道德，做的可不是仁義道德，你老實人真的照儒教那一套仁義道德去做了，他就用另一套把你控制住，你不犧牲，社會就不可能平衡，而且還要你認識到你這樣犧牲就是仁義道德。最突出的一句話就是“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”就算面上全是仁義道德，可是今天說這個話的人自己也沒有做到。 心平氣和，沒有平等心怎能和得起來 話說回來，就說“心平氣和”吧，要氣和就得心平。也就是說你們和不起來的時候，是因為你們心不平，你們心裡沒有平等心，怎麼和得起來啊，要有平等心才能和得起來。水跟水能夠相融，因為它們性質一樣，平等的，油跟水就不能相融，雖然它們同樣是液體，可是這兩種液體性質不同。 與人歡喜就得加持，徹底平等就叫佛 一個人要討人歡喜，你討佛菩薩歡喜，佛菩薩就給你加持；你討眾生歡喜，你就能度眾生；你討大眾歡喜，你就能夠得到大眾的加持力。一個人使大眾不歡喜，佛菩薩不歡喜，使眾生不歡喜，這個人很蠢，這對你有什麼好處呢？即使人家對你慈悲，讓你享福，你沒有培福光享福，福氣越來越少了，將來就越來越苦啊！一個佛弟子要信因果嘛。佛弟子要成佛，平等平等徹底平等就叫佛，除此之外哪有其他的佛？ 所以在同學之間，在一個修行的團體裡，最要緊是講究平等。 平等體現在合眾 那麼平等體現在哪裡？平等體現在合眾，合眾就是平等。尤其是出家人，一出家大家都剃頭，一模一樣，就叫平等。大家都不戴帽子，忽然中間一個人天天戴帽子，秀才不像秀才，道士不像道士，看了總覺得有點不舒服。出家人穿的衣服一模一樣，出家人吃羅漢菜也一模一樣。要合眾啊！你一不合眾，難免別人就要說你閒話。 不合眾的人，天天掉在煩惱苦海裡 又比如修禅定，大家都端身正坐，偏偏你低著頭，別人就說：“這人老打瞌睡。”你聽了還怄氣，誰叫你不合眾啊？(眾笑)又如吃飯打梆了，你偏躺在床上，“阿媽，喂我。”(眾笑)那你回家好了，要躺床上就回家。整個僧團是修行的地方，並不是自由散漫享福的地方。如果跟大眾合不起來，你就苦了，天天怄氣鬧情緒，天天掉在煩惱的苦海裡。 要安必須和，要和必須平 所以平等具體的表現，在僧團裡就是合眾。能海上師從前講過，眾生都是希望你跟我合起來，可從來不想，應該我跟你合起來。小偷看見警察最恨，小偷從來不願意跟警察合起來：“我也不偷了，我來幫你抓小偷。”小偷希望警察跟他合起來，你也跟我一起偷。(眾笑)所以要記住，要想得到安寧，你必須要和，你想和必須平，心平氣和這句話很有道理的。今天講到這裡。 《佛說賢者五福德經》講解(29) 傅老師講於2004年6月3日清涼山佛學苑 說法之人，其義備悉，歸寂無為， 說法之人，得名譽遠聞 “何因說法之人。得名譽遠聞。用前世說法時。上中下語其義備悉，歸寂無為，令聞法者。敬佛敬法敬比丘僧。用是故得名聞。”這是說，由於前世說法的關系，今世就能得到名譽遠聞。因為聽法的人從四面八方來，又向四面八方傳開去，像風那樣，就使檀香的香味隨風飄揚，這樣說法人的名聲就會遠布。 法說非法，蒙蔽大眾，果報惡道 同樣的道理，如果這個人說的法不清淨，顛顛倒倒，乃至說的不是正法，假如有覺悟的人發現他講的是非法，他這個不好的名聲也會四處遠播。假如人們沒有覺悟到，以為他說的也是正法，(其實是邪法)他的名也會遠布，但只是一個虛名，即使有人說他好，也帶有欺騙行為，這樣果報就不同了。比如說一個人打大妄語，未得言得，未證言證，人家以為他真的證到了，真的得到什麼果位了，結果傳開去，他的名聲也會很大，可是最後果報下地獄。 要使聽法的人敬佛敬法敬比丘僧 所以“說法”是指說的正法，“名譽”是指好的名聲。當然跟用欺騙手段，邪師邪說性質不同，一個能成就智慧，一個知見邪了，生生世世不得成就，而且果報還要下三惡道。所以這兒的“得名譽遠聞”是指所講的法，具備法義，引導眾生歸於寂靜無為，而且使聽到法的人敬佛敬法敬比丘僧。 不要前面說佛的話，後面掃掉佛的話 如今末法時期，邪師邪說多如牛毛，而偏偏他們運用的手段是利用聽的人不懂佛法，結果也得到了名譽遠聞，這種惡業惡報是非常可怕的。依這段經文來看，他們說法的時候，有沒有“上中下語其義備悉”呢？完全相反，往往他們前面說一段佛法，聽起來沒錯，後面就拐彎了，說的話似是而非，非但法義不具足，而且顛倒地說，用後面的話把前面的佛法否定。這樣，使人們很容易發生錯覺，人們從前面的話來看，以為他說得沒錯，但是從後面的話來看，因為時代改變了，似乎也有道理，其實這兩個話是矛盾的，前面的話是佛說的，後面的話是他本人的錯誤知見。 贊歎在前否定在後，必然後者居勝 在不少的書裡邊，或者講的話裡，有些人經常運用這種手段，比如前面說“各個宗派都好。”其實他說這個話是逼不得已，因為每個宗派都是佛法，謗宗派就是謗法，所以不得不順著說幾句。使人家聽起來，他也在贊歎各個宗派啊，可是後面的話就拐彎了，“不過在末法時期，唯有我們修的宗派才簡單方便，因為現在末法時期眾生根機差了，所以別的宗派不起作用了。” 破法，謗法，必然致成聽的人不敬佛不敬法不敬比丘僧 乃至還有的人跟著這些話誇大，進行惡意的誹謗誣蔑，說修禅宗要著魔，修密宗要下地獄，不懂佛法的人聽起來，他說的也有道理，因為現在末法時期嘛。可是佛從來沒有說過在末法的時候，修這個法門也不行了，修那個法門也不行了，只有簡單方便才行。這種人名義上是在講佛法，其實是在破壞佛法，名義上是在引導眾生修行正法，其實是把眾生引導到謗法的路上去。致成聽法的人不敬釋迦佛，毀謗正法，貶低比丘僧的惡劣後果。
|