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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：制戒緣起十義門第一(1～9)
制戒緣起十義門第一 (1) 禮釋迦佛代表十方佛 本次提要： 進入戒律的城得有門 律海十門，律就是戒律，海是廣大，為了要進入戒律的城，總得有門可入，門就是戒的方便，有了門就可以很方便地進去。十門就是有十個門，第一個是《制戒緣起十義門》，說明佛為什麼要制定戒律，由於什麼原因佛制定戒律。戒是非常嚴肅的，我們今天講律海十門，當然應該有嚴肅的態度。 稽首禮諸佛 頂禮十方佛 諸佛是指十方佛，怎麼知道十方都有佛？是佛說的，佛既然說了，我們的知見要跟佛說的相符合，不能任意改變。佛教就是佛的教導，佛的教授教誡，改變了就不是佛教了。佛說禮佛要禮十方佛，當然你可以禮一尊佛，以一尊佛來代表十方佛，心裡要有禮十方佛的觀念。釋迦佛告訴我們十方佛平等平等，無有高下。 不能讓釋迦佛靠邊站 我們皈依釋迦佛，釋迦佛是本師，就是我們根本的師父。大雄寶殿供的是本師釋迦牟尼佛，一個初進佛門的看見釋迦佛就要拜，另一個拖拖她袖子“走走走，阿彌陀佛在那邊，先拜阿彌陀佛。”(笑聲)在這個娑婆世界從古以來師父給你授三皈依，哪個師父給你說“皈依你現在還沒有見到的阿彌陀佛，皈依你現在還沒有聽到的阿彌陀佛講的法，皈依你現在還沒有去到的極樂世界的僧眾。”眼裡只有阿彌陀佛，不要釋迦佛，可不能忘本啊！有居士請我到她家去，給我看她家的小佛堂，我說你怎麼不供釋迦佛？“供的供的。”“在哪裡？”“在這兒。”我往裡邊看，噢，靠邊站(眾笑)，哪個大雄寶殿釋迦佛靠邊站的？錯了還以為沒錯。 禮釋迦佛代表十方佛 有些無知的人也懂得禮十方，手拿一把香，朝東方拜，西方拜，上方拜，下方拜。當然不必朝著十個方向禮佛，只要你有一顆向十方佛恭敬頂禮的心。十方佛誰為代表？當然釋迦佛喽！釋迦佛就像我們佛弟子大家庭的爸那樣。 及法比丘僧 法門都好，不能不學戒定慧 禮佛、禮法、禮僧，是頂禮三寶。要尊重法，可不能依人不依法！什麼法門都好，可不能不學戒定慧，那是共同道，每個佛弟子都要修，不能因為唸佛而不要戒定慧，那就錯了。大家學能海上師法流，就不能不學戒定慧。學法不得半途而廢，也不能中斷念誦，也不能不聽法，你們請法時我都給你們講清楚，這也是為了要尊重法。 (2001.4.27 第八次講完) 制戒緣起十義門第一 (2) 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 佛弟子都應該持戒、修禅定、求智慧 戒就是戒律，定就是禅定，慧就是智慧。一個佛弟子，皈依了三寶後，就必須要好好地學戒定慧。老年人深入經藏有一定困難，隨你發心，但首先要學好戒定慧，這是作為一個佛弟子應該要做到的。 佛在世時沒有宗派 佛教傳到中國來，分了宗派。當年佛在人間時是沒有宗派的，佛教只有顯密二教，教證二法。佛四十九年的說法雖廣，但總的都可以歸納到戒定慧上來。原來中國有十大宗派，現在少了，有的自然消失。多年前我還在南京碰到一位學華嚴宗的。 希望宗派朝好的方向去發展 所謂宗派的形成，例如有人專門研究《華嚴經》，弘揚《華嚴經》，人們就稱他華嚴宗。原來沒有現在有了，說它是發展吧，也不對，佛教沒有發展，因為已經圓滿了，還有什麼發展？原因是從那個時候起，佛弟子已經不喜歡全面地學，憑自己的愛好，我只學這部經，只研究這部經，講這部經，別人就稱他是什麼宗。如果這種變化能往好的方面去發展，問題不大，所以宗派一開始可能是利多弊少。好比高中畢業，他不想考大學，寧願進一個專科，專學一門，找起工作來容易。不光是佛教在中國出現了宗派，社會上人也很早就朝這個方向發展了。 只會一門，就叫不圓滿 現在社會上工作往往只做一門，學會打電腦，就專門打電腦，憑這一點每個月拿工資。至於生活經驗，沒有，其它的工作經驗，沒有，世俗上的一切經驗，沒有。現在來到這兒，什麼都要干，怎麼去應付人家，也不會，打電話應該怎麼打，也不會，該說的說，不該說的不要說，也不會，還要我教他。可是他打起電腦來一等，這就叫不圓滿。一個人連做人都不會做，生活都搞不好，那還能行嗎？還好有我這個老師在，還能全面撐住，假如老師走了呢？誰也沒有全面的經驗，那豈不是一團糟嗎？ 宗派搞片面和誹謗，就弊多利少了 宗派原先還保持著法上的完整，只是在修持上各有各的修持方法，所謂“宗”就是修行用功的意思。可是到後來各宗派都不重視修證，有的光是在理論上翻跟斗，有的連佛法的理論也不要了。淨土宗願生西方，本是件好事；念佛本來是心裡念的，初祖主張要深入經藏智慧如海，要法門無量誓願學，要精通戒定慧，以後各祖就逐漸改變了，到現在成了只要一本經，一尊佛，一句佛號。其他各宗派也都有類似現象，搞片面，搞形式，逐漸脫離了佛法的完整和全面，再加上宗派間的彼此貶低和誹謗，這樣就弊多利少了。 只要一句半語，成道極為困難 釋迦佛曾經說過，到了末法時期，魔王波旬就要進入我的法裡，穿我的衣服，剃我的頭，住我的廟，吃我的飯，盡干破壞佛法的事。那個時候人們受魔王波旬的影響，認為一句半語就能徹底究竟，所以要想證果成道極其困難。 如今末法，謗法嚴重 如今末法時期，謗法的現象極為嚴重：為了打擊別的宗派，有說修禅定要著魔，其實禅定是降魔的；又說修密宗要發神經病，要下地獄的，他們還以為這麼說有功德，其實是在謗法。謗法的人是不能往生極樂世界的。法只能恭敬，不能貶低。每個宗派都是佛法，應該說全好，只有不學戒定慧，不好，你皈依三寶，為什麼不要法寶？《金剛經》說“是法平等，無有高下”。 要斷煩惱，怎能不學佛法呢 再說，做早晚功課都發四宏誓願，發了誓願不做到豈不是騙了佛？“眾生無邊誓願度”，怎能只管自己關起門來修？“煩惱無盡誓願斷”，要斷煩惱，怎能不學法呢？“法門無量誓願學”，怎能不深入經藏呢？“佛道無上誓願成”，怎能說成佛是打妄想呢？ ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 皈依佛，怎能不聽佛說 把佛法改變了，佛的教導不照著做，聽人話，不聽佛的話，依人不依法，這就不好。佛再三教導，要依法不依人。即使你最崇拜的人，如果把佛法講錯了，你聽佛的還是聽他的？說：“別人這麼說，我又不懂。”不懂就要廣學多聞，深入經藏呀！如果一本經能把佛法都講全，那佛又何必要說四十九年法呢？好比一個早晨不可能把所有好事全做完。你學得不廣，聽得不多，又怎麼去辨別他人講對講錯呢？你是皈依佛，可不是皈依人啊！怎能只聽人說不聽佛說？ 他把別的善知識都否定了 前幾年我在廈門，聽說有位出家人在寺門口見到我的一個女學生，對她說：“我有法寶給你。”叫她進比丘寮房。這是戒律不許可的，她堅持不進去，說：“你把法寶請出來吧。”她很恭敬地跪下來接法寶，是一些錄音帶。又陪她在寺門前的路上走走，她知道比丘是不能跟一個女居士單獨走的，她就盡量遠離一點。他對她說：“你真糊塗啊，現在末法時期了，哪有善知識？要多多唸經聽磁帶。”她把這件事情告訴我，我問她那些磁帶聽了沒有啊？“沒有。”“如果這位師父問你，你怎麼回答？”她說她還沒有想這個問題，我說你這麼回答：“師父，你說現在沒有善知識喽，所以我這個磁帶也不聽了。”(眾笑) 佛號豈能替代佛法 《普陀山佛教》有篇文章：“佛號豈能替代佛法？”念佛是好，不能不要戒定慧呀，不能否定“法門無量誓願學”！皈依法就要做到深入經藏，智慧如海。 要轉到釋迦佛的觀念裡來 最近來了一個醫生，發心在這兒常住學法，後來沒幾天就回去了，他說“我是唸佛的，我觀念轉不過來”。佛弟子的觀念應該轉到釋迦佛的觀念裡來。你修你的宗，可不要對不修你這宗派的人不敢靠攏，好像修別的宗派的人滿身細菌。那天來參加供佛，發給他的供品據說被他丟到垃圾桶去了。法師們也說：“有些人唸佛唸偏了。”海內外都有人說：“某某弘揚淨土，但他謗法的膽子也太大了。” 有些話用錯了地方，就會形成錯見 有些人常背後說我閒話，因為有一次我指出有些話在另一種場合下就不妥當了。例如我在講菩薩戒的時候，為了把受戒、得戒講清楚，回憶我過去受菩薩戒時，師問：“汝是菩薩否？”你必須要回答：“我是菩薩。”要敢於回答這句話，才算得戒，可不能用謙虛話來回答：“你們都是菩薩，我是凡夫。”假如人人都這麼說呢？那就個個不得戒。當然在另外的場合下，這句話是謙虛的話，但謙虛用錯了地方，就會形成種種的錯見。 法是藥，煩惱是病，哪有等病好了再吃藥的 有一次我在居士林講法，我問居士們一個問題：“一個人生病，是生病的時候吃藥還是等病好了以後再吃藥？”居士們回答說：“要生病的時候吃藥。”如果醫生對病人說：“你現在生病不要吃這個藥，等病好了再吃這個藥。”哪有這種醫生？佛也教導我們：病好了不應該再吃藥。法是藥，煩惱是病。正因為我們有煩惱，所以我們要學法，用法的藥來治煩惱病。那天有居士問我：“聽人說‘末法時期眾生煩惱多，學法是學不好的，要等煩惱沒有了，再深入經藏’，這話對嗎？”那豈不是等病好了再吃藥？剛才你們已經回答了這個問題，這麼簡單的道理，這麼多人會醒不過來，就是受了盲目崇拜的危害，聽人話，不聽佛話，愚癡顛倒。可別聽錯了話，走錯了路。你能離開佛法嗎？離經一字，就是魔說，所以要深入經藏，能學多少算多少。 錯話聽多了，路不走歪才怪 錯誤的話聽多了，你的路不走歪才怪。現在出現專念一句經名的法門，至於這本經講些什麼，他就不知道了。常有人拿各種各樣人寫的書給我看，我今天弘揚釋迦佛的法都來不及，不倫不類的書別拿給我看。你與其花時間看這本看那本，還不如多花點時間把《戒定慧基本三學》學學好。 (2001.5.4 第一講未完，小標題為編者所加) 制戒緣起十義門第一 (4) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 修禅不持戒止惡，能行嗎 還有更錯誤的，主張不要戒。說“持戒會給生活帶來不方便”，學他的禅可以不持戒。連五戒的不殺、不盜、不YIN、不妄語、不飲酒都不要了。一心叫禅。那麼你原來生活喜歡殺的，不用改變的話，成了盡管殺，一心殺，不能有憐憫心，否則就成二心了；偷盜也用不著改變，要偷就偷，別想應該不應該。結果眾生不安詳了，你也不見得會安詳。修禅不止惡能行嗎？ 剛才講的是法的重要性，戒的重要性。制戒緣起的因緣是捨利弗請如來制戒，目的是為了正法久住。 正法要完整，不要夾雜天魔外道 我們今天有受過三皈五戒、菩薩戒的，為什麼要受戒？如來制戒的目的是為了佛法正法久住，法不要滅。正法要完整，不能搞片面，也不能把不是佛法的東西加進來！道教不是佛教，佛講皈依佛永不皈依天魔外道，對於各種宗教可以禮尚往來，不能混淆！ 頂禮十方三世一切諸佛 《普賢行願品》中說：“所有十方世界中，三世一切人獅子”，“人獅子”就是佛，“我以清淨身語意，一切遍禮盡無余”，現在佛，過去佛乃至未來佛三世佛我都頂禮。只要一尊佛，只要頂禮阿彌陀佛，這是人說出來的，不是佛說的。十方佛都是平等的，抬高一尊佛，豈不等於貶低了十方佛？ 佛有最大和老二老三嗎 好多年前我在上海進寺禮佛，聽老人說，“阿彌陀佛最大”。那麼誰是老二，誰是老三呢？佛還有大小，他還打個比方：“阿彌陀佛好比校長，其他佛都是他學生。”這是佛經裡的話嗎？話講錯了就有罪過！ 要恭敬法，不要做令人痛心的事 “稽首”就是頂禮，禮諸佛，還要禮法，恭敬法。我在福鼎三年了，說兩件痛心的事，我們送佛像照片，這是很有功德的事情，即使家裡沒有佛堂供，你買一本高貴莊嚴的照相冊，把照片保存在裡邊，能夠把佛像法寶保存在民間、普及民間，這個功德大呢。十年動亂為什麼經書沒有燒光？因為很多經書都保存在居士家裡。還有，家裡來了客人，你家裡有個照相冊給他看看，跟佛菩薩見見面，種種善根，結個緣，不好嗎？可是有些人討厭我們送佛像，原因是只要一尊阿彌陀佛。還竟然發現有這樣件事，有一天我在三學講堂講完法，我走下樓去，有人在樓梯口撿到一張文殊菩薩照片，被人用火燒了幾個洞，這是誰干的啊？竟然對其他佛菩薩討厭，可能是認為學戒定慧可憐，對文殊菩薩厭惡的這種人搞的。 偽經、會集本都不能稱經 以前從來信中知道有兩種人不要佛法：一種，練邪教*輪了；還有一種，“我現在唸佛了”，唸佛能不要法嗎？如此貶低佛法，排斥佛法。你是皈依三寶的，你不能說我只皈依兩寶，不皈依法寶。凡是居士們送來的經書，我都恭恭敬敬收下，至於有沒有時間看，這是另外一個問題。是法寶就要恭敬迎接，我只拒絕偽造的經典，偽造的不能稱經，還有東抓一句，西抓一句，會集起來的也不能稱經。法師說會集本不能唸，有些人就不念了。有個從海外來的出家人卻說：“你們盡管念，如果說念了有罪過，這個罪過算在我身上。”我也不知道他懂不懂因果，別人的因果由你來背，因果可以轉移嗎？ 要取外道的長來補佛教的短嗎 真正的佛法有人提倡不要多講，不要多聽，但道教的、儒教的、偽造的經典，卻講得起勁，這至少犯皈依戒。“皈依法，永不皈依外道典籍”，你自己皈依的時候跟佛說能做到的，今天怎麼學起老子來了？聽起《太上老君感應篇》來了？講起《了凡四訓》來了？有人說裡邊也有好的，意思佛教也應該取長補短麼，難道你不承認釋迦佛是圓滿的？還需要你來補佛教的短嗎？ 制戒緣起十義門第一 (5) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 當願眾生，深入經藏，智慧如海 “皈依法，當願眾生”，希望所有的眾生，那麼首先你自己要做到，“深入經藏，智慧如海”，你是皈依三寶的呀，你能不學法嗎？你能不深入經藏嗎？有人說三藏十二部怎麼學得完，因為學不完，干脆就不學了。好比口渴想喝點水，一看，這麼多水啊，我能喝得光嗎？干脆就別喝了。肚子餓了，一看，飯桶裡那麼多飯，別人說你這個肚子怎麼吃得了啊？你說對對對，我干脆就別吃了(眾笑)。不要怪人家說話巧妙，只怪自己沒有智慧。深入經藏，連個深字都不會解說，什麼叫深？你站在門口，沒有進門，叫門外漢，你一走進門，就叫進門了。你們今天成為佛弟子，已經進門了，進門以後，你再往裡邁進一步就叫深。深入經藏並沒有叫你三藏十二部都要學完呀，何必嚇唬人，嚇得很多人不敢學了。 應該鼓勵四眾弟子走向戒定慧 有很多人不敢跟我學禅定，也是被人家嚇的，有人開始對我不了解，說些閒話：“禅定要入魔的，你跟傅老師學什麼呀？他講來講去戒定慧。”意思我是幼兒園，只能夠教拖鼻涕的小朋友。後來呢？我每到一個地方都說我講的法全是正法，有人又反過來說了：“傅老師是什麼根機，你是什麼根機？你竟然想跟傅老師學，傅老師教的禅定是如來禅，你這種根機能學得會嗎？”其實如來禅是什麼他也不懂，把我抬得高高的，可望不可即，就把我架空了。破壞四眾弟子走向戒定慧的手段：一種把你貶低，一種把你抬高，嚇得人家都不敢學。又有說“我是鈍根”，你怎麼知道你是鈍根啊？“我師父說的。”你師父有他心通嗎？“沒有。”你師父有宿命通嗎？“沒有。”你師父有知道你前世事情嗎？“不知道。”那你師父怎麼憑空說你鈍根？恭敬法的人要發願盡量多學一點才對。 “在家修得好”，去娶老婆了 恭敬僧寶，有說現在的和尚像什麼？即使沒有寶，也應該恭敬僧呀！還有人說“出家修不好”，出家人完了，“在家修得好”，去娶老婆了。如此的貶低僧，抬高居士，應該嗎？要不了多少年，出家人都還俗了，居士再也不想出家了，所以這些話是善知識不是善知識，你們自己要好好分別。現在下課。(2001.5.4 第一講完) (小標題為編者所加) 制戒緣起十義門第一 (6) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 度我們娑婆眾生的是釋迦佛 來娑婆世界成佛，度娑婆世界眾生，就是我們本師釋迦牟尼佛。從釋迦佛的教導中，我們知道有十方佛，所以稱諸佛。我們能夠親自見到的，親受教導的，那就是釋迦佛，因為我們是娑婆世界眾生。十方佛我們沒有見過，東方藥師佛我們沒見過，西方阿彌陀佛也沒見過。我想起一個問題，既然沒有見過，怎麼能夠見到藥師佛的佛像，阿彌陀佛的佛像？我不想去做歷史考證，大概是根據釋迦佛介紹的種種功德，或者某位菩薩、某個修行人在定中，佛顯現的時候看到，就畫了下來，這是我隨便說說。 佛法是修行，不是考古學 進了佛門以後，你是真正在研究，在思索，不盲從迷信的話，那就會發現很多問題，我看也用不著對每件事都考古得清清楚楚。人生幾何？作為佛弟子，對釋迦佛要有信仰，釋迦佛無所不知，不說虛妄語。我是知識分子，懷疑特別多。我的辦法就是，我搞不清楚的，還沒有得到解答的，就先放在一邊，也不盲目胡扯，能理解的，能辨別的，我就先把它抓起來，這樣越學越多，不懂的慢慢就懂了。有人搞考古，像六十年代的佛學月刊，大多篇幅像考古那樣，把石頭上刻的經文抄下來，沒字的就畫上個小方塊。我看了實在頭痛，直到現在，有人還在研究到底是念“阿(e)彌陀佛”還是念“啊(ā)彌陀佛”。 考證別費時太多，斷煩惱要緊 中國的方言那麼多，全世界的語言更多了。我年輕時候總是念阿(e)彌陀佛，那麼阿(e)耨多羅三藐三菩提到底應不應該念啊(ā)耨多羅三藐三菩提？好比一個漢語學生說：“上課的是教師。”碰到一個外國學生回答：“No，No，Teacher。”那麼到底是Teacher還是教師呢？我看考證考證也好，但別花費太多時間了，斷煩惱要緊。 佛說有十方佛，你要考證，你又沒有神通飛到琉璃世界去問藥師佛，你的名字是不是叫藥師琉璃光如來？再到極樂世界問阿彌陀佛，究竟是“阿”(e)還是“啊”(ā)？ 我是佛弟子，我弘揚釋迦佛的法 我們要恭敬十方佛，更要知道釋迦佛最親啊！琉璃世界離娑婆世界多遠，經書上說東方去此過十殑伽沙等佛土，極樂世界有多遠？經書上說，從是西方過十萬億佛土，還不是過十萬億星球，星球不是佛土，要經過十萬個萬萬的佛土，那離娑婆世界也太遠了。我總覺得現在的佛弟子對釋迦佛太疏遠了，因為我是釋迦佛弟子，所以我親近本師釋迦佛，弘揚釋迦佛的法。 治病捨近求遠，豈不把病拖重了 比方說上海有老醫生，本地也有老醫生，當然人在本地就在本地看，難道再坐火車趕到上海去看病？釋迦佛也是醫生，阿彌陀佛也是醫生，藥師佛也是醫生，一樣的圓滿呀，人間的醫生水平有區別，難道佛也會有高低嗎？我們人在娑婆世界，就應該聽釋迦佛的話，好好修行，治好煩惱病，這是符合現實。 釋迦佛的弟子要為娑婆世界作貢獻 再說釋迦佛在娑婆世界度眾生，咱們是娑婆世界的眾生，這就是因緣。至於你要往生琉璃世界也好，往生極樂世界也好，假如發菩提心不離開娑婆世界，世世常行菩薩道，符合大乘精神，更好。往生的時間是在臨命終時，好比我身在福鼎弘揚佛法，培養人才，我就沒有回家的念頭。假如我為個人打算，我死要死到上海去。那麼我現在還沒有死啊，何必講課也不講了，回上海去等死呢，使這麼多發心學法的學生、廣大居士，大大失望，真叫苦惱。所以我們身在娑婆世界就要為娑婆世界作貢獻，我們是釋迦佛的弟子，要報祖國的恩，報佛的恩，就要為祖國作貢獻，就要為釋迦佛作貢獻。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 真正現實的利益在娑婆世界 緣有兩個：“一個叫親緣，一個叫疏緣。”釋迦佛和我們是親緣。所以拿我們釋迦佛的弟子來說，不能有了十方佛，而忘了釋迦佛，不能夠因為有他方佛，心不朝著釋迦佛。真正講現實的利益就在娑婆世界。 不要人為地排除學法和學法的時間 我們現在努力地學習、聽法，智慧不斷增長，將來可以弘揚正法，廣度眾生。正法熏修越多，智慧越大，妄念、煩惱越少。加上修禅定，培養一心不亂的能力，既提高自己智慧，培養了定力，又弘揚佛法、廣度眾生。願生西方淨土的人，到臨命終時，以一心不亂的能力，執持名號若一日乃至若七日，佛並沒有說若一年乃至若七十年(眾笑)。把應學的佛法和時間人為地排除掉，這樣的做法我個人也是感觸萬分。 佛教弟子要常隨佛學，要自求解脫，再解脫大眾 佛要弟子常隨佛學，那麼我們怎能不學呢？要自度度人啊！我老師也不希望你們來到我面前，既不聽課，又不學禅定，也不想將來當法師，沒有挑重擔的志氣，那麼你來干嗎？若三年若五年若十年，你整天的“老師早，老師好”，不聽課像學生嗎？！佛弟子就應該聽課，應該自求解脫，再解脫大眾。 佛法是一切諸佛成佛的道路 及法比丘僧。我們非但要禮佛，還要禮法、禮僧，這是禮敬三寶。禮就是恭敬，要恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛法是十方三世一切佛的共同道路和超凡成佛的方法，法就是方法。法有善法惡法，小偷學習偷東西的方法，這是惡法。 不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢 我們學的佛法，是能夠使我們不再流轉生死，超凡成佛的方法，是能成就如來同樣圓滿功德的方法。佛法是十方三世，過去世、現在世、未來世的一切眾生上求佛道的共同道路。佛弟子不走十方佛共同的道路，怎麼叫常隨佛學呢？你不走佛法的道路，又怎能叫佛弟子呢？常隨佛學就是跟在佛的後面學著走。 法是化度眾生的工具，教化眾生靠的是法。法是使我們成就的方法，是跟煩惱敵人打仗的武器，“臨陣無兵工無器”，沒有武器怎麼打仗呢？沒有工具怎麼做成器材呢？哪能沒有法，不要法？ 要法也要煩惱，這種人盡干壞事 有的人要法，但也要煩惱，這種情況非常可怕。有人說：“我到這兒來是學法的，我不是來聽批評的。”那就等於法也要，煩惱也要。叫他去掉煩惱他不高興，“我是來學法的”，變成法不再是消滅煩惱的武器了，這樣的佛弟子像個什麼樣？好比一個士兵，發給他武器，他要，如果不要武器，當啥個兵啊？一打仗，叫他拿槍去消滅敵人，他不樂意，又說：“敵人我也要！”槍也要，敵人也要，這樣的人看見敵人會擁抱，還會拿槍做禮物送敵人，結果敵人拿了你的武器盡干壞事。 很多人利用佛法作為煩惱斗爭的武器 法也要，煩惱也要，兩個都要，結果煩惱掌握了法，利用在法上斷章取義，吵起架來全是法義。所以從前有人說過，佛門裡的矛盾爭論比世間上爭論還厲害。世間上人不懂佛法，他懂佛法，跟你爭論起來，你還爭不過他呢。懂佛法的兩個人爭起來，都把佛法當武器，都是引經據典，可是煩惱囂張，這不是我講得可怕。更有的連佛法都不懂，卻用煩惱邪見的言論跟講佛法的人爭個不休。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 學佛法是為了斷煩惱，樹立正知正見 這種既要法又不肯斷煩惱，執著自己煩惱習氣的人，結果斗爭斗到佛門裡來了。所以我們學法是為了斷煩惱，為了超凡入聖，為了弘揚佛法，度眾生，快快成佛，要有這樣正確的知見。 佛弟子應以戒為止惡揚善的准則 佛法的內容，總可分為三大類，就是戒學、定學、慧學。 戒學，是止惡修善的行為准則，凡事都要有個准則，沒有一個准則，你說你的，他說他的，以誰的為准？我們佛弟子止惡修善應以佛教的戒律為准則；信耶稣就照耶稣十誡為准則；信道教的根據太上老君的話為准則；是張天師的徒弟，你就去抓鬼；信儒教的，你以《四書》、《五經》的封建禮教的仁義道德為准則，總有個准則吧。 聽太上老君的，就把佛教的准則改變了 現在還有很多人，有受戒的機會就想去受戒，對持戒卻不認真。戒條弄不清楚，不懂的也不問。有人還說：“你們受戒可以，末法時期持戒是持不起來的。”既然持不起來，當然不會認真去持戒了。另一面卻學老子《道德經》、《太上老君感應篇》、《了凡四訓》，這樣，自然就把佛教的准則改變了。 哪有不要戒定慧的佛弟子 我這兩天在整理過去同學寫的日記，偶爾看到有說“我是修淨土的，這兒又不是淨土宗，所以我留不住，要走。”這兒當然不是淨宗精捨，你是來學佛法的呀。佛法他不要，竟然出現了不要佛法的佛弟子。好像學戒定慧就不是淨土宗，學淨土宗，佛法也用不著，佛哪會教導你不要戒定慧，不要佛法的？！ 戒有別解脫戒，菩薩戒，密乘戒 道教、儒教，別的宗教都講勸人為善，但各有原則。我們是佛教，要以佛制定的戒律為准則。戒律包括律儀戒、菩薩戒、密乘戒。聲聞乘的律儀戒又叫別解脫戒，能夠解脫煩惱解脫生死；大乘菩薩戒，是廣行菩薩道的准則；密乘戒又叫金剛乘戒，是修密的修行准則。 戒以別解脫戒為根本 如果沒有別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，修行成了空中樓閣。沒有別解脫戒，菩薩戒也就缺支分。你只持別解脫戒，不受持菩薩戒、密乘戒，這還不能算錯，至少你能了生死。如果你受菩薩戒，不受別解脫戒，沒這回事情，只能叫“輕毛菩薩”。你受了別解脫戒、菩薩戒，不受密乘戒，可以。你不受別解脫戒、菩薩戒，要受密乘戒，也沒這回事。所以別解脫戒是根本啊。 戒流於形式，做不到就不能得解脫 學戒首先要學別解脫戒，有的居士還沒有受五戒，可以先學起來，不殺，也不偷，不說假話，不邪YIN，也不飲酒，你能做到就有功德。受戒不是哄熱鬧，也不是在自己臉上貼金，受了戒你做到了沒有啊？戒本都背不出！要做到才叫保解脫，流於形式是沒有用的，紅本本僅僅是紅本本，你不做到什麼都沒有，犯戒下地獄。 受了戒什麼都搞不清楚，等於畫餅充饑 受皈依時要受三皈戒。以前我在深圳時，有個學生說：“我要重新皈依。”旁邊一個說：“你已皈依了，那年不是我跟你兩個人去受皈依的嗎？”他說：“那次皈依，我什麼都沒搞清楚，糊裡糊塗，只是擺個儀式，這有什麼作用？我聽了老師講法，才懂得三皈戒，所以我要重受一次。”真正修行可不能流於形式，餅畫得再像，仍然是畫餅，畫餅充饑是不能解決饑餓問題的。下課。(2001.5.11 第二講完) 制戒緣起十義門第一 (9) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 本次提要： 定學裡澄清混濁，生起觀證的修持法 “稽首禮諸佛，及法比丘僧”。法，歸納起來是戒定慧三學。上次講到定學是控制意念，定動止散，澄清混濁，生起現證的修持法。包括世間禅和出世禅。戒學是止惡修善，我們佛弟子的止惡修善，應以佛教的戒律為准則，若廣開還應修十善，但是最根本是要持戒，戒學包括律儀戒、大乘菩薩戒和密乘戒，這三乘戒學。 “禅”釋“靜慮”，濾清眾生妄想煩惱 定學也稱心學、禅學，由此可知，它是在心理上用功的一門學問。“禅”翻譯成漢文，叫“靜慮”，是思慮中的一門學問，通過思慮就能夠濾干淨我們心地的骯髒。這個思慮的“慮”字，打一個比方，在慮字旁邊加三點水，就是濾過器的濾，泥沙水通過濾過器就成了清水。所以，眾生的煩惱通過靜靜的去思慮，能夠把骯髒的妄想雜念濾干淨，禅定就起這麼一個作用。 思維為了覺心朗照 如果僅僅止住妄念，不從思慮中開發智慧，那就弄錯了，比方說，一缸水，泥沙沉澱下去，這缸水就變了清水，可以起照臉當鏡子的作用，但清水的作用還可以止渴，滋養生命。所以不要單以為禅定是止住妄念、入定得到境界、乃至達到禅宗的見本來面目，就好像解決問題了，還應該懂得禅定的作用，是能滋長法身慧命。修行離不開法，止不等於把法止住，即使到也要把法捨掉的時候，那是捨掉對法的執著心，但法仍然在你心裡存在，我們把凡夫的思維轉變成佛之知見，也就是要覺心朗照。 “捨”是為了要提高 在我們學法的階段，是不可能脫離第六意識，我們凡夫的一切思維活動全靠第六意識的功效。在你提高的時候，看起來這一步應該要放棄了，並不等於不好而要放棄，也是為了要提高而要放棄。比如說你一年級升到兩年級了，不等於一年級的課本不好啊，那是因為升到兩年級了，一年級已經完成了，不必要再學了，所以要捨掉了，應該這樣理解。很多人搞錯了，搞成不要基礎，在修行上有些人總喜歡跳越前進，好比看到兩年級的學生把一年級功課丟掉了，我何必去拿，我就干脆進兩年級，這就錯了。修行要現實，不要空想，走路一步步走，飯總是一口口吃。 要止住妄念，要在靜中去思考 修習靜慮的人，要使這個心的力量在濾的過程中起作用，首先要達到一個要求：“安靜”，靜中去思慮。我們的心是一向不靜的，外面有五欲的引誘，色聲香味觸的擾亂，心裡起的念頭，全是五欲的念頭，貪瞋癡的念頭，所以既不安靜，也不清淨。修禅定呢，就是要止這些妄想，在思慮中得到覺悟。 眾生沒有法的依靠，煩惱壓不住 靜是要使你妄念靜下去，貪五欲的心靜下去，止呢，完全止住了。你心不靜，要想止，那便是硬做了，是用強壓的辦法。如果你有所依靠，開頭還比較壓得住，比如舉個例子，你想干一件什麼事情，已經發心了，有種起欲的心，很喜歡把它干成功，而且心裡歡喜干，有這個依靠，還容易壓得住，卡拉OK也不去，電視也不看了。如果沒有這種依靠，你就壓不住。如果這個依靠放棄了，那更壓不住。一般在小廟裡依靠師父，即使早晚兩堂功課，師父也是精神上最大的支柱寄托啊。假如師父你也不恭敬了，早晚功課也不做了，念佛麼也隨隨便便了，那個煩惱心你就根本壓不住。眾生無始以來習氣的力量厲害得很，你至少要有那麼一點法的依靠，像世間上社會上發明家、科學家，他就是有個依靠，想要有所研究成就，就是他的依靠。 [轉載自－佛教菩提心網]
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