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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：制戒緣起十義門第一(20～29)
──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 以法培養徒弟，才是報佛恩 佛弟子最高的報恩，就是在法上報恩，如果師父只貪徒弟在錢上報恩，那可糟了。比如說：“你在我這兒十多年了，你也應該報恩啊。等我死了，你拿幾萬元錢給我在山上修一個墳墓。”師父哪會這麼說？師父希望徒弟能把法傳下去，這叫傳燈，師父的智慧火焰點亮了你這盞油燈，你要用智慧的火焰去點亮下一代的油燈，這叫報恩。 傳燈是比喻正法久住，可不是游戲項目 你們別嫌我說話啰嗦，因為現在有些事情，大家挺感興趣，可是離開了佛法的含義，反而把佛教搞壞了。一般人都不知道傳燈是怎麼一回事情，只知道點亮一盞油燈，我傳給你，你傳給他，這叫游戲！傳燈是個比喻呀！師父把法的智慧傳給徒弟，徒弟接受了，又傳給他的徒弟，使法不滅，是這個意思！因為火表智慧。現在海外的傳燈法會搞得很熱鬧，其實並不是收了那麼多的徒弟，准備培養他們成才，而是把燈傳來傳去，那只是一種象征。聽說有一次傳燈從海外傳到國內來，又不是開運動會，拿了火炬搞接力賽跑。眾生不學佛法，佛法不懂，兩手空空，怎麼依法去報恩？佛弟子不懂法義了，佛法就消滅了。 戒律是防護，有層次高低和因性別差別而不同 關於戒律，多識教授在他寫的書上說：“沙彌和比丘是受戒的層次高低的差別。如沙彌要受持三十六條戒。”一般只知道，沙彌十戒，還有二十六條講如何維持威儀的，“比丘要受持250條戒。比丘尼由於性別的關系，防護自身的戒條更多，要求更嚴。” 居士八戒，是出家生活的簡單模式 佛是慈悲的，為了度各種層次的人，為了度各種生活環境的人，所以戒律也有變化。居士只有五戒，你想學一學出家人的清淨，可以給你一個簡單的模式，叫八戒，要求也不高，受持一天一夜，二十四小時圓滿。 比丘尼在青春期有特別注意的事項 比丘尼就是女生，戒律有特別保護女生的條文，在安全方面或者衛生方面，年輕的女性在發育時期有特別要注意的事項。 女眾煩惱重，對治煩惱的戒律也多一些 有些人說：“為什麼比丘受兩百五十條戒？比丘尼要受三百四十八條戒，那不是對女眾壓制了？”這是不懂佛法的人說的話。佛法是藥，用來治煩惱病，女眾病重，所以用藥多一點。佛制戒是出於菩提心、慈悲心，世間上的大丈夫主義或者女權至上，這些都是世間上的不平等，怎能搬到佛法裡來這麼看問題。 規章制度不是惡意的束縛 女眾部定的規章制度很多，學員守則很多，細則也很多，應該理解，這樣照顧更細致，更有利於學修上軌道，不容易造成紊亂，而不能夠理解成這是惡意的束縛，條條框框這麼多。 學生怄了氣，對老師的好心也會有逆反心理 有的女眾怄氣了就要走，在外面說閒話，或者臨走的時候說，“你們老師都很好”，但是因為怄氣的關系，難免加一句：“你們老師真像母親，照顧得無微不至，連我上廁所，老師都在門口等著。”我想沒這回事吧，你又不是三歲小孩。如果真能理解老師的慈悲愛護，這倒好了。也許你在生病，老師不放心，就在門口守著，這也是好心啊，難道是怕你翻牆跑掉？一個人起了煩惱，一開口就沒好話。 犯根本戒的人，不能跟他共住 多識教授說：“佛教有在家出家兩種弟子，出家弟子過獨身生活，不結婚，在家弟子沒有這條戒律，其它根本戒大致相同。”根本戒就是四根本，殺盜YIN妄。佛在人間的時候，制定了許多制度，如今在東南亞國家原始佛教那裡，有的地方還保持著。犯根本戒的人，不能跟他共住，就是你不能跟他住在一個地方，也沒有一個地方給他掛單。 犯根本戒稱為斷頭罪，好像頭斷掉了。雖然可以忏悔，但忏悔也很困難，嚴重一點的，不通忏悔。在大乘佛教裡，如果你發菩提心，目的為了廣度眾生，戒律有開許。在聲聞律中是寧捨生命也不犯戒。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 出家YIN戒為首，不能有男女愛欲 在家弟子可以娶妻子，嫁丈夫，成立家庭，所以在家學佛只受五戒。居士五戒中的YIN戒，是指不邪YIN。出家人不能娶妻子，正YIN都不可以，因為出家的目的是為了了生死，愛欲心不斷，生死了不脫。生死的根源就是男女的愛。 出家以YIN戒為首。一人一張床，絕對禁止兩個人睡一個被窩。所以戒律是愛護，防止你發生罪過，產生墮落。 出家人男女互不通信 出家比丘不跟女的通信，比丘尼不跟男的通信，除非確實為了共同搞好弘揚佛法的事業。按照叢林規矩，客堂有權檢查你的信。我們這裡女眾部男眾部從來不拆來信，還說我們管得太嚴。戒律就是管人的嘛，不管能修成就嗎？從小廟裡來的不懂叢林規矩，自由散漫，沒有一個佛制的觀念，這種人習氣煩惱可厲害啦。 出家人男女並行是“迎風炬”，攝影留念會中毒死 《律海十門》的“YIN戒攝修”有說，“通書告死刑”，出家人如果男女通信，好比在宣告死刑，因為法身慧命被毒死了。“偕行迎風炬”，如果一個比丘跟一個女的並著走路，火就是你旁邊這個女的，她一發聲很動聽，就等於風把火吹過來了，她朝你笑一笑，露出一顆白牙齒，又一把火燒過來，你非被燒死不可。“閻浮有毒樹”，南贍部洲有棵很毒的樹。“觸樹見樹形”，“聽名見畫影”你觸到了樹身，乃至於聽到樹名，見到這棵樹的畫像影子，“皆中毒身死”全中毒死亡，這棵樹是什麼呢？對男的來說樹就是女的，對女的來說樹就是男的，你只要起一個愛欲的心，就完了。 什麼叫畫影呢？從前沒有拍照，只有畫像，你只要看到女的圖像就會中毒，現在叫攝影。如果一個女居士年輕美貌，當然老太婆是例外了，(眾笑)寄一張照片給你，你心一動，馬上中毒身死，法身慧命死掉了。如果一個比丘跟女居士單獨一起拍照呢？那就好比邪教*輪的癡迷者在天安門去自焚了(眾笑)。 比丘哪可陪姑娘同去旅游 現在有許多年輕的知識分子出了家，世俗心可重啦，竟然跟年輕的姑娘一起去旅游，嘻嘻哈哈在一起拍照，犯了戒要下地獄的。 比丘尼不跟男老師一起拍照 有一年我到四川成都，同去的有六七個人，有男的，也有女的，到愛道堂去見隆蓮法師。請法師給我們講開示，開示完了，請法師跟我們一起合影，隆蓮法師很慈悲：“好好好。”又有女同學提出：“我們幾個人跟法師合影一下。”隆蓮法師也同意。後來又有同學要求：“讓老師跟隆蓮法師和影一張”，只見隆蓮法師朝女同學說：“來來來，你也來，你也來”，那麼又是四五個人一張合影。後來同學又說了：“同學不要過來，讓老師跟隆蓮法師合影一張。”那時隆蓮法師不客氣了，說：“我不跟老師合影。”我才想到，這是戒律關系。幸虧隆蓮法師這麼一說，我才明白，否則我這個罪過就大了。 出家人見男女要遠離，更不能主動去握手 男居士看見比丘尼要遠離，女居士看見比丘也要遠離，連衣服也不要碰到。如果你碰上了，這件衣服就不清淨。 有一年我在成都昭覺寺，因為要算一點財務帳，就進了比丘的寮房，正好有幾位出家同學在談話，一個說：“如果有個女的抓住你的手死不肯放，你怎麼辦？”這個出家人回答很干脆：“拿把刀把自己這只手砍掉，因為不干淨。”佛在人間的時代，聽說出家人都有把小刀子藏在衣縫裡，干什麼？如果比丘被女的糾纏不清，或者比丘尼被男的糾纏不清，很危險，要破戒體了，這時就把這把小刀子取出來刺自己。所以居士不聽法,不懂法，去拉出家人的手，背了多少罪過哦！有的人出家了，看見女的，竟然主動去握握手，這樣也太隨便了。 居士受八戒，男女接近如畏虎 有人說：“佛法講信因果，造了這些惡怎麼不害怕？”只能說：“他已經不信了。”他留在佛門裡只是為名為利為享受，自由散漫敗壞佛教。 居士受了八戒，男女就不能接觸，連自己的妻子，這一天也要保持距離。我年輕時候早上去師父那裡受八戒，受完八戒去上班，五二年的上海還有有軌電車，就是司機站著把住方向盤，腳底下踩著鈴：當當當，門是鐵柵門，鐵柵門上橫穿一根鐵鏈條。那天我受了八戒特別小心，免得碰上女的，我想躲在司機那一面的角落裡最安全。上班擠車的人越來越多了，看到一個男的來了，我高興了，你在我前面保護我。看見一個女的上車，我心怦怦跳，她越來越靠近，加上我面前這個男的呢，看見女的擠過來他就讓開了，這個女的就站到我面前啦，我緊張了，我只能把身子倒向鐵鏈斜到車子外面去了，這個女的眼睛朝我瞪瞪(眾笑)：從來也沒看見你這樣神經病。今天下課。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： “佛教弟子有出家在家兩種弟子，出家弟子過獨身生活，不結婚。在家弟子沒有這條戒律，其它根本戒大致相同。沙彌、比丘若犯YIN戒，若不忏悔，重新受戒，就沒有資格穿僧衣，充當僧人，也沒有繼續住廟的資格。”(多識) 出家先斷YIN欲，不起YIN欲心 出家人首先要斷的就是YIN欲，YIN欲心不斷，YIN戒就不容易守住。許多犯戒的起因，主要是男女心壓不住。從前佛在世的時候有個比丘，因為YIN心沒有斷，非常痛恨自己，結果把自己的男根割斷了。佛知道了，就對他說：“你這樣做是沒用的，應該斷自己的YIN心。” 第一步要從環境入手 出家眾首先要遠離原來的環境，遠離是個好辦法。出家菩薩投入到眾生裡度眾生，首先自己要打好基礎，因為出家眾要求高。在家菩薩在世俗上廣度眾生，還好一點，因為他家裡有妻子，有丈夫，正當夫妻是佛允許的。出家眾考驗比較重，就不適宜在世間上經常男男女女混在一起，那樣容易引起男女心。YIN心起來了，就要起煩惱了。所以第一步，要從對世俗環境的遠離入手。 求高求快沒步驟，把自己架空了 佛教傳到中國來，在弘法度眾生方面，缺乏一個步驟，這是不科學的，要有步驟有系統，才是科學態度。拿學校來說，一年級，兩年級，三年級都有步驟。一年級就上一年級課程，決不安排五年級的課，宗喀巴大師法流，也是對一年級的學生，不講兩年級的課，一定要按步驟學上去，這就是科學態度，所以學宗大師法流的人成就的很多。而這樣一個科學態度，對漢傳佛教來說已有點不習慣了，因為佛教在漢地一向是沒有步驟的，你叫他一步一步走上去啊，他不耐煩，他喜歡高，喜歡快，結果把自己架空了。 心不清淨，把戒開放太危險 在漢地，是你遇到什麼緣就學什麼法，有的時候有程度很高的法語，一傳開去，不管誰都能聽得到。舉個例子來說，從前我聽到一句話：“只要心清淨，和尚尼姑合板凳。”話是不錯啊，可是人們只抓後面一句，認為和尚尼姑合板凳有什麼關系呢？他不抓前面一句，要“心清淨”啊，先要測量自己的心，你有到這個水平嗎？男女坐在一起的時候你起心動念，有沒有打男女的妄想啊？ 人在黑暗中，容易心起邪念 一個人在陽光底下，跟在黑暗的地方心態兩樣的，在陽光底下一個人的心態容易光明正大，這是受光明的影響。在黑暗地方容易心起邪念，如果叫你在黑暗的通道裡走一走，你心裡起的念頭，貪瞋癡都有。人的貪瞋癡，以貪為首。 自尊，不能作驕傲來陶醉 要整頓我們的佛教，必須要有步驟有系統的學，這是一個重要問題。我年輕時聽經，不論是佛教青年會也好，居士林也好，講的法都沒次第的，請來一位善知識，他喜歡講什麼就講什麼。所以什麼也不懂的人只能講什麼就聽什麼。例如禅宗，最容易使人心態舒服，因為第一禅宗有活潑性，靈活度很高；第二禅宗有開放性；第三禅宗講究自尊心，這沒錯的，可是眾生把自尊作為傲慢，沉浸於自我陶醉的享受裡，那就錯了。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 學高了，起優越感不好 我剛進佛門，在上海佛教青年會頭一次聽胡老居士講禅宗，聽得真高興啊，感到精神百倍。等他講完了，我問他要住址，想登門拜訪跟他學。禅宗很吸引人，尤其是知識分子充滿著自我陶醉、優越感，一學了禅宗優哉優哉自我得意啊。我這個話不是說禅宗不好，是說有優越感的這個人不好。 我不修禅宗，但也懂禅宗法義 我也喜歡禅宗，我講話裡邊經常有禅宗的話，即使不是禅宗的原話，也有禅宗的法義。我在新加坡的時候，有幾個居士請我吃飯，他們在餐桌上就直截了當地要我對修禅宗講點開示，我一講，他們聽得很高興。 其實我不學禅宗，但是我也懂。你們奇怪了，不學怎麼會懂呢？你只要懂能海上師的法流，懂了以後路路通，因為在這個法流裡就有禅學。 禅宗是一心禅，攝上根上智 一心禅跟次第禅，應該是先學次第禅，後學一心禅。經書裡說，一心禅攝上根上智的人，人比較高級，所以方法也是高級的，不立語言文字，祖師開示也僅僅講了些生活上禅的境界，看你自己悟不悟。 根可轉，不要排斥禅宗 即使我們不是上根上器，也不要排斥禅宗，不要說禅宗在末法時期不合適，不要為了擴張自己的宗派就去誹謗、打擊、污蔑別的宗派，那就是謗法了。我的觀點，即使你現在不是上根上器，可以轉成上根上器呀，佛法就是一個“轉”字嘛，哪有不變的道理？怎麼轉？先學次第禅，基礎打好了，再學一心禅，禅跟禅是相通的，不過是人的根機跟層次問題。 某些話聽到了，實際做時可不能好高骛遠 中國佛教過去流傳的某些話，咱們有耳朵總會聽，人寫的佛教的書，有眼睛總會看，但不要好高骛遠，還是穩當一點的好。心想一下跳到三樓，跳不上去，結果摔下來，跌斷了骨頭，跷了腳比走得慢還要慢，而且也不莊嚴。 你劈佛，就會下地獄 有好多話，咱們聽到了，可是不能學。有位善知識，他對於過去禅師有的話很反感。例如過去有位禅師，把佛像拿來劈掉當柴燒，他的用意是告訴人們，你們把泥塑木雕留著，當作真的佛，就弄錯了。你說“劈佛有大罪過啊”，他說“我劈的是木頭”，意思是這不是真正的佛。要法身成就，無所從來亦無所去，無有形象才是佛。可是這麼一做，流傳開來，被沒有水平的，初進佛門的眾生學去了，就認為劈佛沒關系，因為祖師也劈佛。你劈了佛就會下地獄，也許這位禅師證空性了，證空性的人什麼罪也安立不上去的，叫“心空罪亡”。至於這位禅師是不是已證了空性，只有他自己明白，也許是一個狂徒，也許是真的成就，我可不敢說。 斬貓斬狗學不得 還有一位禅師抓了一只活貓，放在桌子上一斬兩半。有位善知識極力主張：“學不得學不得”，那樣一學，非但斬貓還要斬狗了，什麼都會拿到手裡一刀兩半。所以過去這些話你聽到了，不要自己沒到這個境界也去這麼干。 “一絲不掛”只能悟，不能學 有個禅師，聽說某一禅師很厲害，特地去拜訪他，名義上叫參訪，實際上去跟他比試比試。兩人對話完了，告別時，他還沒走幾步，坐著的禅師說：“仁者，袈裟著地了”。他就轉身去撩袈裟，結果袈裟並沒有著地，坐著的禅師就說：“好一個一絲不掛。”就是你還有掛礙。這話裡邊有特殊含義的，不懂的人不能學。否則被你誤解為袈裟著地也不能撩，拖著袈裟走路才叫一絲不掛。所以某些禅語只能悟，不能學。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 別把鑰匙當“要死” 對某一個事物尚不理解時，千萬別亂學，我常說笑話，一個人跟另一個人說：“哎，你把桌子上的東西拿過來。”那個人不知該拿啥，前一個人就冒火了：“鑰匙，鑰匙。”那個人一聽生氣了：“什麼？你罵我‘要死’啊？”這是打打比方，所以，法義都沒有搞懂，東學西學真是危險。 別做夢裡的神仙，腳踏實地在戒定慧裡 中國佛教長期以來形成了一個風氣，喜歡好高骛遠，口出大話，心裡總是想登上空中樓閣，飛往海市蜃樓，做夢裡的神仙，那麼腳踏實地的實地在哪裡？在戒定慧。離開戒定慧是不可能成就的。 寧入熱鐵網，不墮愛河中 經書上有句話：“寧入熱鐵網，不墮愛河中。”假如有個女王，她能夠掌握你的生死，說：“你如果不跟我結婚，這兒有燒紅的鐵網，你就得跳進去。”一個真修行的出家比丘寧可跳進去燒死，也不願意觸犯YIN戒。肉體燒死了，法身慧命可沒有死，下輩子還可以接著修行。你犯了男女的YIN戒，法身慧命就死了，而且死後要下三惡道，所以在聲聞戒裡是寧捨生命永不犯戒。至於說菩薩戒有開許，那是有條件的，也要夠水平的人才能開，不是隨便能開的，連四五十歲的人也不一定能開，要看自己有沒有基礎，穩當不穩當。開戒不是為自己開，是為了成就開，為了度眾生開，是有原則的，否則就是“假修行的貓”。 講法怕人生氣，還能糾正錯誤嗎？ 我講法不能總顧慮人家聽得進去聽不進去，否則我可煩死了，總會擔心這句話該講不該講，講了人家會不會生氣，那樣講法還能自在嗎？條條框框都把自己綁住了。管他生氣不生氣，一顆菩提心講法，所以經常會說一些修行人在現實中的錯誤。有同樣毛病的人有的就聽不進去，“即使不指著我鼻子講，明明也在說我嘛”，所以生氣了。不這麼講，很簡單，如講居士五戒，五句話就講完了，“不殺生，一切有生命的不要殺，不偷盜，別人東西別拿。”那我也不用講了，你們看書就懂了。哪一個講法有我這麼啰嗦？其實我的講法就是在指導你們怎麼修行，各個面都給你們講到了。你們一面聽一面就在修行了。 還俗是捨戒，犯戒得忏悔清淨 實在持不住戒律的，可以還俗，還俗不算犯戒而是捨戒，袈裟脫下來，離開寺廟，頭發養起來，這叫還俗，這是釋迦佛許可的，犯戒是佛不許可的。還俗以後，你又發心出家了，可以重新受戒。犯戒就必須要通過忏悔，那不是還俗的問題，說我犯戒了，我馬上還俗，還俗管還俗，你犯戒的罪還得忏悔才能清淨。 不要做穢行比丘、劣比丘、惡比丘 忏悔要忏悔到清淨為止，而且不能再犯。如果你沒有忏悔，也沒有改正，仍然穿著出家人的衣服，這就是佛所說的穢行比丘，劣比丘，惡比丘。 假和尚罪更重，不能稱“比丘” 假如家裡有妻子的，自己到理發店剃剃頭，買一件僧衣穿上，去趕經忏，拉開喉嚨唱唸，唱完了拿紅包包，再把僧衣一脫，西裝一穿，騎上摩托車回家陪老婆，這連比丘兩個字都稱不上。剛才講的穢劣比丘還有比丘的名字，意思是一個壞學生，不是好學生，像那種人叫假和尚，罪更重。 犯了大錯誤又不改正的比丘，沒有資格穿僧衣，必須趕出山門 “犯了YIN戒，若不忏悔，重新受戒，就沒有資格穿僧衣充當僧人，也沒有繼續住廟的資格”，就要擯棄，必須趕出山門。我聽說佛在世時候的僧團，對於那種人是用亂棍打出去的。 有的人就聽不進去了，“佛門講慈悲，怎麼不慈悲了？”世間上人都懂得，對個別壞人的慈悲就是對廣大善良人的殘酷，你究竟保護哪一面？如果沒有原則的亂慈悲，非但修行修不起來，眾生還會被他所害。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 濫慈悲的人是愚癡，害已又害他 好比你身體裡邊有蟲，趕快要把它去掉，你才能活，從前有個時期“送瘟神”，瘟神就是血吸蟲病，你慈悲，“把蟲拿出來了，它不是死了嗎？我寧願自己死，讓蟲活。”這是智慧還是愚蠢？你活著將來好度眾生啊，蟲度得了眾生嗎？ 難道能慈悲惡人卻害好人嗎 上海我家的鄰居一向很安靜，有一天來了些人，第二天才知道，是公安局來人把小偷抓住了。房裡只住一個女的，小偷叫她把錢、存折、手飾、手機拿出來，女的全給了他。那麼公安局怎麼會知道的？原來對面一幢房子的鄰居看到這個情況不對頭，是鄰居撥的110，公安局人馬上來了，一來，人沒了，奇怪啊，不可能從門裡逃出去，原來這個小偷有武功的，人貼在洗手間的天花板上，後來照樣抓住。 假如有腐朽思想的人，“哎喲，一撥110，這個小偷要給抓走了，要慈悲啊”，那麼你怎麼不對那個受搶劫，有生命危險的人慈悲啊？一個好人一個壞人，你到底應對誰慈悲啊？為了保護大眾，按叢林規矩對惡人擯棄，你能說不慈悲嗎？ 人的感情別用錯了地方 如果一個人被處罰，被擯棄，跟他有感情的人就會說閒話，“你看這些人真不慈悲”。所以人的感情經常會用錯地方。世間上人也知道，感情要受理智控制，否則感情就會自由泛濫了。 “所以僧人和俗人主要區別不在穿什麼樣的衣，而在有無清淨戒體和戒行。”(多識) 衣不過是一個標志，真正的區別是在受的戒，你受了五戒是居士，受了沙彌戒，稱沙彌，要受具足戒才能稱比丘。根據戒說話，居士應該恭敬比丘，不根據人說話，要依法不依人。 恭敬法才是真恭敬 講經說法也是如此，不管是法師講法，居士講法，同樣是代如來宣化，全要恭敬。恭敬不是恭敬他這個人，當然個人也有可以恭敬的地方，真正恭敬是恭敬他講的佛法。 有衣沒有戒，人稱“光頭老百姓” 比丘要受持250條戒，具足250條戒的清淨戒體和戒行，居士要受持五戒，具足居士戒的清淨戒體和戒行。社會上人沒有受持五戒，也就沒有五戒的清淨戒體和戒行。所以並不根據衣服的式樣。有衣沒有戒，人稱“光頭老百姓”。 海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服 有些人對衣服特別強調，所以說我閒話，“老師是老居士了，上佛殿竟然不穿海青。”這是根據海青說話。海青是古時候秀才的衣服，我干嘛穿秀才的衣服？古時候秀才穿長袍子，當時信佛的人也穿長袍子，這在當時是一致的。現在知識分子穿的是現代衣服，我也穿這種衣服，這才沒有什麼兩樣。現在穿起秀才衣服倒有點兩樣了，我不說你，你來說我了。 誰規定講法必須要穿長袖 又有一次有人說我閒話，“老師上法座講法，怎麼穿了短袖？”講法不能穿短袖？釋迦佛講法連袖子也沒有，那豈不是更錯了？所以不要根據衣服，衣服是一種形象上的標志，出家和在家的區別是要根據戒體和戒行。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： “戒行是僧人的標志，若是戒行不存在，就等於僧人不存在，佛法不存在，在這種情況下，即使有金碧輝煌的寺廟佛像也無濟於事，只會起到一座‘墓碑’的作用。”(多識) 戒行才是僧人的標志 意思是說即使一個寺院有一百個出家人，可是一百個出家人都沒有戒行，就等於這個寺院一個出家人也沒有，因為戒行不存在了。前幾天我去了智參師那裡，因為她會看病，她給我搞一點草藥。她自己搞了一個精捨，還搞了一個閉關的地方，因為她看不慣其他寺廟裡的出家人，她說如果沒有戒行的話就等於光頭老百姓。 250條戒都不知道，哪會去實行 我當年在隆昌寺主持僧伽培訓班，我對那些年輕的小和尚說，“我居士不懂比丘戒，你們作為培訓班的學生，我作老師有個要求，三個月之內，把戒本背出來”，你背不出來哪來戒行？你怎麼照250條去行？一個比丘至少要背出戒本吧？ 現在出家人參學，客堂從來不問，你戒本背得出嗎？有時卻會問，你楞嚴咒背得出嗎？大悲咒背得出嗎？出家應該懂得最重要是戒。戒沒有了，僧人也不存在了。 寺院金碧輝煌，但沒有主持正法，對佛教發展也無濟於事 現在真是末法時期了，海內海外，就拿閩南這一帶，聽說有的寺廟造得真是金碧輝煌啊，都是現代化的設備，可是只有一兩個人看廟。海外也是這樣，信佛的人有錢啊，拿出錢來造寺廟，造好了只有一兩個居士看門。有的寺廟因為地方經濟發達，所以香客也多，錢也多，越來越富麗堂皇，可是沒有戒行，或者是沒有主持正法的出家人，或者有出家人，卻不懂法，也不主持正法，法器倒是敲破了好幾個。像這種對佛教發展都無濟於事。 寺廟成文物館，菩薩成藝術品，這是極大悲哀的事情 如果沒有法，寺廟變了文物館，菩薩變了藝術品。寺廟裡的人向參觀的人介紹說這尊佛像是唐朝的，這尊佛像是明朝的，也是當古董介紹。這是極其悲哀的事情。 寺院賣門票，游客看和尚 很多年前，我在四川一寺院的竹林裡，聽到在喝茶的游客問：“哎，和尚在哪裡？怎麼沒看見？”和尚變了給游客看的，如果再這樣發展下去，人們還會說：“你要看和尚啊，到那門口買張票去看。” 大家都站出來為正法大聲疾呼，佛教就會好起來 如今真正修行人都不大敢講話了，他們有句話，“末法時期，邪見的勢力太大了，我只要有間房間住，自己修行就算了。”如果有正知正見的人大家都站出來大聲疾呼，對歪風邪見嚴厲訓斥，我看佛教會好起來，大家都不說話，那些搞邪見的人就搞得更凶。 佛弟子怎麼可以把三藏十二部扳倒 前兩年福鼎來了一個北京教授，領導上跟我打招呼，“老師，他要來拜訪你，你們兩個觀點不同，別談到後來談不好。”意思叫我避開他。聽說去年，這位北京教授又來了，這次他特地上山拜見一位法師，被法師狠狠地批評了一頓，灰溜溜地回去了，法師說：“你也是佛弟子，你也懂得法，怎麼可以把法推倒，只要一句，三藏十二部都不要了。”後來法師對我說，“我不找他倒也罷了，他自己沖上來了，來得正好。”訓了他一頓。 提要： 沒有法的寺廟，豈不成了佛法之墳墓 所以有法，佛教就存在，沒有法了，你把廟修得再富麗堂皇，把佛像塑得再莊嚴也無濟於事。因為沒有法，只會起到一座“墓碑”的作用。起先我看到“墓碑”二字，大吃一驚，後來想想也有道理，因為法滅掉了。我坐火車，看沿途山坡農田裡，墓碑越修越高級。沒有法的寺廟，豈不成了佛法之墳墓？有的居士看到辦佛學苑，很發心支持，有的居士呢，就只發心造廟，其實法比廟重要。 “現在很多寺院不重視戒律，不重視聞思修，只重視修寺造像，是本末倒置。這樣做對佛教的發展起不了作用。”(多識)(摘自《愛心中爆發的智慧》359頁) 本末倒置，根本的東西他不管，枝節的東西，他搞得個起勁，就顛倒了。有的寺廟裡的小和尚聽了我的講課後，覺悟提高了，後來跟我說，“如果傅老師不來了，我們也走了。”我說你是出家人，應該住在寺院裡修行，回小廟有啥意思？他告訴我，“老師，並不是我們想走，你看看客堂裡掛著一幅書法，‘以戒為師’，我們想走，是因為這兒沒有戒。” 不重視聞思修，也是本末倒置 不重視聞思修，也是本末倒置。聞是聞法，要有聞法的機緣，必須要有講法的人；思是思維，聽了法要好好地去思維法義；修是修禅定，修戒行，聽法後，一再一再去思維這個法義就叫修。如果一個僧人沒有法，戒行也修不起，整天忙著修廟造像，這樣做對佛教發展起不了作用。 造寺廟，難道是為了賣門票、放功德箱、忙死人 如果認為廟造好了來燒香的人就多了，這是不是佛教起作用？是香火在起作用！人多了，功德箱錢就多了，有的寺廟功德箱的錢要用八個人來數鈔票，是錢在起作用！門票提價，是票價起作用！整天燒紙，吹起來，敲起來，忙死人起作用！都沒有一點佛法的氣味，這叫佛教嗎？ 通過聞思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不務正業 真正的佛教，是修行人通過聞思修，勤修戒定慧。釋迦佛說過：“凡我弟子非誦即禅，非禅即誦。”所以在培養人才上，凡是我主持負責的地方，不管你喜歡不喜歡，都嚴格地按照釋迦佛的教導做，只有誦跟禅沒有別的東西，誦就是說法誦經，禅就是禅定，這叫正業。修行人搞名利就是不務正業。下課。(2001.6.15 第六講完) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 僧～是古印度語，“僧伽”(讀“僧嘎”)的簡稱，其義為“向善”，通常指出家的“僧眾”和四位以上的“僧人”團體，滿二十人稱大僧團。 稽首禮諸佛，及法比丘僧 “稽首禮諸佛，及法比丘僧”這是頂禮三寶。諸佛是十方佛，法是正法，比丘僧是僧，也包括比丘尼，在佛經裡經常是單講比丘也包括比丘尼，單講善男子也包括善女人。僧是古印度語，是僧伽的簡稱，好比佛是佛陀的簡稱，菩薩是菩提薩埵的簡稱。僧伽，照印度音來讀，是“僧嘎”，由於翻譯時各地的方言不同，有時候音也有點差別，在《上師無上供養觀行法》裡，我們唸“桑耶”，是“我阿”二字的拼音。大家對這一點不要太執著，說句老話，“菩薩知道”，菩薩能聽懂漢話，也能聽懂英語，漢話裡稱“老師”，菩薩知道，外國學生稱“teacher”，菩薩也知道。不要因此有所顧慮，到底哪個音正，咱們又不是考古學，最要緊是懂法義。 “僧”在法義上為“向善” 其義為“向善”，僧在法義上為向善。比丘250條戒，每條戒都指導你怎麼向善，真能照戒去修，確實會大變樣，那樣修起來就很快。律儀戒是解脫戒，能使我們在修行上得到解脫，持好了，修好了，那作用可極大呢。別人沒修好，不等於說末法時期的律儀戒沒有力量。釋迦佛大智慧，釋迦佛說的法，你悟到了就是好，你不學不悟，再好的法對你也不起作用。又比丘要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，戒定慧全叫你向善，所以比丘的含義就是“向善”。 僧是清淨的團體，不准煙酒歌舞 僧“通常指出家的僧眾，和四位以上的僧人團體”，“僧”也有團體的含義，不過這個團體，他是一個和合的團體，是一個清淨的團體，是一個修行的團體。這個團體，應該跟社會上的團體有所區別，社會上團體經常是今天我請客，明天公家報銷。有一天我在上海坐車聽兩個女同志在說：“那天你怎麼不去吃啊？”“我不好意思”。“有什麼不好意思，吃老公的。”我以為是她丈夫請客，因為現在女的把丈夫叫“老公”，後來聽下去才明白，公是公家，就是“吃公家的有什麼不好意思？”那是世俗上的人。喝了酒更胡鬧，話匣子一開了，沒邊沒了，再唱上幾句世俗的歌，跳上幾步怪裡怪氣的舞。僧團可得過清淨的生活，不能鋪張浪費、請客吃飯，不准抽煙、喝酒，不准唱歌、跳舞，所以有區別的。 “僧”廣義上來說是指佛弟子的團體，包括四眾弟子，但在我們漢地，習慣上都指出家人，“滿二十人稱大僧團”，現在稱為大叢林。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 出家僧眾是內護，居士是外護 出家人是內護，居士是外護。出家人去干居士的工作，居士參加出家人的羯磨，這就顛倒了。現在有的廟裡有廟管會，由幾個出家人，幾個居士組成，我就不參加，能海上師教導，居士最好不要管出家人的事。 沒有僧人講法，居士當老師也能把佛學院辦起來 今天佛學院請居士講課也是不得已的事，因為末法時期了，尤其是經過十年動亂，或者說百年來，中國漢地的佛教衰落得厲害，已經是青黃不接了。因為我是懂法的人，我不來講沒有人講，佛學院怎麼辦得起來？所以只好把矛盾統一起來，怎麼統一？佛學院請的是老師，不是請的居士，招的是學生，不是招的師父，這樣就統一了，總得要把教育事業辦成啊。 居士不能自稱出家人，出家要剃除須發，染衣捨俗 出家人是內護，居士是助手，居士應該是護持叢林，這裡附帶說一下，閩南一帶有所謂“菜姑”，她們全是居士，可是她們自稱是出家人，還有人說是當年弘一法師認可的，弘一法師是稱她們為“清信女”，清信女就是女居士。出家人必須剃除須發，身著袈裟，哪有留著頭發穿在家人衣服的“出家人”？釋迦太子當年削發出家，削發就是象征把最珍貴的東西捨去，印度人最珍貴的就是頭發，所以印度人要把頭發包起來。有人說剃頭是因為頭發是煩惱絲，這是後人想出來的話，那樣說起來，難道剃光頭的人就沒有煩惱了嗎？難道癞頭也成了阿羅漢了？應該說剃度是出家人的一個標志，“菜姑”沒剃頭，沒受出家的戒律，沒捨去俗衣著袈裟，即使住在寺廟裡，仍然是個居士。 過去封建時代有許多讀書人也吃素，他們自稱“吃菜”，據說明朝就有，男的叫菜公，老太婆叫菜婆，年輕一點叫菜姑。居士嘛就是居士，居士應該叫“優婆塞、優婆夷”。後來大家又把“菜姑”，稱為“阿姑”。不知哪年哪月才能把名稱轉正過來。 佛法不懂的人，竟把猴子當佛供 剃頭就好比滿清的時候，人人都拖著一根長辮子，“五四”運動反封建，為了要在形象上表現出來，就把長辮子剪掉，學生首先剪，你給這些老人剪，他是像殺豬那樣叫(眾笑)，“剪不得，剪不得”，真的剪掉了哭三天。我在閩南看到有個人稱“菜姑廟”的，裡面的人佛法不懂，只知道唸佛做經忏佛事，還把猴子孫行者供在阿彌陀佛旁邊，說它是戰斗勝佛。哎喲，竟然把《西游記》當佛經啦。 居士不能因為搶廟，把出家人趕走 還有的地方菜姑為了搶廟，竟然把比丘尼趕出去，居士應該對比丘尼恭敬禮拜供養，這才叫修行，把出家人趕出去你在裡邊唸阿彌陀佛，這叫修行嗎？我講的可都是實話，可別因為我說話不好聽，就聽不進去。 七眾弟子應和合團結 僧是內護，賢聖僧稱寶，即使是個凡夫僧，雖然沒有證果，可是他走的是清淨道，也是一位清淨的比丘。所以比丘是主持正法的主力，居士是比丘的助手，七眾弟子在一個大團體裡，大家都應該和合團結。 比丘不碰女體，比丘尼不碰男體 提要： 毗尼或者叫毗奈耶即律藏，三藏之一，譯“滅”，以功德為名，非正譯也，正譯為“律”，律者法也，開遮持犯，非法不定。 毗尼譯“滅”，正譯為“律”，即律藏 “我今學毗尼”，毗尼翻譯成“滅”，這是指功德說，意即能夠通過滅掉種種惡，滅掉種種煩惱而產生功德。“非正譯也，正譯為‘律’，律者法也”，法總括為戒定慧，所以律本身就是法。“開遮持犯，非法不定”，戒律有開遮持犯，開，開戒，遮，遮惡，持，能拿得起來，犯，戒有違犯。在必要的時候釋迦佛容許開戒，所以戒有開遮持犯，但開戒不能憑個人的恩怨，個人的意見，我想開戒就開戒，那是絕對不許可的。要為大眾，要為佛法的弘揚，方才能開。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 比丘不碰女體，比丘尼不碰男體 提要： 開戒是為了利益大眾，不是為了滿足個人欲望 例如有強盜，要把全家八口人殺死，你為了救八個人，去跟強盜拼搏，強盜拿出刀來要殺你，你逃走，這八個人仍然會被殺死，你赤手空拳跟他打，那你也會被強盜殺死，你雖不怕死，可是你死了，誰去保護這八個人？本來死八個，現在變成死九個。(眾笑)在這種緊急情況下，你拼搏時把強盜打死了，你救了八個人，到公安局去自首，甘願承受法律責任，這個叫開戒。你不要因為受了酒戒，三個月沒喝酒了，我今天要喝酒喽(眾笑)，那叫犯戒！開戒是為了利益大眾，不是為了滿足你個人的欲望。 犯戒要具足四個條件 犯戒，也簡單跟大家講一講，受戒的人，不能沒犯戒說犯戒了，犯了戒說沒犯戒，所以戒要搞清楚。我問問你們，走路踩死了一只螞蟻，算不算犯戒？坐椅子沒看清楚，一屁股坐下去，蟲給壓死了，算不算犯戒？又如殺人，被殺的人經搶救沒死掉，算不算犯戒？又如你起恨心，用刀去刺阿毛的照片，算不算犯戒？再說偷盜，你看見這個東西想偷走，一只手已經拿走了，想一想又放回去了，算不算犯戒？這樣的事情可多了，所以就要講清楚。犯戒要具足四個條件，缺少一條，就不算犯戒。一，要有境，拿殺戒來說，你對面確實是一個人，或者是一個有生命的眾生，包括貓狗蟲蟻，首先要有這個境。第二，要有這個心，要有你想把它殺死這顆心。第三，血手，是你親手，或叫人，或你采取什麼手段把他殺了。第四，斷命，確實被你殺死了，四條具足，你犯戒，四條不具足，不算犯戒。比如走路踩死一只螞蟻，你當時沒看見，沒有境，也不是故意去踩死它，沒有心，可是一只腳踩下去，是你的腳，螞蟻確實死了，四條中你只犯了兩條，犯戒條件不具足不能算犯戒。有人專找螞蟻，用腳踩死揀在瓶裡，說是做藥，如果她是個受過戒的人，那麼有螞蟻的境，有踩死它的心，親自用腳去踩，螞蟻死了。這四個條件具足，她就犯了不殺生戒。 再說不偷盜戒也是如此，偷盜叫離本處，你有偷東西的境，有想偷的心，也有偷的動作，這個東西離開了原來的地方就算犯戒，如果東西還沒有離本處，你就不偷了，那不算犯戒，如果東西離了本處，你想想不對，後悔了，又拿回去放在原來地方，仍然算犯戒，好比貪污分子“退贓”，即使還清了，仍然是貪污罪，僅僅你退贓了，可以寬大處理，減輕對你的處罰。 比丘不碰女體，比丘尼不碰男體 出家人的戒跟在家居士的戒，不僅是條文上有區別，而且在份量上也有區別，比如一男一女在路上相遇，單獨講話時間很長，例如五分鐘十分鐘，居士是可以的，出家人就不許可。還有，黃主任是個女的，她伸出手來要跟你握手，你是個男居士可以跟女的握手，你不握手向她合掌，來個：“阿彌陀佛”，那不合社會上的禮節，也不太禮貌。如果比丘跟女居士握握手，那就不許可了，因為比丘不碰女體，比丘尼不碰男體。 又如居士到朋友家去，他家房子小，幾個人坐不下，請你坐在床沿上，也是可以的。作為一個出家人就不能坐，因為這床是他們夫妻的床，除非是這家主人特地為你准備一張小床，新鋪的床單讓你休息才可以。因為出家人不坐高廣大床，出家人對男女的東西，要避得干干淨淨。當然也不能夠太過分了，例如在家人請你去應供，你最好別去，免受世俗影響，實在推不了就以慈悲心去。主人拿把太師椅來“師父請坐”，“我不坐高廣大床。”主人換了把小椅子，“這把椅子，你先生坐過嗎？”這個就不要太講究了，釋迦佛並沒有叫出家女眾，凡是男人坐過的椅子一律不准坐，但在家人睡的大床出家人就要避開，因為在家人夫妻同睡的床是不清淨的，這不是封建意識，是為了防止起男女心，因此出家人的YIN戒是很嚴格的。這一段講完了，今天下課。 [轉載自－佛教菩提心網]
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