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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：制戒緣起十義門第一(50～59)
──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 事物都靠緣完成，古雲：“巧婦難為無米之炊” 我們怎麼生下來的？都是靠的緣。分析起來這個緣可多了。到了生的那一天，首先要送到產科醫院去，坐的是汽車，汽車是一個緣，醫院也是緣，醫生也是緣，護士也是緣。懷孕的母親，肚子裡有孩子也是緣，沒有孩子怎麼生下來啊？父親也是緣，如果光是一個女的就能生孩子，她做姑娘的時候早就應該生孩子了，六歲的小女孩也應該生孩子了，所以發育成長也是緣。就算結婚吧，首先你要有想找朋友的要求，你沒有要求，人家給你介紹，“我不要”，也談不成啊。還要有人介紹朋友，介紹了以後還要談朋友，一步一步全是緣啊！最後成了一對夫妻。可有的還生不出孩子來，到醫院裡檢查，一點病也沒有。為什麼生不出來？因為沒有中有身去投胎，一定要有中有身去投胎才生得出來，中有身也是一個緣。再比如煮飯，巧婦難為無米之炊，沒有米你怎麼煮飯？因為缺少一個條件，沒有米。或者有米沒有水，或者有米有水沒有鍋子，或者有鍋子沒有火，怎麼煮飯？就算有煤氣灶，你沒有火柴，火怎麼出來啊？這麼說起來緣是多得不得了，只要少一個緣，事物就不會出生。 條件變化，事物就要變化 緣，現在的解說叫條件。缺少一個條件事物就不出生，條件變化了，事物就要變化。如果一個佛弟子不懂得這個道理，這就不像個佛弟子，佛教最基本的理論就是諸法從緣起。 聚集起來的條件也會分散，因為“諸法自性空” “彼法因緣盡”，所有的法也是從緣滅掉的，條件一分散，本來緣起的法就滅掉了。條件會不會分散啊？既然原來分散的條件能聚集起來，當然聚集起來的條件也會分散，這就叫“諸法自性空”。舉個例子說，一男一女一結婚就成立了小家庭，假如有個條件改變了，比如結婚以後脾氣合不來，或者有一方犯了原則性錯誤，或者發生了特殊情況，譬如有一對夫妻非常和睦，可是生下來的孩子是怪胎，又生一個孩子，還是怪胎，後來調查下來原來他們是兄妹倆，兄妹不能結婚的，即使感情再好，也不得不離婚啊。或者結婚後家庭沒有幸福，那麼只好離婚。離婚以後男的還是男的，女的還是女的，可是條件分散了，小家庭就沒有了。至於離婚以後他又去結婚了，又成立一個小家庭，這是第二場戲。所以當條件分散的時候，事物就要消滅。這是宇宙人生的真理，誰也改變不了的。佛講了四十九年的法，就是講這個真理，所以叫“諸法從緣起，如來說是因” 。 法也是因緣分散而滅，所以說“彼法因緣盡” 法怎麼會產生的？靠條件的聚集而產生，也是因為緣的分散而滅的，所以說“彼法因緣盡”。有句話：天下沒有不散的宴席，請客吃飯很熱鬧啊！可是飯一吃完，客人都走了，總要分散的。一頓飯最多吃一兩個小時吧，也要完的，這就是佛弟子應有的理智。理智能戰勝感情，這個人是有智慧的；理智被感情干擾了，這個人就要受苦了。佛使眾生離苦，就是叫大家要有智慧，理智一點。如果你能悟到這其中的道理，你就容易放得下，否則你很難放得下。對東西都難放得下，何況對人呢？對一個不太好的東西都放不下，何況對好東西呢？結果樣樣都放不下。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 事物天天在變， 我84年到內蒙古呼和浩特，有個老年人跟我說：“老師，你這只手表丟在馬路上都沒人撿的，你何不換一只呢？”這表是58年買的，面上都看不清了，玻璃像破掉一樣，有紋路了，可是我不想丟掉，為什麼？跟了我那麼多年了，有感情啊。可是現在這只表沒了，有一天發現被扒手扒走了，因為我放在口袋裡，他以為是好表，扒走了。小時候屬於我的家當，現在哪一樣留下來？包括我自己塑的泥菩薩，包括從前香煙盒子裡送的圖片，叫香煙片子，包括我小時候跟人家玩的彈子，包括我抽屜裡留的一根干癟的甘蔗根，現在還在嗎？連我的頭發都不在了。留不住啊！青春哪能留得住呢？鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老。死的死，分別的分別，冤家害你，親家愛護你，最後全都不見了，天天都在變，你要它不變是不可能的。 什麼都不屬於自己，又何必如此執著 什麼都不屬於自己，何必如此執著？哪一樣東西是屬於你的？童年時代相親相愛的兄弟姐妹，哥哥照顧你，姐姐妹妹關心你，如今才明白，哥哥不屬於我，他屬於嫂嫂；姐姐屬於姐夫；妹妹屬於妹夫；老婆呢，屬於她自己，她要怎麼干就得讓她怎麼干，你一點辦法也沒有。你的牛也不屬於你的，牛發起脾氣來，你繩子拼命往這邊拉，它偏要往那邊走，不聽你的。 緣變了，你保留的愛心就夠你苦的了 所以要從這裡覺悟。緣總要分散的，不要起愛心，緣分散了變化了，你還保留這個愛心就夠你苦的了！也不要起恨心，冤家有一天會變親家，當煩惱消除以後，大家又變好朋友、好同學了，早知今天，何必昨天起煩惱呢？不要執著，煩惱也是由緣而生，內心的種子發動，加上外面出現不如意的境，你就起煩惱了，煩惱也是性空。成佛要絕對平等，去掉了貪心瞋心，住在平等的捨心裡，你才能成佛，這是很重要的一個修法。人生猶如演戲，演完了他就不是台上的角色了，還執著它干什麼呢？ 戒是糾正你的自由散漫， 再說下去，連你所學的佛法，也不要執著，當有一天你完全成就了，這個佛法也要放下。譬如佛法裡有戒定慧，戒，我們今天完全需要，要用它來糾正我們的自由散漫，人要組織起來才能完成偉大的事業。可是當我們所有的戒都非常熟練了，再也不會犯戒了，變成自動化了，根本不需要意識去控制了，那個時候我們所得到的戒也要放下。大迦葉尊者，當時就不受戒，釋迦佛說可以的，因為他從不犯戒，那還要受什麼戒呀？如果你已經是一個從不犯戒的人，你還要把戒抓住干嘛？一個人假如從不偷錢，何必從早到晚一直念“我不要偷錢！”一個人病好了，還需要天天提醒自己“我別忘了吃藥”？所以懂得緣起論，你就是一個修行人，知道怎麼樣去培養好的緣，出生好的果；知道一切不好的東西，你怎麼樣去改變它的條件，使這個不好的東西不起作用，哪怕你能夠抽掉一個條件，你也會得到改變。這個道理“是大沙門說”，大沙門就是佛。 第二種翻譯，“因緣盡故滅”，剛才已經講過了。“我作如是說”，這個“我”也是指的釋迦佛。 佛以法為身，因此“緣起論”為佛法身 “此偈義為佛法身，若解其義名為見佛”。這個偈子的意義就是佛的法身。佛有三個身體，法身報身化身，首先要成就法身。佛真正的身體並不是皮肉身體，而是以法為身，因為法能使人覺悟，覺悟了才能成佛，所以真正的佛就是法。供在大殿裡的是釋迦佛的太子身，釋迦牟尼在王宮裡從母胎降生，有這樣一個身體，那個時候他還沒有成佛呢，所以不能把這個身體看成是佛的身體。這是一個皮肉的身體，四大所成，剎那變化，有生老病死。連已經成如來的釋迦佛的皮肉身體也免不了老病死，所以太子成了佛以後，到後來就老了，成了一個老比丘。佛快要涅槃前，背很疼啊，最後涅槃了，也就是說物質的身體已經停止了活動。一停止活動，物質的身體不可能長期存在，即使你不燒掉它，它自己也要消失的。不懂佛法的人，他說釋迦牟尼死了，也可以這麼說，因為這個皮肉身體有生老病死。懂佛法的人就說，這不叫死而是涅槃。釋迦牟尼佛並沒有死，死的是他皮肉的身體啊！佛的法身怎麼會死？法並不是皮肉，沒有任何四大的物質，怎麼會有變化呢？怎麼會消滅呢？怎麼會分散呢？有物質就要變化，就要消滅就要分散。宇宙的真理絕不可能消滅，一萬年前你敲桌子，一敲就有響聲，這叫作反應。一萬年以後你敲桌子，仍然有響聲，這是永恆存在的。一切法最根本的道理就是“諸法從緣起”。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 一切皆無常，而我們從法上得到 今天你們大家都很有信心，很歡喜，一直在學法。你們將來，包括我，都要無常的。軀殼可以有死亡，你學到的法，所成的法身不會死亡，它會永遠存在。這個法到底起了什麼作用呢？起了一個使你覺悟的作用。我們所得到的覺悟，它是永恆的，佛經上稱為佛性。這樣子講懂了吧？聽懂了再講底下一句。 法身無有形象， “若解其義名為見佛”，你想見佛，首先要了解這個意義，了解這個意義就是見佛，這個意義就是佛的法身。你朝泥塑木雕拜，拜幾十年也見不到如來的，因為泥塑木雕的形象是太子身。法身沒有形象，人的身體有形象，釋迦太子的身體也有形象，沒有形狀的東西你怎麼見得到呢？如果你能夠悟到這首偈的道理你就是見到佛了，因為你所悟的道理跟佛講的道理合得起來。 要“見相非相”才能見如來，因為一切相皆虛妄不實 《金剛經》說，如果你有我相、人相、眾生相、壽者相，你是不可能見到佛的，要見相非相，才能見到如來，這就是要你悟到緣生的道理。見到有形象的東西，譬如你見到這個鐘，你就要悟到，其實沒有鐘，鐘是緣生的，有鐘架子，有鐘的機器零件，有分針、秒針……拼起來就是鐘。而且這只鐘現在看是有，壞了它就不走了，過了多少年它就爛掉了。所以鐘只是個假名。眾生是見相著相，一看到你有一點不順他的心，就說你是壞人；一看到你幫他忙，就說你是好人。不要執著，假如過了兩三天呢，他又說：“你怎麼這麼壞？”“咦，你昨天說我挺好的嘛。”好人不見了，變成壞人了。“我今天才明白你是好人。”“你前兩天還說我是壞人。”你能夠執著嗎？當你抓住的時候，不要說過兩天要變化，現在就在變化。 放了又抓，恨了又愛，最後再也不見了 有一只花貓，喜歡抓老鼠來玩，抓了又放，放了又抓，最後老鼠被它吃掉了，再也不見了。人生也是如此，一會兒恨，一會兒愛，最後大家死掉。一會兒相聚，一會兒分散，好像鬧著玩，最後說了一句話：“你慢慢走，等等我啊。”還要黃泉路上等等她，聽起來真好笑！ 如來的法身就在你的覺悟裡， 所以一切相都靠不住的。要了解這個道理，《金剛經》上說：假如你見相非相，你這個覺悟就是見到如來。如來在哪裡啊？如來就在你的覺悟裡。你怎麼這麼傻，見到了還不認得。一覺悟，就見到了。你的覺悟就是如來，就看你能見不能見！十方如來共同法身只有一個，釋迦佛的覺悟就是你的法身，你的覺悟也就是十方如來的法身，你覺悟了，如來法身就在你覺悟裡，當然叫見如來。 學愚的人，他不會承認自己走的是邪道 《金剛經》裡還說，“若以色見我”，你看到太子身有形象，以為這就是真佛，“若以音聲求我，是人行邪道”，這個修行人走的路子不對。 你們聽到了，別跟那些頭腦頑固，堅持學愚的人去說，他們想不通啊。古人說“夏蟲不能與之語冰”，夏天的蟲你跟它講冰，它不會理解的。還有句話：“秀才遇見兵，有理說不清。”第一，他們從來沒有去飲，也不想去飲如來的法乳，第二，他們頭腦裡充滿了邪知邪見，執著得非常厲害，而且還有一種由於愚而產生的傲慢，把學法求智慧的人看成可憐，很難度啊！所以有位法師不想跟他們說法，因為他們是花崗石頭腦，怎麼也不開竅，沒辦法。你們是年輕一代，今天又在聽法，所以要給你們講清楚。 建塔安置此偈，即代表了佛的法身捨利 過去印度各地在建塔的時候，都在塔基或者佛像內安置這個偈，因為塔裡要供佛的捨利，這個偈就代表了佛的法身捨利，佛的法身永遠不會滅的。今天就講到這兒。(第十四講完 2002.5.23) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 七佛～釋迦牟尼及他以前六佛 ①毗婆屍佛 ②式棄佛 ③毗捨婆佛 ④拘留孫佛 ⑤拘那含佛 ⑥迦葉佛 ⑦釋迦牟尼佛 此七佛稱過去七佛 其中賢劫中出世的拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛稱賢劫四佛，釋迦牟尼為第四 毗婆屍～意譯勝觀佛，是過去七佛中第一佛名 式棄～意譯頂髻佛，過去三十一劫時出世 拘留孫～譯為所應斷已斷成就美妙等，是過去七佛中第四佛名，在人壽六萬歲時出世 迦葉～意譯飲光佛，此賢劫中出世 結戒～制戒，結成戒律而護持 說戒～誦戒：律之作法，每半月終，其日集大眾讀戒經，又於半月間令憶出所犯之罪而說其罪，以長善除惡。梵曰布薩，不受具足戒者，不使得聽 廣說經法，結戒說戒， 提要： 過去佛中有四尊佛，佛法久住於人間 今天繼續講《律海十門·制戒緣起品》，“尊者捨利弗，請問於世尊”，世尊就是釋迦佛，捨利弗是佛的弟子，他已證到阿羅漢果，所以稱尊者。“過去等正覺”，過去就是以往，“等正覺”就是佛，佛的覺悟是平等大覺，所以稱為等正覺，“等”是平等，“正”是不邪，“覺”是覺悟。“何者法久住，何者法不久”？哪尊佛的法能夠久住於人間，哪尊佛的法不能久住人間？“願如來指授”，“願”就是希望，“如來”就是佛，指的釋迦佛。“指授”，給我講一講。“佛告捨利弗”，佛回答捨利弗，“毗婆屍式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住”，過去六尊佛裡這四尊佛的佛法能夠久住於人間。 先介紹一下在最近的七尊佛，就是釋迦牟尼佛以及以前的六尊佛。第一尊，毗婆屍佛，第二尊，式棄佛，第三尊，毗捨婆佛，第四尊，拘留孫佛，第五尊，拘那含佛，第六尊，迦葉佛，第七尊，釋迦牟尼佛。其中拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，稱為賢劫四佛，釋迦牟尼佛是第四尊。 “毗婆屍式棄”是兩尊佛，毗婆屍佛是過去七佛的第一尊佛，毗婆屍是印度話，意譯是勝觀佛，他是從極其殊勝的觀想中成就的，他看一切問題的觀點也極其殊勝。第二尊佛叫式棄佛，意譯叫頂髻佛，是過去三十一劫出世的。我們稍微介紹一下就可以了，佛經上都有提到的。“拘留孫迦葉”，拘留孫譯成漢文，意思就是凡是修行過程中應該要斷的煩惱惡業，他都已斷了。也可以譯成一切美妙的東西他都已經成就了，別的經書裡還有別的意譯，這是過去佛中第四尊佛。根據經書上講，這尊佛出世時，人間的壽命有六萬歲。迦葉佛呢，意思是飲光佛，從這兩個字來看，他是從光明定中成就的。這四尊佛他們講的法能夠久住人間。 “由廣說經法，結戒亦說戒”， “由廣說經法，結戒亦說戒”，原因就是廣說經法，也稱廣轉*輪。廣說經法的目的就是為了正法久住，為了佛法不要消滅。沒有人講佛法了，佛法就要消滅。假如佛弟子都不講佛法、不聽佛法，佛弟子就把佛法消滅了。佛教，就是按照佛講的話教你怎麼做。佛講的話就是法，有佛法才有佛教，沒有佛法就沒有佛教。譬如學校裡的教師要教你學問，如果這個教師不教了，那麼教育也就不存在了。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 不懂佛法的人盡干壞事， 法師應該講法才稱法師！但是現在法師也不大肯講經，連我都怕講。我昨天在佛協文教部講法，我准備講三個例子，都是舉路上看到的狗的例子。可是那天我就不敢講，怕講出來有人又要神經過敏，說我閒話了：“明明講我們是狗。”舉例子都不好舉了，一動起瞋恨心來，哪怕是沒有文化的老太太也會把你搞得焦頭爛額。誰不懂佛法，誰就盡做壞事，最後就是消滅佛教。非但有種種閒話是無中生有的誹謗，傳開去，再形成一幫一幫的反對派，嚇得講經的人膽子也小了，有時候想這沒有問題嘛，講出來也被他們歪理十八條挑出問題來。 你不是我這個宗派，我就找你麻煩， 我聽到有這麼句話：“傅老師怎麼不跟佛頂禮的？”確實給他看見了，我只頂禮到桌子上，這麼一傳開去，傅老師連佛都不恭敬了！那麼你干脆來問問我。他不來問我，寧願跟七八個人嘁嘁啜啜。你來問我，我會告訴你：因為我高血壓，醫生特別叮囑我頭不能太低。我問過醫生：“我是佛教徒，我跟佛跟法師頂禮時，頭要碰到地的。”醫生說：“不行不行。”你不了解原因，問問清楚呢！以破壞人家名譽為得意，這樣子搞，佛門怎麼能團結得起來呢？全在造口業啊。尤其是你不是我這個宗派，我就處處找你麻煩，哪怕你講得沒錯，也有麻煩可找。 比如大熱天我穿了短袖的襯衣去講法，又有人抓辮子，“傅老師怎麼講經穿短袖的？”傳開去，這個老師不懂規矩，講經穿短袖，意思一定要穿起他們長袍子的海青。我講經時就回答：“有人說我不對，講經的時候穿短袖，釋迦佛穿的衣服連袖子都沒有。” 聽正法不聽邪法，說正法的人是代如來宣化 聽法要歡歡喜喜，對於能夠弘揚佛法的善知識要恭敬贊歎，一上法座，他的身份是代如來宣化，要把他作大師想，大師就是佛，哪可以背後說他閒話的？當然喽，他講錯的地方不能聽，我們只聽正法，不聽邪法。 法師說了些批評話也會起風波， 現在的法師不大肯講法，說起來因為他們忙，實際上與被人說閒話有關，我講法時也有親身體會。去年聽說，有人請一位山上的法師來講法，法師說：“如果是年輕人聽，我下來講，老太太聽，我不下來，因為跟她們講不通。”最近這位法師的講經在我們雜志上公布了，又引起了一場風波，因為法師在講法中批評了幾句。有則改之，無則加勉嘛，但有人就說不應該登。 大家都怕講，沒人講，*輪不轉了，正法怎麼久住啊？這裡講由於廣說經法，正法才能久住，你們可能會想，干嘛講得這麼可怕。我講的都是現實，也好讓你們思想有個准備，將來你們弘法的時候，如果碰到誣蔑、誹謗、打擊、把你搞臭的情況，你是退心還是不退心？是繼續講還是就算了，不講了？你們將來也要弘法的，意志力要堅強一點，否則佛法就滅掉了。 要幫助鼓勵弘揚正法的人，要為他掃除障礙 一個講正法的人沒有講錯，一顆菩提心不為名不為利，你應該要鼓勵他、幫助他，你把他搞得沒辦法講下去，你就有滅法的罪，破轉*輪是五無間罪。我們大家都希望娑婆世界的佛法不要滅，佛弟子個個都希望正法久住。可是沒有行動，正法怎麼久住？你自己不會講，要幫助、鼓勵能夠弘揚佛法的人，不要讓他退菩提心，要給他掃除障礙。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 不斷煩惱的人去弘法，挨了一巴掌就直不起來了 佛法所以會消滅，全是因為眾生起了煩惱，這個煩惱又影響了正法久住，這個不得不警惕啊！有些人頭腦清醒時，看看傅老師這麼大年紀了，還這麼挺著，而且還受打擊，想想自己真慚愧啊，過了一會兒同學間有了點矛盾，又起煩惱了，過不下去了。佛法的事業，有這麼多的問題要解決，種種的事情要去安排，你這一點煩惱還當作大事情來匯報，真好比火車快要開了，為了趕上火車拼命跑。不小心掉了一只蘋果，孩子說：“媽，掉了一只蘋果。”媽說：“不要了不要了，快走啊。”(眾笑)差一分鐘火車就要開了，媽還管你蘋果了。你們這點矛盾就起煩惱，將來弘法了，只要挨了一個嘴巴子，不要說嘴打歪了，頭頸也歪過去扭不過來了。 主張不講經說法不深入經藏，是令正法速滅 咱們發菩提心的人，今後的路長了，障難多啊！千萬不要受別人的煩惱干擾，也不要受自己的煩惱干擾，一心一意廣說經法，使佛法久住，應該發這樣心。這完全是經書上的話。有人跟佛唱反調，大講唸經不必求懂。你不懂就不會講經了嘛，或者說“不必深入經藏”、“聽法越聽多越糟糕”，那你怎麼講經啊？我從前佛法不聽得多，今天也不會講啊？有的還掛出牌子，“我這兒從不講經”，那豈不導致正法速滅？還說“要關起門來修”，即使你能修得成，由於沒人講法，沒人聽法，佛法也滅光了。 釋迦佛到八十歲涅槃前還在說法 你們將來弘法准備弘到哪一年？假如你們說“我弘到70歲”，不對，我傅老師73歲還沒停，你別到了60歲，“我要關門啦”。(眾笑)如果我60歲關門，你們今天佛法還聽得到嗎？釋迦佛到80歲涅槃前還在說法呢。 佛法要廣說大說，才能使正法久住 要使正法久住，第一個是廣說經法，法要廣說，這部經講完了講那部，那部經講完了講這部。有的法師講來講去只講一部經，不能稱為廣說，有的法師這部經一下子就講完了，這也不能叫廣說。我在大明寺講《心經》，整天講，講了八天。要我講得快我照樣會講，往年我有個即將出國的學生，臨走前請我講《心經》，我兩個小時就講完了，還能講得更簡單，念一句講一句，五分鐘就能講完，“觀自在菩薩”，觀自在是菩薩的名字，“行深般若波羅蜜多時”，修的是六度中的般若波羅蜜，“照見五蘊皆空”，一照，五蘊都空。“無眼耳鼻舌身意”，眼睛、耳朵等等都沒有的。(眾笑)就算你沒講錯，也不應該講得這麼簡單啊，應該廣說大說才行。 持戒走清淨道，成就才有保障 “結戒亦說戒”，結戒就是制戒，結成戒律而護持，說戒就是誦戒。使正法久住，第二個要有戒，一個是法，一個是戒。法給我們智慧，戒要我們走向清淨的道路，那樣你成就就有保障了。城市裡的路，一看就知道這是人走的路，假如這個地方是專門養狗的，沒人去，滿地都是狗屎，一看就知道這是狗走的路。不清淨的道路可不是人的路，那是三惡道的路。再來說句笑話，有人撿到一雙襪子，說：“是不是小黃的？”那個人說：“不可能的，小黃的襪子從來干干淨淨的，肯定是小李的，小李的襪子一向是臭得不得了。”一看見襪子就知道是小李的襪子，同樣一看見路就知道，這條路肯定通向三惡道，那條路通向人天道。走清淨道到彼岸。 聽法持戒才會明白，出家人要穿染衣， 有篇日記可能是你們何老師寫的，有個居士問：“前邊的出家人是不是你們佛學苑的同學？”何老師一看就說：“不是。”居士就奇怪：“這麼遠，你能看得清楚啊？”“因為我看到他腳上穿的是白襪子。”我們佛學苑出家同學一律不穿白襪白鞋的，白的是居士穿的，出家人要穿染衣，這些常識不聽法怎麼會懂呢？聽了法才能懂呀，聽了法才能清淨呀！聽了法你持戒才持得好呀！戒本身就是法呀，所以這兩點是最最突出，一個人有法的智慧，懂得什麼是干淨，走上清淨的道，將來就能到彼岸了，因為方向不錯。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 比丘戒要由法師來說， 我居士不能講《比丘戒》《比丘尼戒》，也不能看，這是釋迦佛的規定。可是現在佛經流通處把戒本竟然放在玻璃櫥窗裡，你只要有錢就能買，亂成了這樣子。 出家人的戒要由法師來講，還要誦戒，一個月兩次。以前我們居士也誦戒，跟出家人就差一天。譬如出家人是十四，二十九，我們居士是十五，三十，出家人是十五，三十，咱們就是十四，二十九。咱們居士誦戒是誦《戒定慧基本三學》裡的《制戒緣起》，《高潔大行》，一直到《五戒》《八戒》全部誦完，還要誦持戒的功德跟犯戒的過失，而且要背出來。能海上師法流對戒特別重視，五台山清涼橋就稱為吉祥律寺，戒上不准有一點差錯。 出家人不干在家行業，八仙桌上更不能打牌 有個寺院把當年一張八仙桌還保存著，作為紀念。這張八仙桌的故事大概是這樣，有人在這寺院裡用八仙桌打牌，結果被能海上師訓斥了一頓，後來寺院裡就把這張八仙桌保存起來，警誡後人：這是上師不許可的。我24歲上五台山，那時清涼橋什麼都沒有，有個出家人剛出家，從前他是做木工的，他拿起工具想做一個蠟燭台。剛好上師出來，他每天下午都要拿著一根拐杖出來散步，我就跟在旁邊，上師就說話了：“你出家喽，這個事不得干喽。”原來你是做木工的，出家了就不能干了。 出家人不得貿易耕種，修好戒定慧是佛遺教 出家人不得貿易，也不得耕種，《佛遺教經》裡都有講的，要有戒，要有定，要有慧。你沒出家前的這一套，全部拋光。清定上師出家的時候，他把以前穿的西裝、皮鞋，全丟進大鐵桶燒掉了。出家人連個白衣都不准穿，何況西裝？ 居士奇裝異服，胸前貓、背上狗也不像樣 我的衣服都是兄妹家不要的，後來連我兒子丟掉的襯衣我也去撿起來，還有一件是掃垃圾的工人撿到的背心，我花一塊錢跟他買來。現在更多了，你送我一件，他送我一件，我挑來挑去只穿三種顏色：一種灰色，一種是黃色，一種是白色，因為我是白衣居士，名正言順。我從來也沒有穿一件襯衣，前面是小狗，後面是小貓，像樣嗎？老頭子總得有個老頭相。同樣道理，出家人也總要有個出家相吧？ 能自恣很好，同學幫你指缺點要歡迎 誦戒就是叫你復習一下，自己檢查這條戒你做到嗎，你犯了沒有啊？你們的自恣非常好，有時候自己會疏忽了，別的同學給你提醒提醒，你就能改正了。 我想起一句話，我們招生簡章招的是學生，不管是出家人、在家居士，全是學生，同學跟同學之間就可以互相幫助。如果招的是師父，咱們居士老師也就不敢上台講課了。你們出家同學說說，要不要我講課啦？(下答：要)那我才敢講。自恣的時候，無論誰給你提意見，要非常歡迎，謝謝他的關心，謝謝他的幫助。 四眾弟子的排列是依戒的功德，並非不平等 雖然大家都是同學，但四眾弟子的排列，比丘在第一位，比丘尼第二位，男居士第三位，女居士第四位。這不是不平等，如果絕對平等，走路怎麼走啊？如果這條路只能走一個人，四眾弟子一列橫隊，一個也走不過去，那麼當然要有個順序喽。說這樣是不是男尊女卑？不是！因為男的煩惱比較少一點，女的煩惱多一點，男的不大會哭，女生容易哭。(眾笑)而且男的力氣大，女的力氣小，男的力氣大走在前面等於保護你，有什麼不好呢？ 佛門平等，兄妹不得談戀愛，哥哥不能欺侮弟弟 反過來說，不要忘記平等。比丘、比丘尼應該是兄妹關系，哥哥要愛護妹妹，不能欺負妹妹，妹妹要尊重哥哥。兄妹之間不得談戀愛，(眾笑)這是講道理嘛。你們男眾也是如此，比丘是哥哥，沙彌是弟弟，比丘怎麼好欺負沙彌？要有愛護心，要有平等心，要有慈悲心，也要有恭敬心。 進佛門要拋棄世俗上的等級觀念， 佛門裡不應該出現新的階級，因為釋迦佛是反階級的。印度的階級觀念最嚴重。我記得你們演出的《優波離出家》，優波離就是最低層的階級。在世俗上有等級，在釋迦佛那裡一律平等，所以世俗上的一切生活習慣、生活用品、階級觀念進了佛門全部要掃除。 如果佛門出現了階級萌芽，這就不好。佛門是平等的，不要出現上層壓下層，有權勢的人去壓沒有權勢的，用種種社會上的方法拉攏關系等等，使得你一動也不好動，這都是不應該有的現象。當然在你們學生裡邊可能問題並不大，我今天只是提醒你們，不要失去佛弟子應有的平等，我是一顆菩提心想把佛教搞好。如果人壓人的風氣發展起來了，新的階級觀念就會在佛門裡出生了。今天講到這兒。(第十四講完 2002.6.4) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 釋迦佛為正法久住而制戒 提要： 釋迦佛為正法久住而制戒 “尊者捨利弗，請問於世尊，過去等正覺，何者法久住，何者法不久，願如來指授。佛告捨利弗，毗婆屍式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住，由廣說經法，結戒亦說戒。拘那含牟尼，毗捨二如來，不廣說經法，未結戒說戒，時人根善利，但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道。”這一段講的就是制戒因緣，佛怎麼會制戒的，是由於捨利弗的請問：在過去佛裡邊，哪些佛他的佛法能久住，哪些佛他的法不能久住？佛就把過去佛的情況講一講，因為佛無所不知。譬如我們也常會發問：“你知道過去辦這種事業的，哪些人是成功的，哪些人不成功？”一般人不可能無所不知，我們是根據生活經驗，也就是說根據過去看到的以及自身的體驗來回答的。 要求懂，要重視經驗，不可過於自信 老話說“若要好，問三老”，老人有老人的經驗，年輕人過於自信，往往失敗的很多。年輕人有他的優點，充滿熱情，血氣方剛，精神是好，但也有他的缺點，經驗不夠，又不大肯請教別人。我們常聽到一句話，“初生牛犢不怕虎”，初生的小牛看見老虎它不怕的。這個不怕的精神當然是好，可它沒有經驗，你再怎麼不怕，老虎也會把你吃掉。沒有經驗，不懂得危險的人經常犯錯誤，甚至會拿雞蛋去碰石頭。年輕人最要緊的是要求懂，所以要虛心地跟有經驗的人學習。比如出國前首先要知道外國的風俗習慣，否則你一到外國，人家就覺得你很不禮貌，對你印象就很壞。在國內，你要去拜訪一個人，你什麼時候去都可以。在外國，首先要經過他同意你才能去，有的還規定的：星期幾專門接待客人。如果你冒冒失失地去了，外國人認為你不禮貌。 嚴是管得很細致，小事情也不能違反規定 有人說我們訂的制度很嚴，這裡女眾部更嚴。所謂嚴不是凶，嚴就是管得很細致。這有幾種情況：第一種，人家不知道，那你總要先跟他講清楚，否則你也不能說他不禮貌；還有一種，講清楚了他也不做，或者做得很隨便。譬如，規定進我房間要敲門，新來的學生不會不遵守，老學生中間最老的，跟我最靠近的，經常要來找我的，隨隨便便，不敲門就進來。你們看成是小事情，其實是違反規章制度的。我現在因為生病，也就不批評了。從前我一看到你違反規矩我就要批評，前天有人沒敲門就進來了。還有人更好笑，人已經走進來了，再在門上敲敲。敲門是要人家同意你進來方才能進來，你進都進來了，還敲什麼門呀？太隨便了。 不接受管的人到老就老氣橫秋 佛協文教部最近來了七八個新同學，表現都很好。有的老同學反而比不上這些新的，閒話特別多：“這些新來的竟然管到老同學頭上來了！”他管錯了沒有？沒有管錯你應該慚愧啊，退步了還擺老資格，將來老了就老氣橫秋，目中無人，像佛弟子嗎？別看這種人在我面前很聽話，因為他跟傅老師有感情。假如天天在我身邊，被我天天批評，可能也不會聽我話了。這不叫真聽話，什麼叫聽話？我給你指出錯誤，你就要改正，那才叫真聽話。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 善知識給你的指導， 話再說回來，經驗最重要，善知識有修行經驗，佛學辭典上沒有修行經驗，書上的東西都是死的，善知識給你的指導是活的，差別大了。我講課裡邊有很多插曲，這些插曲就是修行經驗。事實證明，人們很喜歡我這種講課方式。譬如你問我：“我想這樣做可以嗎？”我就以經驗告訴你：“從前也有這樣情況，如果你這樣做，你會失敗的；如果照我的話去做，你會成功的。” 僧團沒有戒，就像一盤散沙 捨利弗請佛指點一下，佛就告訴他，“毗婆屍式棄，拘留孫迦葉，四佛法久住”。過去七佛中的這四尊佛，他們的佛法久住於人間，為什麼呢？“由廣說經法，結戒亦說戒”。廣說經法，使眾生能夠明白佛法道理，脫離凡夫知見，進入佛之知見。“結戒亦說戒”，結戒是很重要的，沒有戒、沒有規矩，就像一盤散沙，對戒律放松了，也是一盤散沙。一個人怎麼好放松呢？我多年當老師的經驗，一放松就要出事。修行對付煩惱天天像打仗那樣，全靠戒律。戒就是組織，組織僧團沒有戒，就像烏合之眾。煩惱起來就會吵吵鬧鬧，或者自管自，大家也團結不起來了。 沒有基礎的人，脫離了大眾很難修啊 住茅篷的人原意是為了要專心用功，要了生死。如果盡打妄想，睡到八點鐘才起來，這樣修行十個倒有九個落空，沒人管啊！要麼你是躺在床上“用功”。名義上住茅篷、閉關、用功，脫離了大眾，沒基礎的人很難修啊！大眾的力量最大，依靠大眾是最最重要的，大眾的加持力最大。我年輕時在社會上工作，老干部一開口就是“組織”，他們對組織很重視，因為脫離了組織就沒有依靠了。 不遵守戒律，就等於你不要佛來度你 所以佛強調戒律，強調組織，就是使我們快快成就啊！佛制訂了那麼許多戒律、規矩，這些都是度眾生的方法，你不遵守就等於你不要佛來度你。 誦戒並自說所犯之罪以長善除惡 誦戒一個月誦兩次，“每半月終其日集大眾讀戒經，又於半月間，令憶出所犯之罪而說其罪，以長善除惡，梵語叫布薩。不受具足戒者不使得聽。”誦戒的時候不受具足戒的人是不能去聽的，哪怕窗口門口也不准站的。我們以前在昭覺寺的時候，出家師父們每天先誦戒，誦完了打鼓三下，居士方才可以進去誦經，很嚴肅的。 愚癡的人易起瞋恨心，不願發露忏悔，毒更深 還要把自己犯的戒在大眾裡講出來，有的事情你忘記了，還要回憶出來，假如旁邊有個同學，幫你指出來，這不是更好嗎？現在有些人，誰給他指出來，他就對誰起瞋恨心，意思自己沒想出來就不用說了。即使想出來了，也假裝糊塗，這叫喜歡隱瞞。不發露你怎麼忏悔啊？不肯發露是什麼原因啊？怕說出來丟臉，還有的不服氣。好比腳背上生了瘡，給人看見了不好意思，襯一張油紙，再包棉花，再一塊布把它綁起來，密不透風。結果爛得越來越深了，臭氣都露出來了。陪他去看外科醫生，他還不讓醫生去掉，因為去掉了包布，瘡暴露出來了，多難為情啊。醫生管你的呢，就把它剪掉、拆掉，哪怕他疼也不管，目的是為了給它治病呀！看看是什麼毒瘡，該用什麼藥，還要給他洗干淨。那些想隱瞞的愚蠢人，最容易養成這種習氣，佛門裡懂法的、有智慧的佛弟子就不應該這樣。 ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 提要： 拘那含牟尼～簡稱拘那含，譯金寂，是過去七佛中第五佛名，人壽四萬歲時出世 毗捨～毗捨婆佛亦名毗捨浮佛，過去三十一劫時出世，譯遍一切自在，莊嚴劫中最後一佛 “拘那含牟尼，毗捨二如來”，這是兩尊佛。拘那含翻譯成金寂，是過去七佛中第五尊佛的名號，在人壽四萬歲時出世，簡稱是拘那含佛。毗捨佛，這也是簡稱，應該是毗捨婆佛，或譯成毗捨浮佛，在過去三十一劫的時候出世，翻譯漢文就叫遍一切自在。佛種種的功德都歸納總結在佛的名號上。每尊佛都是圓滿的，所以名號雖然不同，其實這尊佛的功德其他的佛也有，其他的佛的功德這尊佛也有。譬如“遍一切自在”，每尊佛的法身都是遍時遍處的，不管什麼時候，不管什麼地方，他對一切境界都非常自在。 小事也怄氣的人，吹口氣也會動 庭園石頭上刻著四句話，其中一句，“八風吹不動”，那樣就自在了。你們被世間八風吹動沒有？不要說八風了，吹口氣你就動了，所以我們到處都不自在。人們常說“我看不慣”，看不慣就不自在。喜歡評論別人的人，生活中的小事情他也要怄氣，對這個有意見，對那個有意見，全是被八風吹動了。 能做到自我教育自我改造就叫自覺， 如果一個人能提些合理化建議，這是好的，往往事情本身倒不大，因為心裡有煩惱才提意見。從前有一個比丘尼，曾在五台山學過戒律，她來到佛協文教部，看到文教部的規章制度，她就說：“這個規章制度完全是修行的法則。”其中有一條：同學之間不得有對立情緒，你能做得到嗎？這種事情糾察也很難幫助，糾察只能看你的臉上是不是好看，你臉上笑嘻嘻的，其實你心裡已經產生對立情緒了，所以要你自覺，自我教育自我改造。去掉煩惱就叫自在，沒有煩惱，生死都自在了，有煩惱就不自在。 煩惱自在的地方，流轉生死也自在 最近這個時期，你們女眾部大家高高興興、歡歡喜喜的，比較安定團結。回憶過去的一個階段呢？來報到的同學走了好多，歸根結底就是不自在，她們的話叫“不適應”。不適應再待下去慢慢會適應的。說起來麼，因為我們管得太嚴了，實際上為什麼她不自在啦？煩惱關系呀！同樣是人嘛，也是同樣的規章制度，可能現在比從前還要嚴一點，因為起了煩惱所以她想逃，逃到哪裡去？逃到一個煩惱自在的地方去，那就是流轉自在。眾生解脫煩惱不容易，流轉生死倒挺容易的，很自在。 利根人不需多說，不多說，佛法就容易滅 這兩尊如來，“不廣說經法，未結戒說戒”，他們說也說，不廣大地說，“未結戒說戒”，也沒有結戒，也沒有說戒，也沒有誦戒，為什麼這樣呢？因為時代不同，這兩尊佛的時代，“時人根善利”，人的根機非常善利，利就是利根，善就是善良。“但說教授戒，諸惡莫作等，皆除惑證道”。只要跟他說一點佛的教導，給他們授授戒就可以了，用不著結戒誦戒，乃至於講講簡單的開示，“諸惡莫作等，皆除惑證道”，都能夠斷盡煩惱，證果。除惑，除掉煩惱，證道，就是證果。因為他們根機很利呀，一聽到，馬上接受，馬上做到。可是這兩尊佛涅槃以後，佛法就沒久住，因為當初沒有廣說經法，沒有一種組織，後世的人根機沒有前面的人好，越到後來根機越差了，所以這兩尊佛的正法很快就滅掉。 拍桌即悟，何用多說，因未悟才為你說到今天 我看在法師或者居士講經說法中，也沒有像我這麼樣，講的時間特別長，如果你嫌我羅嗦，不妨試試看，如果你能聽一兩句話，就證阿羅漢果，那麼你可以說我羅嗦。哪怕你打瞌睡，不容易聽進去，我一拍桌，“諸惡莫作”，你印象深刻，證果了，(眾笑)那麼我何必自討苦吃，還要講不完地講。你都達到目的了，還要學什麼呢？ [轉載自－佛教菩提心網]
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