大寂尼師：九品往生修行方法廣釋下品行者修行之路（上集）－

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大寂尼師：九品往生修行方法廣釋下品行者修行之路（上集）

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下品行者修行之路(上集)
----造惡者的下三品往生

釋大寂著(大寂比丘尼)

目錄

緣起

(一)下品行者的修行之路

(二)下品行者發菩提心的意義

(三)死後助念難生淨土的實例

(四)死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題

(五)現代念佛有成就的實例

(六)陳老居士往生見聞錄

壹、緣起

　　彌陀四十八願中最能利益現世眾生的大願，就屬十八「下品願」、十九「上品願」、二十「中品願」與四十五「念佛三味願」(即「定中見佛願」)。筆者有感於在「中篇」－菩薩修行次第上冊所述「十八願」、「十九願」、「二十願」，未能將彌陀接引眾生「往生淨土」最重要、最根本的「大悲本願」發揮盡致，廣利群迷，故將「下品願」、「中品願」、「上品願」，再加入「念佛三味願」，重新編寫。「下品願」利益眾生范疇最廣，從一般佛教徒及薄地凡夫乃至造作三惡道罪業的眾生，皆在「接引」范圍內，故以十六萬字具體闡述；「中品願」屬利根器的在家居士所修及一分出家弟子所修。「上品願」乃是福慧兼具、利根器的出家眾所修。「念佛三味願」更是具有般若智慧、頓根的出家弟子所修。故知此「四願」，乃是下、中、上三根普被，有必要做「精辟入理」的解說，共五十萬余言，做為「大乘淨土成佛之道下篇之緒端」，以期普度有緣眾生，共修淨土，超生佛國，常隨佛學，永不退轉！後續出書「下篇之二」尚有「菩薩如何莊嚴淨土」及「諸佛淨土的研究」等書，以為「下篇之完結」！

大寂比丘尼　志於中縣淨土精捨

　　中華民國九十三年(西元二○○四年)元月十日

貳、往生淨土修行之路上集﹙正規的下品往生﹚

下品行者的修行之路

一、下品往生願(上集)

本願是往生淨土的根本大願

　法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果十方世界的眾生，聽到我成佛的世界及成佛的名號，發出至誠欣樂的信心，想要往生我國。除了造作五逆重罪、誹謗正法、不知忏悔的眾生之外，只要十方世界的眾生，能夠經常誠心稱念我的名號，乃至以十念正念之心念佛，就能滿其所願，往生淨土。倘若眾生誠心稱念我成佛的名號，而不能往生淨土的話，我便不能圓滿成就佛道。」(原文為：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。)

　　十八、十九、二十等三願是往生淨土的根本願，日僧淨宗開山祖師法然更將第十八願看作四十八願中的願王，是淨土宗最重要的往生淨土大願。

　　十方世界的眾生，為什麼能往生極樂世界，就是因為阿彌陀佛發了這三個接引眾生往生淨土的大悲誓願。因此凡是欲求生淨土世界的蓮友，都應認識、重視這三個往生淨土的根本大願。

　　本願說：「唯除五逆，誹謗正法，造下『地獄重罪』的眾生外」，其余一切眾生，皆能在「至心信樂，欲生我國」的前題下，一心念佛，乃至十念，往生淨土。

　　此正說明了「本願」引渡范圍非常廣泛，包括平素沒有宗教信仰的一般人士，或者有雜教信仰者，乃至犯下五戒、造作鬼道罪業的眾生及以瞋嫉心造十惡業中的數種，犯下畜生道罪業的眾生，乃至造下「地獄罪業」的眾生(唯除五逆、誹謗正法外)，皆是在「本願」引渡范疇，故該願以「下品往生願」為主題，分做數個重點來做說明：

(一)下品行者的修行之路

(二)下品行者發菩提心的意義

(三)死後助念難生淨土的實例

(四)死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題

(五)現代念佛有成就的實例

(六)陳老居士往生見聞錄

(一)下品行者的修行之路

1.為何有人臨終念佛能生淨土？有人臨終念佛不能往生淨土？

　　一般蓮友對本願所說「乃至十念」的意義，有很深的誤解，尤其在淨土經典中又有每日「十聲念佛」(如大阿彌陀經)及臨終「十念念佛」的經文出現(如無量壽經與觀無量壽佛經)，以致令蓮友「斷章取義」，以為「平常散心念佛」沒關系，只要臨終有「十聲念佛」出現，就能往生淨土，而大大誤解「臨終十念」的「念佛深義」。

(1)臨終念佛沒有往生淨土的實例

　　筆者多年前，就為了證明淨土經典所說：「臨終時遇善知識，教令念佛，具足十念，就能往生淨土的經意」，而非常發心的為人助念。現在舉幾個筆者曾經發心助念的例子，證明「臨終十念」並非「泛泛的十聲念佛」之意。

實例一

　　這是十年前助念實例。筆者曾見有十余年專修淨土的出家行者，在臨終前數日，看見筆者去見他，感傷落淚，但是一經提醒，便能念佛不斷。死前善友教令念佛，仍然念佛不辍，最後斷氣前，蓮友還拿著「阿彌陀佛像」令他看見，引導他念佛，而他只念了一個「阿」字就上氣不接下氣往生了，雙眼沒有合上。在死後八小時內，有數十位出家師父為其助念，又為其做「三時系念」，結果在七七四十九日裡，他的徒弟說：「我感覺師父停留在住處沒有走。」而且在其重病時，他的師兄曾見他「神識離體」在其住處游蕩。

　　此一實例，令我對「臨終十念」與「臨終一念」的經意產生疑惑！

　　為什麼他出家以來「誦阿彌陀經」不斷，精進拜佛、念佛十余年，而且他的徒弟說：「我師父已經修到有一點小神通。」卻沒有在臨終時因為念佛而往生淨土？並且早在他診斷出是肝癌末期時，就少食念佛直至臨終。在這段期間(一、兩個月左右)，他的徒弟及出家師父不停地前去為他開示，提醒他念佛，為何這麼用功念佛的淨行者，卻沒有往生淨土？

實例二

　　筆者曾經為臨終人(佛教徒)讀誦「彌陀經」，引導她念佛，她也歡喜念佛，第二天再去引導她念佛，她指著床榻前的虛空中說：「早上看見阿彌陀佛現身在床前。」我們聽了都很高興，第三天再去看她，勸她念佛，已經神智不清，若念若不念，死前已經不能言語，有沒有「意識念佛」不得而知，有數十位蓮友在其臨命終時，為其排班助念，結果她在面露慌張、不能言語中死去。她生前雖然自稱「見佛」，可能是冤親債主所變，因為臨終「真見應化身佛者」，必然正念分明，一心念佛，不會昏迷而死。為什麼臨終人在命終之時，逢遇善友為其開示「淨土法門」，教令念佛，又有許多蓮友助念，而臨終人亦發心念佛，卻沒有往生淨土？

實例三

　　筆者曾經為一位阿巴桑於臨終前一、兩個星期，發心勸其念佛一個星期，但是並不是時時刻刻皆在其身旁引導她念佛，而是在上午與下午及晚上分時段去引導她念佛。在去教她念佛的數日間，聽到她自言自語說：「不要拉我」﹝用台語講﹚。也對筆者說，她看見阿彌陀佛站在她的面前，死前家屬勸令念佛，已經不能言語，點頭稱是。死後居然托夢給兒女說她現在過得很好，責怪他們為了分財產，發生兄弟阋牆的事，讓她十分傷心。(全家為了分財產而爭吵的事，外人不知，亡母居然知道，這個夢示，令全家都非常震驚)。

實例四

　　筆者曾見自稱念佛二十余年的阿巴桑，於臨終前數日，看見出家師父前去看她，勸她念佛，對出家師父非常恭敬，亦自知念佛，過了數日，時而念佛，時而意識不清，為什麼她於二十年間常常念佛不辍，於臨命終時，卻提不起正念？

實例五

　　又有一位醫師曾經勸導一位女患者念佛，在這位患者死前，仍然引導其念佛，她亦隨善友念佛不斷，一直念到斷氣，卻不見阿彌陀佛現身接引，為什麼？

　　筆者因為發心為臨終人助念，而親見臨終人在「念佛之中」，卻沒有往生淨土，而令筆者對淨土經典所說「臨終十念」的經文產生很大的疑惑！不得不對「臨終十念」重新省思！

(2)臨終十念不能往生淨土的原因

　　前述實例五的女醫師(現已出家)，是個虔誠的佛教徒，每當遇有病人臨命終時，都會善用這個機會，開導病患念佛。其中開導過一位快要死去的女患者念佛(前述所說)。那位病者拖著嚴重的氣喘，非常吃力的誠心跟著女醫師稱念佛號。當她快要斷氣時，突然疑慮的質問醫師：「我一直在念阿彌陀佛，為什麼不見阿彌陀佛來接引我呢？」說完話後，醫師仍然安慰她不要灰心，不斷地鼓勵她繼續稱念阿彌陀佛聖號，一直念到這位女患者斷氣為止。正當女患者斷氣之時，她的家屬剛好趕到，於是立刻將屍體移動，由專人送到冷凍庫去…。

　　這是平素沒有信仰、念佛，臨終逢遇善知識引導念佛，卻在念佛聲中，疑慮自己不見阿彌陀佛來接引的實例。這位女患者臨終念佛一直到死去，何止念佛十聲？(如古德經常有十念念佛或十聲念佛往生之謂)，不能說沒有善根。但是始終在病痛、恐慌、昏亂的心態中掙扎念佛，而不見彌陀現身接引，這也是一般病者臨死前必有的心態。

　　由此可見，一個生平對淨土、對彌陀沒有認識，煩惱障重，不知念佛的凡夫，想要在臨終時仰仗善友提攜，助念團助念，提起往生正念，堅固生西的信願，大多是相當困難的。若不是前世有大善根，今生不種念佛往生的淨因，臨終又那來正念往生的果報呢？蓮友們千萬不可生起自己不需要精進念佛，全仗他人助念之力，僥幸往生之想。這類平素不知念佛，而在臨終前或死亡後要求助念的例子很多。並不是說助念不好，而是自己平時若有念佛底子，臨終助念，才能更為得力。雖然大部份的人平素沒有宗教信仰，不知念佛，但是臨終若有助念團助念，亦可仰仗眾人念佛之力，減少冤親債主的干擾，讓其於心波平靜中投生善道。

　　前述實例二的那位居士，念佛、吃素已經有十余年，臨終前見僧眾、善友到來，非常歡喜。這就是平素種下吃素、念佛的善因，臨終時必然招感蓮友齊集助念的善果。但是這位居士在僧眾開導淨土法義、提醒念佛時，時而神志不清，時而自知念佛。到了臨死前，突然呈現昏迷，不知跟著蓮友們念佛。為什麼平常勤快念佛，反而在臨終前呈現昏迷，不知念佛呢？這就要追溯這位居士平素念佛的心態問題。原來這位居士雖然在表相上精進念佛，但是不明彌陀及淨土意義，雖然念佛而經常操心家庭人事…，執著心重，散亂心不斷，這便反應出現在一般蓮友們念佛的心態；如此以散亂心念佛一輩子，怎能寄望臨終不昏迷、不顛倒，產生具有信願往生的十念清淨之心呢？由這兩個例子更加證明，經典所說的臨終「十念念佛」，是建立在一個宿根深厚，平素經常發菩提心，廣修福德資糧，以誠信之心處事，經常保持「一心不亂」之心念佛的淨行者身上。如此念佛，才能使「淨念念佛之心」相續不斷，臨終絕對逢遇善知識提攜念佛，十念正念念佛之心現前，往生淨土。

(3)臨終開示無效的原因

　　我們看近代往生集或者近年於臨終前，確實有過瑞相顯現，往生淨土的蓮友，大多是在平常念佛時，雖然身處塵勞之中，卻能一心向佛，對家庭、人事，提得起，放得下，不被俗事所轉，累積堅固的「至誠念佛，求生西方」的淨業資糧，而於臨終前，預知時至，自動念佛，自在往生的。大體說來，一個平常對宗教沒有信仰，對佛法、對淨土、對彌陀沒有概念的一般人士，單憑臨終前開示幾句話就能令他將今生所有對世間、家庭、妻兒…的牽掛與貪執完全放捨開來，念佛求往生，是非常不容易的(這類的例子筆者遇到過不少)，除非他前世有大善根，但是這種人士萬千人中難找一個。

　　例如台北有一個男子，患了血癌，病情最嚴重的時候，住在台大醫院，一天要花掉八萬元的醫治費。死的時候，才三十六歲。由於在人生壯年期死去，對家庭、事業、妻兒…，有非常強烈的執著與難捨之情。雖然在臨終前一個月左右，有居士去為他開導淨土法門，教他念佛，但是他極其不願意死，不願意就這樣讓病魔吞噬他的青春、他的事業、他的家庭、妻兒…，更遑論就此放下一切，「至誠念佛，求生淨土」了。在死前的一兩天，善緣可謂不錯，有數位居士及出家眾一直輪流守在他的身邊，開導他念佛，讓他明白：現在你的人生已經走到盡頭，死亡就在你的面前，既然生命無可挽回，再留戀、執著也是無用，何不就此選擇另外一條路走－求生淨土，跟著大家念佛，將身心的痛苦，轉移到念佛上來，這是另一種新生的開始，你先去，以後你的妻兒都會去…(這是一種方便開導)。可是他始終於表情上，呈現我不願死的傾訴。直到斷氣後的八個小時，雖然蓮友們助念不斷，但是於他的神情上，強烈的顯示出對世間所擁有的一切，不願意割捨的哭訴。那種難捨、難分，強烈留戀、執著生命的哀傷神情，無論任何人在場，均會感受到那種無常生命突然崩潰的啟示，是那麼地無情、絕情，沒有絲毫商量的余地，就這樣奪走他短暫寶貴的生命…。結果死後的很長一段時間內，由他妻子那兒得知，他經常回家探望他的妻兒。對這種生平不知淨土、不知念佛，對世間有強烈眷戀、貪執的人，如何能在極短的時間裡，疏導他於臨終時提起正念之心念佛呢？像這類生前沒有宗教信仰，而家屬之中有人信仰佛教，要求助念團開導患者念佛，但患者卻對世間貪戀不捨，不肯念佛的例子不少。因此若希望父母家人也能往生極樂世界，就必須在其生前，努力善用機緣，度化其學佛、念佛，在生先種念佛的善因，到了臨死前，再請助念團提攜念佛，如此才能收到助念的功效。當然近年來，亦有過臨終時瑞相顯現，往生淨土的實例，如慧律法師所著「淨土聖賢錄易解」(全六冊)及「慈雲雜志」過去刊登過的張遠功居士所譯「近代往生錄」，可資征信。

(4)臨終念佛能生淨土與臨終念佛不能生淨土的原因何在？

　　再看看「近年往生錄」的實例，確實有患者在臨終前一、兩年因為善友開示淨土法門，勸其「精進念佛」不辍，而於臨命終時，在念佛聲中，見佛來迎，往生淨土。(如「陳老居士往生見聞錄」一書可資證明)(後續自明)。也有在臨終前半年，因為善友為其開示「淨土法門」，勸令念佛，而在臨命終時正念分明，一心念佛，見佛來迎，瑞相顯現往生淨土者，(此是近年實例，見紐約所發行的「美佛慧訊」)。為什麼有人臨命終時念佛，能往生淨土？有人臨命終時念佛不能往生淨土？

　　從「臨終助念」的經驗中可以證明：淨土經典所說的「臨終十念」能生淨土，不是「散心念佛」的「十聲念佛」，而是具有「信、願、行」具足的「十念正念」的念佛深義。(信：即是深信確實有清淨共業因緣合和的極樂世界的事相顯報存在。願：即是至誠懇切的發願求生淨土世界。行：即是經常念佛，臨終前成就一心不亂。此是下品下生的信、願、行的簡單釋意)。

　　絕對沒有任何一部淨土經典直接說只要「臨終十念」就能往生淨土，在「臨終十念」的經文前，一定有其他「發心修行因緣」，才有後續「乃至十念」的經文出現。(後續自明)

　　當知臨終十念「正念」念佛是果報顯現，生前「念佛至一心不亂」是不可缺少的重要修因。沒有生前「念佛至一心專注」的正確修因，何來臨終十念正念念佛的果報顯現？但是為什麼有人念佛數十年，或者十余年…才能成就一心不亂？有人念佛數十年、十余年…，也不能成就一心不亂？有人念佛三年、五年，甚至臨終前一年、半年，念佛精進，就能成就「一心不亂」？甚至有人於臨命終前七日精進念佛(如彌陀經所說)，或者於臨命終時前三日萬緣放下(後有實例)，誦經、念佛不懈，一心求生淨土，延續至臨命終時十念成就，就能往生淨土？為什麼？

　　這牽涉到念佛者的宿世善根(包括發菩提心、修學戒、定、慧三學，習學淨土法義，曾經是否有精進念佛過)，與今世再熏習的佛法義理及念佛的知見問題、念佛的心態問題及對淨土法義的認識深淺問題，以及日常待人處世的心態問題，以及行、住、坐、臥間的心性修養問題，甚至身體強弱、生病、健康等問題，乃至日常煩惱問題，牽掛因素…凡此種種，皆有相輔相成的影響力！

　　雖然觀無量壽佛經開示：下品下生－五逆十惡之人「臨終十念」能生淨土。但是在「臨終十念」的經文前，還有(前述經文)，一定要「前述經文」成立，由善友開示佛法，再勸其念佛，令其宿世善根顯發，十念正念念佛現前，才能蒙佛接引，往生淨土，但是這是「特例中的特例」(後有詳解)，億萬之人難得其一。可以對一般造惡者方便開示，卻不能用於常態的下品往生。正規的下品往生，應當以無量壽經等淨土諸經為依據。(後續自明)。

(5)在這個世界上有幾個人在臨終有因緣念佛？

　　我們絕對不能奢望，能夠用最短的時間念佛，就能達到最好的念佛效果。因為那一位臨終前數日就能日夜念佛不斷，成就一心不亂的行者，很可能不是你，也不是我！為什麼？

　　因為現代人中，有幾個人能夠壽終正寢，無疾而終？

　　有幾個人能夠在臨命終時不被重病纏身，折磨而死？

　　有幾個人在臨命終時，不會陷入昏沉中而死？

　　有幾個人在臨命終時，不會不由自主的掛心家屬安危，家中事務，安心而死？

　　有幾個人在臨命終時，能夠在對家人交待後事後，放心而死？

　　有幾個人在臨命終時，不會在聽到夫妻、兒女、親人、朋友哭喊其名時，難捨其情？不執著親情、愛情、友情？能不憂郁而死？

　　有幾個人在臨命終時，能夠在病苦纏身中，猶能做到心胸坦蕩而死？

　　有幾個人在臨命終時，能夠在病苦現前時，猶能自知念佛，而不受病情影響？

　　有幾個人在臨命終時，能夠逢遇善知識引導念佛而不受病苦所障？不受親友阻擾？不受自心掛念俗情影響？

　　縱然死前身無病苦，然而有許多人今生所造善善惡惡的雜業，或者特別記憶的人、事、物，不論是善、是惡，皆會在臨命終前數日，或者死前數小時…或者數分鐘，像錄放影機(掃瞄機)一樣的在其「腦海中」重復播放，或者一掃而過，令其心念不能平靜，不由自主！或者令其心緒煩躁，或者恐懼，或者掛念，…或者傷感…或者貪慕…，或者瞋恨…，或者嫉妒…，不能安心而死！

　　縱然死前身無病苦，但是「宿障現前」，或者今世業障現前，宿障交雜其中，不遇善知識開導，縱然逢遇善友度化，身旁有冤魂干擾，不由自主，不能念佛，仍然在世俗煩惱中死去！

　　總而言之，臨命終時，能夠身無病苦，逢遇善友開導，提攜念佛，不論是散心念佛，或者誠心念佛，無論有沒有往生淨土，已經難能可貴！令人贊歎！

　　因為「臨終縱然只是十聲念佛」，皆是稀有、難得，如人中芬陀利華！全世界人口中，千萬人中難得其一！

　　再說一般蓮友助念，大都是斷氣後，才去助念，效果已差！縱然於斷氣前去助念，又大都為病痛纏身，神志不清，或者昏迷不省人世，焉能念佛？

　　所以臨終人只要能念佛，不論多少聲、多少句？仗此臨終「十聲念佛」，已經為其未來世中種下「往生淨土」的修因，不可思議！

(6)臨終十念是果報現前

　　正因為「臨終正念念佛」的果報難得，所以在生時種下正確的認真念佛修因，是非常重要的。更必須明白，依無量壽經與無量清淨平等覺經(古譯)說：正規的下品下生者的「臨終十念」是有其在生時依據「淨土正知見」的修因引導其精進念佛，才有「臨終十念」的果德產生。而且是不離下品上生者所學習「淨土正知見」的內容，只是下品上生者發心修學「淨土正知見的內容」比較深入，下品中生與下品下生修學淨土正知見及念佛的力用微薄許多，才會區分出下品上生、下品中生與下品下生。

　　因為「臨終十念」，是念佛者「正念」現前，談到「正念」，當然要追溯到下品下生者在生時修學「八正道」的問題，因為「正念」是果，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進是正念的「修因」。正定(念佛三昧，更是延續正念念念間串連的「淨念成遍入定」而形成，見下冊「念佛三昧願」)。「臨終十念」能去淨土，當知這「臨終十念」就已經具備了「八正道」的功德力量。(後有說明)

　　而下品下生者的八正道－即往生淨土的功德力量，是延續下品中生、下品上生所修八正道的功德力量而來。所以欲求穩當的﹁下品下生﹂，要依以下「淨土諸經」為依據。首先了解「下品行者」需要什麼「淨土正知見」的資糧，引導念佛，才能下品往生。不可斷章取義，以為平常不必認真念佛，只要仗著臨終有人助念，便可以往生淨土！就因為一般蓮友皆大大誤解「臨終十念」的念佛深義，所以本來萬人念佛萬人去的淨土法門，到現在萬千人念佛也難去其一!?

2.下品修行方法

(1)淨土諸經對下品往生的說明

　　現在就依「淨土諸經」說明下品往生的修行方法。

甲、大乘無量壽莊嚴經(古譯)

如經文說：「我得菩提成正覺已，所有眾生求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退，彼命終時，我令無數苾刍現前圍繞來迎彼人，經須臾間得生我剎，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」

乙、無量清淨平等覺經(古譯)

如經文說：「其三輩者(下品行者)，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、燃燈、懸缯彩、作佛寺、起佛塔、飯食沙門者，當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨，如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國，可復尊極智慧勇猛。」(另阿彌陀三耶三佛經同，不錄)。

丙、無量壽經

如經文說：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國；此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。」

丁、大阿彌陀經

如經文說：「其下輩生者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛，願生其剎(即同無量壽經所說『至心信樂』，欲生我剎之意)，命欲終時，亦夢見此佛，遂得往生，所居七寶宮宇，惟在於地，去佛甚遠，功德智慧，又次於中輩生者。」

　　乍看之下，淨土諸經所述下品往生法不盡相同，但是如果依下品上生、下品中生、下品下生來做觀察，則可以從淨土諸經中明顯的辨別出來其異同之處。

(2)下品上生

甲、釋經意

　　如大乘無量壽莊嚴經對下品修行法最為嚴格，可視為下品上生的修行依據。依經上說：「所有眾生求生我剎，念佛名號，發志誠心，堅固不退及發清淨心憶念、受持阿彌陀佛名號，歸依阿彌陀佛，供養阿彌陀佛，求生淨土，即可下品往生。」

　　其中所述「所有眾生求生我剎」的「求生我剎」這句經文，已經包涵認識淨土、讀誦淨土經典、發菩提心以及發「至心信樂」之心求生淨土的意義在裡面。因為欲求生淨土，如果不認識淨土的內容，不發心讀誦淨土經典，這顆求生淨土的心，如何能發得真誠？發得堅固？

　　而只要發心讀誦淨土經典，便已經包涵「發菩提心」的經義在其中。(後續自明)。

　　所以欲求下品上生，必須發菩提心(讀誦淨土經典)，終生歸依阿彌陀佛(歸依彌陀的悲，智之德)。供養阿彌陀佛(不僅供養佛像，以花、香供佛，而且發菩提心義－以「有相菩提心義」供養阿彌陀佛)，並且用至誠、懇切、清淨求生淨土的心，憶念、受持阿彌陀佛聖號，終身不退。即一生發菩提心(讀誦淨土經典)，日日念佛精進不退，而且念佛至一心不亂，因為唯有「念佛至一心專注」，才能稱為念佛「堅固」不退轉。

　　換句話說，如果平素已經念佛一心不亂，臨終當然能「十聲正念念佛」現前，蒙佛接引，往生淨土，下品上生。

　　而此經所說下品上生法同無量壽經所說下品上生法。如無量壽經說：「其下輩者，當發無上菩提之心及發至誠心，一向專念無量壽佛，求生淨土。」

乙、下品上生往生實例

　　茲依「淨土聖賢錄易解(五)」所述「下品往生」實例，以此證明終生「發菩提心，一向專念無量壽佛」是下品上生者所獲得的果位。

　　如書內說：民國、守念大師。名能修，海州(江蘇)金氏的子弟。六歲時喪父，即隨著母親吃素。年十九歲喪母，二十五歲依止雲台山海天洞的隆超長老，跪著請求出家，從早晨跪到中午，長老憫念他的誠心，才為他剃發。民國九年，三十四歲，長老命他前往寶華山受具足戒，即將出發前長老囑咐他說：「一句阿彌陀佛，自利利他，千萬不可忘記。」戒期圓滿後，朝拜九華山。隔年春天，住在阿育王寺，禮拜佛陀捨利三年，有一天忽然看見金光。當天夜裡夢見觀世音菩薩授大悲心陀羅尼一卷，自此以後每日持大悲咒八十遍，念佛五萬聲為固定的功課。

　　民國十三年，朝普陀山，在當地建築茅篷，居住了兩年。接著住在金山寺，民國二十年打算北上，當時有一位盧西堂居士，與守念法師相契合，請法師等他往生後再北上，守念法師點頭答應他。八月，盧西堂無疾，端坐念佛而往生，唯有守念法師在他身旁助念。九月北上，隔年春天，到河南淮安縣的湖心寺，住在藏經樓，閱讀大藏經達四年之久。民國二十六年(西元一九三七年)春天，被請為定善寺念佛堂及放生庵念佛堂的堂主，兩間寺院相距二十余裡，時常往來其間，領眾念佛，不辭勞苦。民國二十八年，住持地藏寺，全部除去原有的十王會、更生會、仙爹仙奶等外道組織。訂立寺規，早晚上殿，每天以六枝香的時間念佛，專門帶領僧俗二眾精進修行。

　　民國三十二年(西元一九四三年)秋天，江蘇寶應縣的萬緣庵念佛堂，虔誠地禮請守念法師前往，臨行之前告訴昌田法師說：「我將要在十月初六日往生西方，萬緣庵雖然堅持要我去，但不久就會歸來。」後來果真於十月初二回來，昌田法師看他沒有生病，問他為何知道即將往生西方淨土？守念法師說：「我有一次入定，看見觀世音菩薩放船來接引，故知往生的時候到了。」我問菩薩：「什麼時候？往生什麼品位？」菩薩答雲：「十月初六日辰時(早上七至九點)，下品上生。」昌田法師現出悲傷不捨的樣子，守念法師說：「諸佛出世，猶示涅槃，來必有去，其道理本來就是如此。對於有緣的道友，要普勸他們往生西方，如此才是正見。」

　　不久之後，身體即稍微感到不適，每日進食薄粥半碗，面向西方而臥，念佛不停。到了十月初六日，自己起來沐浴，搭袈裟展具，向西方頂禮三拜，然後跏趺端坐，高聲地持誦大悲咒七遍而往生。時年五十七歲。(弘化月刊三十五期)(以此實例證知，下品上生者在臨終前已能因「其念佛定力成就」，先於「定中見佛」，比下品下生者在「臨終夢中見佛」更為殊勝。)

(3)下品中生

甲、釋經意

　　淨土諸經中沒有明文說明下品中生的經文(除「觀無量壽佛經」針對造惡者廣開下三品往生外)，但是由下品上生的「一向專念」至「下品下生」的「乃至十念」之間做取捨，便知下品中生的念佛程度，應當介於「一向專念」與「乃至十念」之間。也就是無量清淨平等覺經所說：「下品之人，雖然求生淨土，但是沒有廣做布施功德(不是不做布施功德，而是少做、沒有廣做。下品上生亦然，少分做布施功德)。如助印佛經、布施燒香、香末、鮮花、油燈(佛前供燈)、布置佛寺(精捨)、供養佛寺、建築佛寺、佛塔、供養佛像、供養佛、法、僧三寶。

　　雖然沒有能力廣做布施、修福，但是在這一生之中，至少於十日十夜之間，真正做到斷除愛欲、不貪染、不羨慕世間的榮華富貴、名利、權勢……，並且培養上求佛道、下化眾生的慈悲心(即發菩提心意，此即本經所說下品行者「慈心精進」的真實義)。而且在這十日十夜之中，不令生起的菩提心間斷，如於十日十夜間，沒有間斷地讀誦無量壽經或無量清淨平等覺經(本經、古譯，或今譯會集本皆可)。因為讀誦淨土經典，才能依經思義、發願，隨彌陀發出「上求佛道，下化眾生」的「菩提心」，才能如本經所說，往生淨土後，獲得菩提智慧；這正是本經所述十日十夜「慈心精進，一心念佛」－即讀誦淨土經典，一心憶念阿彌陀佛所深發的無上菩提悲願及用一顆憶念阿彌陀佛所發接引眾生往生淨土的大悲本願的清淨心念稱佛名號，這才是「十日十夜、慈心精進、一心念佛、求生淨土」的正確釋意。也就是說，就是在念佛時也是「慈心精進，不離佛的菩提悲心」。以此憶佛菩提心、念佛悲願心的功德，求生淨土，才能真正符合「十日十夜慈心精進，一心念佛」的「經意」。

　　因為經上說，於十日十夜一心念佛的目的是為了－斷除愛欲，對世事無所貪慕、慈心精進(啟發菩提心)、斷除瞋怒心、齋戒清淨(持八關齋戒)。故本經所說，於十日十夜間「一心念佛」的意義，不僅是稱念佛號而已，尚含有「讀誦、憶念、思惟淨土經典，隨經義觀想、發菩提悲願」的意義在其間，因為「讀誦淨土經典」，也是觀想念佛(一心念佛)的一種。故欲求下品中生者，可於十日十夜間持佛名號、拜佛、繞佛與讀誦淨土經典相互配合來做。(若不能一次於十日十夜間完全做到誦經、念佛、慈心精進不退，可以於日常生活中，每日自訂一小時至二小時用功念佛、誦經，求生淨土，終身不退，至晚年每日更延長誦經、念佛的時間，萬緣放下，不念俗事，一心發願求生淨土，直至臨終前十日，十日十夜誦經、念佛不辍，一心不亂，正念分明，必可下品中生)。

乙、下品中生往生實例

　　茲依「淨土聖賢錄易解(四)所述下品往生實例，以此證明「發菩提心十日十夜念佛成就的『經意』」，亦即是平日經常專心念佛，累積無數個日月慈心精進，用功念佛成就的真實意，是下品中生所獲得的果位。

　　如書內說：民國、王贻善。字積軒，法名蓮台，浙江紹縣人。秉性樸實敦厚，虔誠修習淨土行業，家務早已交付給兒子們，心中一心一意求生西方淨土，如是已經將近三十年。民國十五年七月生病，剛開始不介意。至九月初五日，病情加重，於是囑咐家人邀請助念團蓮友八人，在病床前念佛。王贻善也作金剛持，精神非常清新爽朗，與人應對一如平常。只是說：「此次真的一病不起了，然而我心中絕不怕死，必須勞駕諸位蓮友助念，以盡速往生西方極樂世界，那就滿足我的心願了。」

　　最初於病中兩次親睹觀音大士的聖相，大士沒有說話。接著又見到，於是哀求菩薩早來接引。觀音大士安慰他說：「你可以往生西方淨土，然而功行尚淺，往生西方淨土之後，還需要加緊用功，時間到了自然來接引你。」後來又夢見青色蓮華，非常柔嫩嬌小。從此一心持念佛名，更不間斷。

　　初十日，病勢轉為嚴重，晚上夢見金色蓮華非常大，心中感到很安心。

　　夜半時分，問了好幾次『天亮了沒？』而且說：「明日我將往生了，何不邀請蓮航居士前來，我想要與他談話。」次日又以電話相請，於是蓮航急忙趕到，當時已經午時，家人正好環繞侍奉著念佛。蓮航靠近病床告訴王贻善說：「我特別來助念，你應當一心持念佛名，正念往生。」王贻善聽到了，雖不能回答，但是點頭數次以表示了解。此時家人已預先為王贻善沐浴，外著法衣而臥。感覺他在密持佛號，沒有氣喘情形。

　　過了一會兒，單適之居士到，才開始敲引磬，眾人大聲一起念佛。經過半小時多，氣息漸漸微弱，隨即臉上呈現喜悅快樂的樣子。這時全家老幼都環繞站立，手中執香一起念佛。有一個九歲的孫子，也右手執香，左手舉起手掌，大聲助念。又經過半個小時，氣息已停止，如入禅定，安詳而逝，時年七十四歲。兩小時之後，頂門上還是溫熱的。(俞慧郁鈔集)(按這位居士於臨終前生病的念佛中見佛，已勝於下品下生者「臨終夢中見佛」之兆，又於臨終前猶密持佛號，沒有氣喘，足以證明其平素定力有夠，及證明其心念在臨終之際依定力持心非常平靜，已經超脫凡人斷氣之前的「肺部大喘之相」，十分難能可貴，至少下品中生)。

(4)下品下生

甲、大阿彌陀經所說「每日十聲念佛」的釋意

　　即本願所說：「發『至心信樂』之心，求生淨土，乃至十念，必得下品下生。」(唯除五逆，誹謗正法。後有詳解。)

　　由本願可知，下品下生的修行方法，已經比下品中生及下品上生寬容許多。乍看之下，好似下品下生，只是今生有十聲念佛，甚至臨終有十聲念佛，就可以往生淨土。事實上，並非此意，但是下品下生的「一生念佛程度」，確實比較寬松。

　　如前述大阿彌陀經說：「其下輩者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛，願生其剎，命欲終時，亦夢見此佛，遂得往生。」

　　由於大阿彌陀經對下品往生大開方便之門，所以後世弘揚淨土者，有提倡每日束氣念佛十遍(即吸一口氣念佛十聲，吸十口氣，念佛百聲)，而後念佛次數日愈增進，便能往生淨土。

　　當知大阿彌陀經所說「一向專念，每日十聲念佛」，願生其剎之意，亦同於無量壽經所說，「一向專意乃至十念」之意。只是翻譯者在「原版梵文」釋意取捨上，有「見解上」的不同，而譯成「一向專念，每日十聲念佛」與「一向專意乃至十念」兩種不同版本。

　　不論是「一向專念，每日十聲念佛」或者是「一向專意乃至十念」，皆是以「至心信樂之誠，求生淨土」為基礎。

　　也就是說，欲求下品下生者，在最初念佛時：

　　每日至少用至誠、懇切、求生淨土的清淨心念佛十聲！

　　每日至少用深信有阿彌陀佛大悲願力接引我往生淨土的堅定信心念佛十聲！

　　每日至少用求生淨土見佛、聞法、法喜充滿的心念佛十聲！(即每日啟發一分菩提心念佛！按下品下生非不發菩提心念佛，只是少分發。後有詳解)。

　　當知每日「十聲念佛」的原意，已經具備「至心念佛」之意！絕對不是一般人以散亂心泛泛的念佛十聲。既然具備「至心念佛」之意，當然每日十聲念佛的成果，皆必須與「信、願、行」的往生淨土資糧相應，才能在臨命終時，夢中見佛，轉生淨土。

　　故知大阿彌陀佛經所說：「每日十聲念佛」，只是對初機者廣開的方便之門，絕對不是鼓勵淨行者每日只要念佛十聲即可，而是以「每日十聲」念佛為入門的開始，慢慢增進念佛，才能在「每日念佛中」，確實與「信、願、行」的往生三資糧相應。

乙、每日十念法往生淨土的實例

　　從古至今，絕對沒有一位淨行者，終生只要發心每日「十聲念佛」，就能往生淨土者！就是「淨土法要」一書中所述古時有「每日十聲念佛」者，亦是最初之時，「每日以束氣法念佛，即每次吸一口氣念佛十聲，吸十口氣念佛一百聲」，之後每日念佛次數逐漸增多，於臨命終時，才能因其終生發願求生淨土之念佛心念堅固，十念正念現前，往生淨土。

　　依「念佛法要」一書中記述，在宋朝時代，有一位馬仲玉居士，合肥人士，父親馬中肅當時駐守杭州，承蒙慈雲忏主遵式大師教授淨土法門，於是全家從此皈依三寶，信奉佛教。後來馬仲玉居士遇到一位叫做廣初的僧人，將「天台十疑論」一書贈予他。居士恭閱此書後，非常歡喜，此後便依慈雲遵式大師所教「十念回向法」每日奉行之，有二十余年之久。後來與王古往還，日益精進念佛，時常以放生為佛事。歷年來駐守淄川、新定，以慈惠為政。雖然在朝為官，但是每日課誦經咒，沒有間斷過。有一天，荊王夫人夢到他悠游清淨的蓮花池之中，而且身穿朝服端坐在蓮華之上。日後他患了疾病，預知時至，親自盥沐易衣，端坐念佛而逝。家中的每一個人都同時夢到他示夢說：「我已經往生淨土。」

　　之後，他的兒子受到父親往生淨土的感動，亦力行慈雲「晨朝十念法」，長達三十余年。後來患了疾病，念佛愈加精進，亦預知時至，見佛及二菩薩接引，結印示寂，香氣滿室。

　　古人能以每日「十念法」(事實上束氣念法是一百聲)，長達數十年不間斷者，絕對是終生保持一顆「善良、正直、仁慈、寬厚、樂善好施之心不辍，煩惱、雜念不似現今復雜、濁亂」，才能每日依「晨朝十念回向法」念佛，臨命終時，預知時至，在精進念佛聲中往生淨土！

　　現代人若是每日只發心十聲念佛，其余時間胡思亂想，忙事業、忙妻兒、忙娛樂、忙電腦、忙病苦…臨終十聲念佛念得出來嗎？

丙、如何證明每日十聲念佛者往生淨土？

　　請注意：大阿彌陀經說：「每日十聲念佛，願生其剎之人」，在命欲終時，一定會因為「今世生西因緣已經成熟，成為『定業』感報的現象，而在臨命終時的某日「夢中先見佛。」也就是說，依大阿彌陀經所說發心每日十聲念佛者，在每日念佛中漸漸一定會「念佛正念成就」，才會在臨命終時的睡夢中「正念分明」的「親見應化身佛現身」預示將要往生的前兆。那就不是終生只有「每日十聲」念佛能承辦的。因為每日只有「十聲念佛」，別的時間「心思散亂」，如何能因「每日十聲念佛」而成就「一心不亂」？

　　故知大阿彌陀經所說：「每日十聲念佛」必是接引初機念佛所開示的方便之門。至誠、懇切念佛求生淨土者，一定要明白大阿彌陀經所說「臨終夢中見佛」是終生「念佛正念成就的果」，平常念佛必須正念現前「一心不亂」是修因。所以絕對不可誤解大阿彌陀經所說「一向專念，每日十聲念佛」的原意。

丁、一向專念、每日十聲念佛的釋意

　　「一向專念」本是對下品上生而言，但是下品下生也沒有脫離「一向專念」的經義。因為若是將「一向專念」，每日十聲念佛用於下品下生的修行方法，有兩種解釋：一種是日日想著要去淨土世界見佛、聞法的心念勝過其他世俗雜念(此即觀想念佛之意)。也就是說，如果你經常都在想著：祈求阿彌陀佛以大悲誓願接引我往生淨土的心念從來沒有間斷過(此即一向專念之意)。那麼你就可以每日十聲念佛(持名念佛)！

　　一種是從每日十聲念佛開始修學，慢慢每日增加百聲、千聲、數千聲(一句一句聽得清清楚楚，可以用印光大師所說三三四的念法慢慢念，即第一口氣念三句佛號，第二口氣念三句佛號，第三口氣念四句佛號，撥一個念珠，亦即念十句佛號撥一個念珠，念完一千零八十句佛號，撥完一百零八顆念珠，經行繞念時，也是用三三四的念法，此種念佛法，對初學者較容易攝心。)乃至增加萬聲，一直念到日日想去極樂世界見佛、聞法的心念勝過其他世俗雜念(此即一向專念之意)，念佛到此「一向專念」的程度，才能形成今世「生西的定業」。

　　所以大阿彌陀經所說：「一向專念，每日十聲念佛」，也可成為「倒裝句」，變成「每日十聲念佛，一向專念」。這兩種釋意，才能產生「正念念佛的修因」，臨命終時，才會因為正念念佛成就，致使今世生西因緣形成「純熟定業」，在夢中先見佛，預知來世生處，故不可誤解大阿彌陀經所說「一向專念，每日十聲念佛」的深意！

戊、再舉下品下生往生實例

　　茲再依淨土聖賢錄易解(五)所述下品下生實例，以此證明「乃至十念」之意，絕對不是指只有每日「十聲念佛」之意。

　　如書內說：民國、廣印心公大師，江蘇毗陵縣武進人，年幼時聰穎過人，長大後從事技藝的工作，但不是他本來的志向。年二十七歲，感悟到人生如夢似幻，因而發起出家之心，禮拜普陀山普濟寺的願宗老和尚為師，追隨佛頂山慧濟寺的源浩老和尚受具足戒。隨即出外參學，抵達盧山，居住在歸宗寺，又移居大雄庵，專心修習禅觀，暗中有所契悟。後來應施主的邀請，創建居士林於九江，由禅宗而轉入淨土，提倡念佛法門，每年夏、冬二季啟建彌陀佛七，佛七期間殷勤開示，受其感化者不計其數。後來，因年邁返回普陀山，擔任普濟寺的住持。

　　民國十四年春天，即一心念佛，求生淨土。民國二十八年(西元一九三九年)五月初二日，在上海圓教寺，與倪文卿居士相約會面說：「我生病將死，深深地後悔平日不夠用功念佛，恐怕臨命終時沒有把握。」倪文卿說：「何必過於憂慮呢？」廣印大師說：「我得一預兆，似夢非夢，看見一人對我說：『你的病不會好了！』問他：『我能否往生西方？』答說：『縱然往生也不過是下品下生。』夢兆如果是真的，不就是捨報命終了嗎？」倪文卿勸他說：「請師父您放下一切，一心念佛，求生西方。」廣印大師當時答應。初四日，忽然諄諄以勿壞常住的規矩，老實念佛，來告誡徒弟們。後來心無掛礙，正念清楚分明，安詳而往生。(一吼堂文集一○三頁。印光大師永思集一一二頁)(此為由禅宗轉修淨土宗實例)

己、其他淨土經典講到與第十八願相關的經文

　　首先將大正藏裡其他版本的淨土經典所記與第十八願相關的往生淨土願，節錄出來，與無量壽經相互對應，便能更加清楚的明白「十念往生」的原義。

(甲)大寶積經卷十七無量壽如來會記述法藏比丘四十八願中的第十八願說：

　　「若我證得無上覺時，余佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念(一直到最後的十念念佛，即具有正念之心的十念至誠懇切深心的稱念「南無阿彌陀佛」聖號)，若不生者，不取菩提。唯除造作無間惡業，誹謗正法及諸聖人。」

(乙)大阿彌陀經卷上記述法藏比丘三十六願中的第二十九願說：

　　「我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號(十聲念佛即具備十念正念赤誠懇切的深心回向念佛，此即同前)，必遂來生，惟除五逆，誹謗正法，不得是願，終不作佛。」

　　其他相關西方淨土的經典所記法藏比丘的成佛行願，雖然沒有十念往生的明顯願文，但是也同樣的有三個往生淨土的大願，其中與無量壽經第十八願相關的經文有：

(丙)無量清淨平等覺經第十七願說：

　　「我作佛時，令我名聞八方上下無數佛國(與無量壽經「第十七願」同，但無量壽經的「四十八願」中已經沒有提到渡化「蜎飛蠕動」之類的願文)，諸佛各於弟子眾中，歎我功德國土之善，諸天人民蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國，不爾者，我不作佛。(阿彌陀三耶三佛經譯為：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心、歡喜踴躍者，皆令來生我國…。」(注：筆者以為此願應是方便提攜畜生念佛，令其種下未來往生淨土的修因，非當生念佛能生淨土，是「因中說果」之意。因畜類本屬昏沉之性，如何能對淨土、對佛號「生出慈喜之心」，提起具有仰慕彌陀菩提願心的明利的十念正念念佛智慧之心，稱念「南無阿彌陀佛」求生淨土呢？人類念佛尚難往生，何況畜生!?)(此類乃結合十七、十八兩願)。

　　當知地藏經中雖然有地藏菩薩渡化地獄眾生生人間或生天上之事，然而要有極其特殊的「眾善因緣和合」才能承辦(後續自明)。如果說地藏菩薩能到地獄渡眾生，那麼諸佛菩薩豈不更能用其威德力度脫蜎飛蠕動之類？

　　當知佛力不是萬能，若是眾生今生不具備靈明之性、智慧之性，即不具備今生得度因緣，非佛獨力能救惡道眾生。「往生集」中雖然有鹦鹉念佛的實例，但是不能因為「鹦鹉會念佛」死後燒出捨利，便證明其一定往生淨土！試問：鹦鹉在念佛時，是否經常有發出「求生淨土，見佛聞法，隨佛修行之心」？若有，是否在臨終前念佛至一心不亂？若有，當然能生淨土。若只是有人教念即隨口稱念，而不具備「發菩提心，求生淨土，見佛聞法，隨佛修行的」信願心，如何能生淨土!?

(丁)另悲華經卷三亦記述彌陀成佛大願其中一願說：

　　「願我成阿耨多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇余佛世界，所有眾生聞我名者，修諸善本(修諸福德智慧資糧，此即中品行法與一分下品行者所修，後續自明)，欲生我界，願其捨命之後，必定得生。唯除五逆，誹謗聖人，破壞正法。」(此願合中品、下品所修)。(如前述數位往生實例，即符合此經所述修諸善本之經意)。

庚、十念往生的正確意義

　　由以上諸願和無量壽經第十八願相互對照，可以明顯的得知，第十八願中所講的「十念往生」的意義，是建立在「發至誠心，稱念佛名，堅定往生」的信願上。(讀者若能將以上諸願反復省思，即知。)

　　其中大寶積經無量壽如來會上更明確的指出：「諸有情類，聞我名已，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。」由此願文可知，「乃至十念」的十念，是建立在「從發願求往生起，在赤誠深切稱念佛號的同時，將所修集的一切善根(即發成佛悲願心，又一心稱念佛名的功德善根)，皆全心全意的回向極樂世界」，如此才能堅固十念往生的資糧。如此終生至誠懇切的念佛，念念不斷，必能在臨終時，產生具有與阿彌陀佛接引眾生往生淨土的成佛悲願心相應的淨業資糧，堅定正念的十念念佛信心現前，往生淨土。

辛、觀無量壽佛經對臨終十念的解釋

　　再從眾所周知的觀無量壽佛經中，造惡者的下品下生的往生經文，更加清楚的指出，臨終十念的信念產生，是建立在「遇善知識，種種安慰，為說『淨土』妙法，教令念佛，即『觀無量壽佛經所開示的念佛法義』，而接著在臨終痛苦逼迫，不遑「觀想念佛」的情況下，再開導臨終人至誠懇切的稱念「南無阿彌陀佛」，或在意識上生起具有堅定往生信願的十念念佛上。(後有詳解)

壬、無量壽經說明十念往生的意義

　　如前述無量壽經卷下於下輩往生經文中，引伸十八願的願文說：「十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德(諸六度波羅蜜功德)，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。」

　　又說：「若聞深法(聽聞淨土經典所說淨土眾生所修甚深法義，後續自明)，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念(從至誠念佛一直稱念到最後具有與彌陀悲願相應的一念正念念佛之心現前)，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生…。」

　　此同大寶積經卷十八無量壽會解釋十八願文所說：「若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽如來，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念淨心，發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中，見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。阿難！以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。」

　　由此可知，當一個念佛者，畢生對彌陀淨土產生堅定的淨信之心，終生念佛不斷，必能於臨終時，於念念念佛中，生出具有清淨正念的淨信念佛之誠，就在每一念淨信心現前的當下，便能如經典所說「乃至獲得一念淨信心，發一念正念之心，念無量壽佛，此人命終，必見彌陀，蒙佛接引，下品往生。」

(5)再談下三品往生

甲、如何區分下三品往生？

問：依上述淨土經典所說，下品上生、下品中生、下品下生皆要發菩提心念佛至一心不亂，臨終十念現前，乃至一念現前，往生淨土，如此說來，下三品皆同所修，有何差別？

答：下品上生者終身發菩提心念佛(發菩提心義，後有詳解)，沒有一日懈怠過，其日常發願求生淨土至誠之信願勝過其他世俗雜念，沒有一日退墮過。而且平素念佛日久之後，便能成就一心不亂，直至命終從不懈怠，不似下品中生或下品下生有退有進。此即無量壽經所說「一向專念之意」。(如前述「下品上生守念大師」念佛精進實例即可證明。)

　　淨土諸經中雖然沒有明說下品中生的經文，但是由下品上生的「一向專念」至下品下生的「乃至十念」之間做取捨，便知下品中生的念佛程度，是介於「一向專念」與「乃至十念」之間。也就是無量清淨平等覺經所說的：下品中生者至少今世在十日十夜間成就「斷除愛欲、對世間之事無所貪慕、慈心精進(啟發菩提心)、斷除瞋怒心、齋戒清淨。」臨命終前念佛成就一心不亂，下品中生。下品下生者，平素發一分菩提心每日十聲念佛(如前所述)，而後日漸增進念佛，至臨命終時念佛成就一心不亂，下品下生。

　　由此可知，下三品的果位，是因發菩提心念佛的精進程度各有不同，而形成與彌陀悲願力相應的程度不同及「念佛定力」成就深淺不同，而區分出下品上生、下品中生與下品下生。

乙、綜合經典所說再做分辨

(甲)下品上生

綜合以上經文可知：

(1)下品上生者，一定要對「淨土世界」的人、事、物有相當體認，才能對「淨土」生起萬分向往，赤誠發願求生之心，進而日日用數小時以「至誠心精進念佛，日日發至誠心皈依阿彌陀佛，並且日日用花、果、香、燈、燭等供養阿彌陀佛，甚至以所發菩提心義，供養阿彌陀佛，即日日讀誦無量壽經，用所發一分菩提悲願，供養阿彌陀佛，直至臨終從來沒有退過。」此即「一向專念」淨土之意。

(2)下品上生者一定有修福德因緣，只是少修，非不修，因極樂世界乃是廣植清淨福德因緣眾生聚會之處。(就如大寶積經所說：「聞我名已，所有善根，心心回向淨土。」此經所說「所有善根」，即是指培植福德善根因緣之意，亦即是指發菩提心念佛，並且以花、香、果、燭供養阿彌陀佛之意。)

　　也就是說，下品上生者，一定會發菩提心，日日讀誦無量壽經與阿彌陀經(譬如可先以讀誦無量壽經為主，及日日憶持、觀想無量壽經中所說阿彌陀佛所發成佛悲願有心得後，及對無量壽經法義了然於心後，再一個星期讀誦一、兩部無量壽經，轉以誦持「阿彌陀經」及念佛為主，日日想著早日往生極樂世界，而且此日日想著往生淨土世界的「堅定信願」勝過其他世俗雜念，從來沒有退墮過。(此即無量壽經所說：「發菩提心，一向專念」之意，與大阿彌陀經所說：「至心信樂」，「欲生我剎」之意及大乘無量壽莊嚴經所說：「念吾名號，發至誠心，堅固不退」之意。)

(乙)下品中生

　　下品中生者的修行程度，自然是趨於下品上生的修行法與下品下生的修行法之間，亦是以發菩提心，皈依阿彌陀佛、供養阿彌陀佛，一向專念阿彌陀佛為基礎，但是念佛修持的程度，在這一生中已經比下品上生者少了許多。依無量清淨平等覺經說，以在家居士身，至少在這一生當中，有十日間，不昏沉、不顛倒，正念分明的「讀誦淨土經典，依經思義，啟發上求佛道、下化眾生的成佛悲願心，日日不退，並且持八關齋戒(過午不食)，不戀世事，而且在一心念佛中觀想著無量壽經所說的阿彌陀佛所發接引眾生往生淨土，見佛聞法，修學成佛之道的大悲誓願，就在念念念佛中成就「慈心精進」的下品往生資糧。」並且在十日十夜後，仍然於日常生活中經常憶念這顆所發菩提心不退，並且經常稱念佛號不退，臨命終前念佛成就一心不亂，至少下品中生。

(丙)下品下生

　　下品下生者，也要發「一分菩提心」(至少讀誦阿彌陀經，因為阿彌陀經已經具備一分發菩提心的經義，後讀自明)。唯有讀誦、觀想淨土經典，將自己當做「聽法大眾」的一員，融入「佛說此經的當下」，才能在讀誦「淨土經典」的當下，生起「至心信樂」淨土的發願求生之心！絕對不是只有稱念佛號而已！也就是說，下品下生者在稱念佛號的同時，已經具備一分「菩提心」及具備「至心信樂」求生淨土之誠，才能在念佛時的當下與「佛的本願力相應」！但是下品下生者的念佛程度，是從每日十聲念佛起修，再慢慢增進念佛，只要在臨終前念佛成就「一心不亂」，便能下品下生！譬如一分蓮友就是在臨終前數年、一年、半年，才開始讀誦阿彌陀經，精進念佛，到臨命終時念佛已能入心，心不顛倒，自然能在臨終十念念佛下，往生淨土。但是現代人在臨終時大都為病痛所苦，甚難提起正念念佛，更何況人命無常，任何人都有夭折、猝死或者遭遇橫禍或者突然重病纏身的可能，所以就是欲求下品下生，也要在中年時就提早為往生資糧做准備，否則臨終前才「臨時抱佛腳」，恐怕還是要隨業而轉吧！

(6)再談如何證明臨終十聲念佛往生淨土？

問：依觀無量壽佛經所說：「五逆十惡之人」臨終十聲念佛，皆能往生淨土，更何況是沒有造作「五逆十惡之人」，每日十聲念佛，終身不退，臨終十聲念佛現前，如何不能往生淨土？

答：無論任何「五逆十惡之人」臨終十聲念佛，或者是一般人臨終十聲念佛，如何證明其人一定往生淨土？皆要符合「大阿彌陀經」與「無量壽經」及「觀無量壽佛經」所說「往生的瑞相現前」，才能證明其往生淨土。

　　如無量壽經與大阿彌陀經皆說：「下品往生者，至少在臨終前數日或者前一日，於神志清晰、正念分明下，會先夢見阿彌陀佛現身預示其往生之處與往生時間」，(如「往生淨土見聞錄」均敘述：念佛者會在「臨終之時」，夢見彌陀或者「觀音」預示其往生淨土的時間，令行者「預知時至」，而且在彌陀或者觀音告知的時間准時迎接行者，往生淨土。)故知臨終人夢見彌陀，是預知往生時間已至的前兆，亦即說明下品行者一定要等到「臨命終時」往生淨土的「定業」資糧方會成熟。

　　觀無量壽佛經也說：「下品下生者，會在命終之時，看見一朵金色蓮華，顯現在他的面前，大放光明，接引他往生淨土。」(按「觀經」中所說，是針對造作「五逆十惡」的下品下生者的特例而言。)然而正規的下品下生一定要親見阿彌陀佛化佛現前，手執金色蓮華前來接引，才能證明其人往生淨土。因為無量壽經及大阿彌陀經皆說：「下品往生者(包括最下下品往生)，臨終前數日或者前一日(此是臨命終時的扼要釋意，按觀無量壽佛經所指「臨命終時」非指將要斷氣時之謂，後有詳釋)，會在睡夢中夢見彼佛，預示往生時間。而「觀經」何以記載在命終之時，只見「蓮華顯相」，不見夢示的「彌陀」或者「觀音」現相接引？當知這是針對「五逆十惡」者的特例而說！不能用於正規的「下品行者」臨終「瑞相」的證明。按觀經所說「造惡者的下品下生，至少也要能有預知時至，預知將要往生淨土的前兆，這才是淨土經典所說「預知時至」的正確釋意，才能確定臨終顯現的這朵金色蓮華，是要接引他往生淨土的。」

　　因「外道福澤清修深厚者」，或者外道修禅深者，也有親見身坐蓮花轉生天上。又正道福德深厚者，或者禅定高深者，亦可在臨終之時，自見身坐金色蓮花，往生欲界較深層天或者色界禅天(按此蓮華不由外來，而是由「清淨福德者」的心光中所顯相或者由禅行者「心光」、「身光」交相輝映，旋轉穩定，匯聚成「光輪」而顯發…)。乃至神鬼、欲魔、外道異天亦會變現佛相、佛光或者蓮華、蓮光接引亡者到不好的地方去，或者接引亡者到與其「相應的世界去」，不一定是淨土，而亡者誤以為是淨土，其實是與欲見天、或者是與福德鬼神相應的世界，而亡者不能分辨。究其原因，乃是在生雖然念佛，但是未啟發「一分菩提心念佛」(後續自明)，以及未以純正的「淨土正見念佛」乃至念佛未至「一心不亂」(見淨土諸經及本書所述)，而導致與「福德異相相近的業緣銜接」，往生不可預知的「福德世界去」。這就是警示我們，若是在生未以「淨土正見引導念佛」，雖然在臨終有「光明、有蓮花等現相接引」，很可能因為「差之毫厘，失之千裡」，而令「福德異相的相似業緣出現」，接引亡者到與在生所修「福德業力」相應的世界去。故念佛者單見「蓮華現相接引」，或者單見「光明現相接引」，並不可靠，至少要親見「觀世音菩薩」現相，手持金色蓮華接引往生(指最下下品位)。而且行者見佛當下，一定：「正念分明」、「一心不亂」、「心不顛倒」、「自知念佛」；並且臨終「身相」陰氣磁場，因為「化佛光明照身」而轉變為「柔軟、安祥、莊嚴、光明」的磁場，令在旁之人見聞、作證。(按彌陀四十八願其中一願說：「佛光觸身，身心柔軟。」便可證明，任何品位往生淨土者其臨終的色身磁場，一定會轉變為清淨、光明、柔軟之相。)

由此臨終「夢見彌陀告知往生時間」與命終斷氣之前親見彌陀或者觀音現相接引，令旁人見聞，乃至身相陰氣磁場已經轉換，呈現「柔軟、安祥、莊嚴」的清淨磁場，才能證明這位「臨終十聲念佛」的人往生淨土！

因為根據「淨土往生實錄所載」，臨終之前凡是「夢見彌陀或者觀音現相告知往生時間的念佛者」大多會告訴身旁之人說：「我夢見阿彌陀佛告訴我某日某時佛會前來接引我往生淨土。」到了臨終之際，凡是親見彌陀或者觀音現相接引之人，也大多會告訴身旁之人說：「我看到佛相現前接引我往生淨土。」並且在尚未往生之際，身相已經散發出異香，色身陰氣磁場已轉，而證明其確實往生淨土。而此亡者色身轉為柔軟、莊嚴、出香、現瑞之相，已經超出現代科學常識所知范圍。

若是臨終之人生平甚少念佛或者平生不曾念佛，臨終逢遇善知識開示淨土法門，教導其念佛，臨命終時縱然能「十聲念佛」，至少要有如「觀無量壽佛經」上所說「見化佛來迎，身坐光明蓮華接引」的「往生瑞相」顯相，並且身相陰氣磁場已轉換為「清涼、柔軟、安祥、莊嚴」的能量，令旁人見、聞，才能證明這位臨終人，確實因為「臨終十念」往生淨土，否則不能因為「臨終十念」現前，而證明凡是「臨終十念」之人一定都能往生淨土。但是臨終之人，能念出「十聲念佛」，千萬人中也難得其一，已經相當難能可貴，值得鼓勵！

(7)再舉下品下生往生實例

　　茲再依「淨土聖賢錄易解(四)」所述，一位女居士臨終前三日重病中才皈依、念佛、成就往生的實例，以此證明，縱然臨終前才知「念佛」也要在「臨終前夢見觀世音」或者親見觀世音菩薩現前接引之相，才能證明其確實往生淨土。

　　如書內說：民國、鄧女士。名繼俶，秉性淳厚謹慎，幼即好學。年十七歲，嫁給揚州卞姓人家，平時侍奉公婆極為孝順。民國十二年，生產之後感染疾病。民國十三年秋天，歸回杭州娘家，請醫生調治病情無效，因此臥病在床。其母親及姐姐，皆信奉佛法很久了，屢次勸導她念佛，而鄧女士還在猶豫不決。到了十二月十三日，病情更加嚴重，因此囑咐她姐姐代辦後事。其姐安慰允諾她，並且又以人生如夢，佛法難聞，三界如火宅，當求出離，勸勉她皈依三寶，求生西方淨土。此時鄧女士默然有所悟。其姐即說：「今日請大師來說皈依，可以嗎？」鄧女士說「好！」於是請卻非上人為她說皈依。自此之後，家人眷屬為她誦經念佛，其丈夫也前來助念。於是立即承蒙三寶加被，過了二日，病勢減輕，痛苦漸漸消除，感覺身心輕安。

　　到了十六日晚上，請姐姐代替她答謝前來念佛的人，接著向僕婦孫媽道謝，交代她明晨早點起來，並且一再地叮咛。之後孫媽出來將鄧女士的話告訴家人，眾人料想她明晨會往生，此是預知時至，因此眾人念誦佛號更加精勤。鄧女士也將念珠掛在脖子上，以手數著念珠，隨著眾人念佛。其姐將五彩色的西方三聖像懸掛於床榻前，叫她觀像念佛，鄧女士一一地順從而做。到了臨終之時，說：「有金臉黃菩薩到了。」眼睛左右而看，神情非常安祥。一會兒，忽然自己結手印，念南無阿彌陀佛而往生。當時有位楊福生童子，看見觀世音菩薩與諸聖眾，從空中遙遙而來，接引鄧女士向西而去。時為民國十三年(西元一九二四年)十二月十七日辰時(早上七時至九時)。(近代往生傳)(按「臨終夢中見佛」是下品下生往生之兆，而此例並未記載「臨終夢中見佛」之兆，但是在臨終之際，預知時至，親見「觀音來接」，可見比「臨終夢中見佛」的品位更低，但依然是下品下生。)

(8)進入中陰身期間如何超渡？

　　進一步說，「臨終十念」都不一定往生淨土，何況是斷氣後進入「中陰身」間的開示、助念！能往生淨土者更如鳳毛麟角，難得其一！因為進入「中陰身」間，即是進入「善惡業緣浮沉不定的過渡期間」，「五蘊色身及心識」均已經進入「陰暗、雜亂的磁場中」(指一般人而言)，尤其一位生前念佛者，若是「中陰身」已經現前，便證明你生前念佛不得力，在臨命終時「散亂心」現前，並且「對情執」尚未完全斬斷，才會落入「中陰身」間。一個人若是能「往生淨土」，一定要在臨終之時，完全超脫「此生身、心為情執羁絆的業感，轉換成光明的淨土淨業」，因為往生淨土的「定業純熟」顯相，才能超生淨土。否則落入「中陰身」間，在七七四十九日內，一定要有具備正知正見的善知識引導亡者看破人生假相、忏悔業障、授幽冥三皈五戒、開示淨土法門，導引其念佛，求生淨土，徹底借著忏悔、念佛的功德力量，達到念念清淨、光明的程度，轉變其由陰暗磁場蒙蔽的中陰身，成為清淨、光明的「身心」。以此清淨、光明的身心，方能徹底與廣大清淨的佛光相應，此刻才能證明「佛力接引亡者往生與其念佛功德力量相應的清淨世界去。」(有關為亡者開示、引導其忏悔、念佛的法事，請參閱筆者所著「臨終、中陰身、作七、度亡開示」一書。)

　　否則陰暗的中陰身心未轉，如何與佛光徹底相應？當知「中陰身間」的超渡，是超渡者與亡者雙方面互動問題。尤其五濁惡世中，現代眾生業障深重，不是單靠誦幾部經或者做幾壇法事，就能將亡者超生善道的。若是亡者已經宿障現前，淪為鬼類，「定業已成」，沒有強而有力又具有正知正見者的「定慧」功德拔薦之力，更是難度！(見「慈悲三昧水忏」中所述「悟達國師與人面瘡」的故事即知)。

　　所以「淨土法門」，著重生前的忏悔、念佛。若是拖到臨終時或者重病時，才知道學淨土、念佛，就太遲了，因為人在重病時心識為病苦所迷，甚難念佛入心！若是拖到臨終才知念佛，臨終心識更是昏沉、不定，更難專心念佛！一般人生前都不知道學佛，何況臨終才為其開示佛法？很難勸化(臨終助念經驗而言)！更何況落入中陰身間，才為其開示佛法？更何況已經定業現前成為鬼類？雖然開示、引導其念佛效果已差，但是還是要做！因為能夠在其中陰身間，為其種下未來學佛、往生淨土的善因緣，於此末法亂世之中，已經難能可貴！

　　若是一般人或者不用功念佛的蓮友，斷氣八時至十二時甚至二十四小時的黃金時間內的開示、助念(意識尚未離體前)，也要亡者在生有善根、有善心、有深厚的念佛基礎，尤其對世間的人、事、物要看得破、放得下才會有效，或許在「助念因緣」及「自知念佛」得力下，尚有往生淨土的機會。縱然不能因此往生淨土，然而「有助念因緣」、「有誦經回向」，總比沒有助念、誦經因緣來得有福報、有功德回向力加被，因此比較不為冤親債主變現的鬼魂所擾，來世也會投生至「學佛人家」，得到誦經與念佛功德回向力用的庇護。

　　由此可知，現代人若想在生不用功念佛的情況下，冀望「臨終十念」能生淨土，是相當不易的！因為「臨終十念」，也要有「瑞相顯現」，才能證明其往生淨土。而此「臨終十念」的瑞相現前(如見阿彌陀佛手持金色蓮華來接，因為佛光觸身，而使身心呈現安祥、柔軟、純善之相，令旁人見聞)，就是「信、願、行」具足的正念現前之相。而此「十念正念現前」的果報顯相，是源自於平生念佛相續不斷的「定業」成熟而顯報，絕對不是僥幸的。除非你宿世有大善根，曾經熏習深厚的念佛資糧，否則任何欲求下品下生的蓮友，皆不可「心存僥幸」，冀望平素不用功念佛，臨終經由助念提攜，或者祈望臨終之時自知念佛，十念現前的人就是自己，千萬人之中，難得其一！

　　更何況現在人念佛，縱然每日念佛數百聲、數千聲，但是終日情纏難捨，是非不斷，在這種雜亂心深重的念佛聲中，怎能往生淨土呢？

　　當知「淨念相繼」的基礎，是建立在「聞甚深法(見後釋義)，歡喜信樂，心無疑惑」，對淨土法義的理解、淨信上及對彌陀悲願的堅固信願上(即具有與一分佛道悲願及與佛道正見資糧相應的堅固基礎上)，而產生的聲聲淨信念佛效用中(請見筆者所著「淨土探究」一書)。所以念佛者應當記取本願所釋「十念念佛」的正確意義，畢生「發菩提心」(待後說明)，終生念佛不斷，臨終必須能蒙佛接引，至少下品往生。

　

(9)下品行者要發五種心求生淨土

　　

     所以任何蓮友皆應當遵照無量壽經所說：「平生發無上菩提之心與發見聞深法(後續自明)、歡喜信樂之心及發至誠信樂之心，求生淨土。唯有平素經常一向專念無量壽佛，才能在臨終時『十念現前』，至少下品下生。」

　　依無量壽經說，無論下品上生、下品中生、下品下生，皆要發五種心求生淨土，缺一不可，此五種心即：

(1)發無上菩提之心(後有詳解)

(2)發至誠信樂淨土之心(後有詳解)

(3)發見聞深法、歡喜信樂之心(後有略釋)

(4)發一向專意稱念無量壽佛之心乃至十念(前已說明)

(5)發回向發願求生淨土之心

　　再依發菩提心、見聞深法之義的程度不同與念佛程度不同，而區分出下品上生、下品中生、下品下生。也就是說，「發菩提心」念佛的深淺成果，是決定下品行者獲得下品中何種品位的關鍵所在。以下就來說明下品行者所發菩提心的內容，而要了解下品行者所發菩提心的內容，首先必須認識「發菩提心」意義是什麼？

(二)下品行者發菩提心的意義

1.什麼是菩提心？

　　依大智度論卷四十四說：「菩提，就是無上智慧的意思。」今天眾生為什麼皈依佛教，依止佛法，就是因為佛有超於其他宗教、學說的覺悟與智慧；如從釋迦(族姓、能仁)、牟尼(寂靜)的字意上便可得知，佛的超智慧的實現，是由身心寂靜中而呈現，是融和無盡的定慧與慈悲而顯發。眾生皈依佛陀，要有發心學習佛陀寂靜身心的修養，才能顯發覺性的智慧與慈悲的體悟。

　　往生淨土，親近彌陀的最終目的，亦即是希望像彌陀一樣，像諸佛一樣的完成開發潛藏於個個眾生內心中無上光明的菩提覺性與圓滿的慈悲心。不深發菩提心而念佛，便不能與彌陀的無上度生本懷相應，不能上品往生。(按下品往生、中品往生、上品往生皆要發菩提心念佛(見無量壽經)，只是上品往生發出的「無上菩提心」，更為圓滿與究竟，見中冊及下冊即知。)

2.佛弟子如何啟發最初的菩提心？

(1)先度「內眾生」再度「外眾生」

　　而現在的佛弟子對大乘經典的認識、體悟、實踐有深淺度不同與主觀認知的差異，因此對諸佛所覺悟的「菩提心」(成佛心)的體認、解釋、弘揚，也有深淺度及觀點不同的差異。而最基本的「菩提心」的釋意，就是：「上求佛道、下化眾生。」而佛弟子如何發心才能稱為已經發出上求佛道、下化眾生的菩提心？如果你已經在佛前發出求學諸佛的大智慧與大慈悲去接引眾生，往學佛的道路－成佛之道前進、提升，就是已經發出最基本的一分「菩提心」。

　　佛弟子當然不能在極短暫的十生、千生、萬生、千萬億兆京生乃至一劫、十劫、百劫、百千萬億兆京劫中，甚至不能在無量無邊的千萬億兆京劫中圓滿「無上菩提心」。但是生生世世一點一滴的「啟發菩提心」，總有「圓滿成佛」的一天。

　　而有一句偈最能代表佛弟子最初啟發的菩提心？即四弘誓願：

　　「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；

　　　法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

　　其中所說「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，就是「上求佛道」；其中所說「眾生無邊誓願度」，是度「外眾生」；「煩惱無盡誓願斷」，是度「內眾生」。「按眾生就是色、受、想、行、識五蘊和合而生之意」，乃人類身心和合而有的生命體，故稱「內眾生」。

　　每一尊諸佛菩薩，在最初以凡夫身分修行時，都是先從度「內眾生」學習起－先內度、轉化自己的貪、瞋、癡等煩惱到一定的程度時，即先自覺、再覺他－再度外在的有緣眾生。這才是菩提心：有情覺、覺有情的真正根本釋意。

　　因為佛弟子若是煩惱不斷，煩惱不淡，「內眾生」不先自度、不淨化，如何能顯發「出世的方便智慧」度外眾生，令各種不同根器的眾生皆能往佛道提升？

　　若是我們雖然發心度外眾生，但是沒有「方便智慧」將眾生往佛道方便提升，回向佛道，等於沒有發菩提心，只是在做入世的救濟、救急、救貧、布施等「慈善事業」，未來人間福報很大，但是這對一般沒有信仰的人而言，已經「善心啟發」，難能可貴。

　　於此有一個問題，必須先了解：如果你看見有人掉入河裡，你急於想救人上岸，但是不會游泳技術，如何救人上岸!?不會游泳而奮不顧身地跳入河裡救人，只會兩者具溺!?

　　這就是說，佛弟子發了慈悲心要利益眾生，不要忘了先學習救度眾生的「方法：法舫」－具備「佛法智慧」的正知正見及具備與佛道相應的一分「定慧資糧」，才能將眾生往佛道提攜！

(2)初發菩提心先學習菩提心的因行資糧

　　所以發了想要救度眾生、將眾生往佛道提升的慈悲心，就應該先學習「菩提心」成佛心的「因行」，從「法門無量誓願學」中先修學一種能將自己往佛道的一分「定慧」資糧提升的法門，即是「禮忏法門」與「淨土法門」(見大寶積經所說)，不要先急於利益外眾生，當然可以應機、隨緣、隨份而度。不要以為皈依三寶後，或者出家後你沒有在利益眾生；先學習修行法門度「內眾生」：守持戒律、學禮忏法門、學淨土、勤念佛，先引渡自己的煩惱心性，從「禮忏淨化自己的心性」開始，就是已經在利益世間；因為自我的煩惱減輕、佛法智慧開啟，就已經讓社會增添一分祥和之氣，才能隨緣而度外眾生，否則沒有具備一分「佛道智慧」的正知正見，我們拿什麼「智慧」，將眾生往佛道提升！

　　這首「四弘誓願」，已經成為一般教界大眾例行課誦，徒托空言的常規法事而已。學佛者果真能於踏入佛門的開始，就照著佛菩薩所修習的四弘誓願、啟開「度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道」的最初菩提心，便能匯聚眾人利生、修行、弘法的功德力量來啟發世人的學佛心，扭轉世道人心，令佛法的光輝，延續度化這個濁暗世界中不知學佛、行善的眾生迎向光明。就因為一般佛教徒沒有認真發心修學這四弘誓願，而使這四句偈，成為每個人朗朗上口空洞、美麗的名詞，發生不了「發菩提心」度眾生的實際功效。

(3)初發菩提心為何不可發願來世留在人間度眾生？

　　不要誤會大乘經典所說「發了深遠又堅固的真實菩薩行者」在十方世界中處處在做救苦救難、利益眾生事行的原義，絕對不是在鼓勵「初學菩薩」發「菩提心」，應該像大菩薩行者一樣的發願留在這個世界行菩薩道，救度眾生！

　　在大乘經典中，絕對不會鼓勵「初發菩提心」的凡夫眾生，留在這個已經陷入減劫中的五濁惡世裡，行菩薩道，開創「人間淨土」，度化眾生。如在大寶積經中開示說：「初發『菩提心』，初學『菩薩行』的佛弟子，煩惱障強，散亂心深，世法所知障重，定慧力不足，悲願力弱，沒有智慧力去分辨什麼是相似佛法、外道等知見，又沒有不退的神通力用，不能發願留在這個娑婆世界度眾生。」尤其現在各種娛樂、賭風、嫖妓、煽情、電腦網站…等傳播媒體充熾世界各地，現代人很難不受其誘惑；「真心」想要學佛、修行的人已經很少，絕大多數的佛教徒，都停留在表相上、知見上、學術上、理論上、主觀上、一知半解上、經忏上、宗教情操上、布施修福上及「相似佛法」的學習上，以及在「相似佛法」的『定慧』徘徊間，不能自覺，不能進步，乃至已經走入「鬼神」、「外道」、「氣功」、「呼吸練氣」等貪著身見的禅修歧路上，猶沾沾自喜，所以說現在是「末法時期」。

(4)勸初發菩提心者更不可發願未來留在世間創造「人間淨土」的原因

　　若是鼓勵「初學佛弟子」，留在這個娑婆世界創造「人間淨土」，更是相當困難的！因為真正的「人間淨土」，依大乘經典所說未來「彌勒淨土」的顯相來看，是沒有如我們這個娑婆世界的三惡道的。地球世界「三惡道」的業報因緣沒有轉變之前，人間淨土如何實現？

甲、認識這個世界「共業」主導的真相

　　因為依「六道輪回」的觀點來看，這個地球世界是「三惡道」眾生的共業主導的世界，不是人類；但是人類的「貪婪享樂之心」，或者環保生態之舉，卻足以主宰人類自己與畜生道的眾生的「生命」與住處，或增或減、生殺予奪的絕對權利，甚至間接主宰「鬼神、畜生、地獄三惡道眾生」生命與住處或增或滅，乃至令人類與「三惡道」眾生性命漸次「滅絕」的劊子手。

　　因為在這個世界中，無論川江、溪河、沙洲、湖泊、沼澤、噴泉、天池、瀑布、池塘、田地、溝渠………及占有地球百分之七十的散布在世界各地的海洋(如南極海域、北極海域、大西洋、太平洋、印度洋、紅海、黑海、台灣海峽………)中，以及散布在地球各國、各洲、各省、各郡、各市、各鎮、各鄉之間無量無數的高山、峰巒、峻嶺、懸崖、峭壁、曠野、荒山、郊外、樹木、草叢、田野、花卉、平地上、土壤裡、山間小徑上、石頭上、巖洞間…，乃至在地球廣大浩瀚的天空中、大氣層以下的層層領域間，皆有無量無數、不可稱數、不可思議的各種各類、千差萬別的有情生命(有意識的眾生)，不論其形體、大小、細微、意識清晰或昏沉…，生存在其間。

諸如在川、河、溪、江、湖、泊、泉、池、海洋間，有千萬億種類的生物、族群以卵生或者卵胎生、或者胎生、或者濕生的生命方式生存其間，諸如魚類、哺乳類(海豚、鯨魚、鲨魚)、蛇類、蟲類…，計其數量，遠比目前人類數量總合(六、七十億人口)多出不知多少Ｎ次方的億兆京倍，已非算數譬喻所能測知，不可思議。而且河海中任何一個生物體，都與人類一樣是一個有意識的有情生命體，只是大多數的河海中的生命意識昏沉，沒有智慧、終日只想著吃、睡、玩、YIN、爭地盤、爭交配…。

　　在地球任何一處的土地上，也有無盡千萬億種各式各類數不盡的畜生族群以胎生(哺乳類)及卵生、卵胎生的方式生存其中，諸如貓、狗、兔子、馬、牛、羊、(胎生)、蛇(卵生、卵胎生)、青蛙、蹒、螞蟻(卵生)、跳蚤、火車蟲、蜈蚣…，計其數量，遠比人類數量總合多出不知多少Ｎ次方的億兆京倍，已非算數譬喻所能測知，不可思議。而且任何一個陸地上的畜生，皆與人類一樣是一個有意識的有情生命體，只是墮入畜生道中，其意識遠比人類昏沉許多。

　　又在地球無盡的天空間，如在地球任何一個國家、任何一處鄉間、曠野、任何一處湖泊、江溪、沼澤、熱帶雨林(亞馬遜河流域)、…的天空間，小至任何一處街巷的空間，乃至遠在南極、北極的天空間，皆有千萬億種各式各類的鳥類、昆蟲…以卵生的方式生存其中，如各種鳥類(如麻雀、鴿子、紅鶴、信天翁、貓頭鷹、隼類)，各種昆蟲(如蚊子、蒼蠅、蜜蜂、蝗蟲、蚱蜢、蝴蝶、飛蛾…)，計其數量，遠比人類數量總合多出不知多少Ｎ次方的億兆京倍，已非算數譬喻所能測知，不可思議。而且任何一只飛禽、昆蟲，都與人類一樣是一個有意識的有情生命體，其中有些鳥類較具靈性(如鴿子、鹦鹉、海鷗、隼、燕子、鷹…)。

　　進一步說，無論在江河、大海中、陸地上、天空中的無數無邊的畜生性命，肉眼看得到的，肉眼看不到的數也數不清，甚至寄生在各類動物身上、動物體內及人類體內的寄生蟲也無量無數，以上所述其中某一種畜生生命(任何一種畜生性命的數量)，如跳蚤、蜱、蹒、螞蟻，皆多於「人類數量的總數無量無數倍」，何況地球世界中畜生道數量的總合，更是不可稱數、不可思議、非人類凡常知識所能測知！

　　所以說地球世界以人類肉眼所見，就是一個「畜生道」的生命充滿的世界(無量無數的鬼類不談)。在畜生的世界裡，每一天、每一時、每一分、每一秒、每一剎那，皆在「弱肉強食」的「食物鏈」中渡過，它們殺因不斷、殺業不斷、殺緣不斷、殺氣不斷、殺報不斷，地球世界中的「畜生道」世界在自作、自受「殺因、殺業、殺緣、殺法」不斷的「業、緣、果、報」間，一直不停的在「畜生道」間輪回受報，何有停止的一天？(未來地球壞劫不談)。

乙、認識人類在這個世間主導的廣大殺業

　　進一步說，人類何嘗不是在每一天、每一時、每一分、每一秒中在世界各地的海中、河中、川中、江中、溪流中、囚籠中、陸地上、天空中不斷地扮演各式各類的「殺心、殺因、殺業、殺緣、殺法」，在各式各樣的享受美食的「殺業中渡過一生」！更與畜生道的眾生結下不可稱數、不可思議、無窮無盡的「殺業果報」，窮劫不盡！(地球人類因為各種恩、愛、情、仇而造成無量無數暗的、明的「殺因、殺緣、殺業、殺法」不談)！

　　因為單是「地球人類」在世界各地的「宰殺無量畜生」所造的殺業(不僅人類因維持生命而殺，因貪食而殺，因火燒山野而殺)，諸如因畜生疫病而殺，譬如因為口蹄疫傳染病而宰殺其國內、某方所有的豬群、宰殺所有的牛群，因狂犬病而宰殺某地所有的狗群，因某國爆發禽流感而宰殺所有雞、鴨、鵝等，因某國爆發黃熱病而撲殺所有蚊蟲，因全球各地流行SARS而用消毒水、光觸媒劑噴殺所有細菌、微生物(包括塵蹒、蟲蟻無量無數)，或者因各地野狗、野貓太多而恣意捕殺…；又在地球世界中的數不清的江、河、溪、海中的畜生性命，以及生存在陸地上、天空間的無窮無盡的「畜生生命」「互相殘殺、弱肉強食」，引發「食物鏈」的「悲慘殺業」，「足以令這個世界的共業，更加黑暗」！單是「三惡道」的殺生共業，在這個世界一直不停的輪回受生，無有止息，「人間淨土」如何實現？

　　更何況人類也一直輪回在殺畜生、吃畜生，活生生的烹煮畜生而食，令無數牛、羊、豬、雞、鴨、鵝及無數魚類、蝦、蟹、龜、鱉………等等痛苦而死，多有轉世為畜生，吃畜生，被畜生吃，就是大吃中、中吃小、小吃浮游生物………弱肉強食的惡性循環的食物鏈中，纏結下極其黑暗、貪婪、殺戮不斷的「共業業網」………，乃至地球各地族群沖突、殺害事件不斷，國與國之間戰爭連綿不斷，恐怖份子在世界各地報復行為不斷………，導致世界各地難民增加，貧病交迫不斷，自殺問題叢生，每一分、每一秒都有人自殺、殺人，貧富懸殊不斷…，凡此種種「殺生」罪行，皆是實踐「人間淨土」的最大障礙！而使「人間淨土」成為一種瑰麗、理想化的代名詞！

丙、人間需要慈善濟世、淨化人心

　　然而就因為「人心不古」、「人心沉淪」、「世界人類的心病了」，大家自私自利、為利是圖，追求「物質、感官」的享樂，在世界各地發生越來越多種族仇恨、恐怖報復行動，屠殺野生動物，甚至人類隨時皆生存在「低量核子大戰」的陰影下(如在西元一九九九年印度與巴基斯坦差一點爆發「核子戰爭」)，就是任何地區小規模的「核子戰爭」死傷人數也在數十萬人至數百萬人之譜，更需要世界各地的有心人士運用各種「善行」、「善舉」，啟發人們的「善心」，不論濟貧、濟病、濟急及心理上、精神上的正面提攜，都會因為某一地區的人們，大力倡導、實踐慈善之舉利益社會人群，並且真正達到某一地區的人群都在「廣行布施」、廣行濟貧、濟急、濟病之義舉，而令廣大的人們「善心啟發」、「人心淨化」的實際行為表露於外，便會因為某一地區現世修善、修福的「共業所感」，在祥和之氣的大量增強之下，致使某一地區，成為一塊現世報的「福地」，人們安居樂業，善念增加。現世某一地區的人群，如果能夠做到這種地步，已經相當難能可貴！

丁、人間淨土如何實現？

　　但是「人間淨土」的實現，是需要全世界的每一個人皆從現在開始啟發善心，廣行布施，禁止宰殺畜生，禁止人與人之間的仇恨、報復、殺害、自殺，全面禁止世界各地的戰爭、殺戮………，不再與「畜生道的各類眾生」纏結未來怨怨相報、難解、難了的「殺業惡緣」，才能因為地球世界所有眾生的整體「共業」所感而逐漸實現的。

　　若是全世界的所有人類都啟發善心、善行、廣行布施之道，並且世界各地的各式各類「工業、化學工廠」停工，不再排放「二氧化碳」等廢氣物，造成地球各地海水增溫，而引發世界各地的「溫室效應」及「聖嬰現象」(如世界各地水災、飓風、龍卷風、台風、旱災…都會不斷循環、增加)，及不再制造各種戰爭武器(如化學武器、核子武器、電子武器………等)，並且消毀世界各地所有戰爭武器，不再因為各種「戰爭武器」而殺生害命(如一次核子試爆，或者任何一次戰爭武器、生化武器試爆、實驗，不論遠在深海內、看似無有生命的沙漠中、遠離人煙的荒野大地間，不知有多少不可思議、不可計算的「畜生性命」因此而犧牲、重傷、死亡！)

　　因為全體人類啟發善心、廣行布施之道，不再自相殘殺，也不再殺害畜生的「共業所感」，地球世界的自然環境的「性質」，便會一點一滴地逐漸轉變…，改變成風災減少、水災減少、旱災減少、火災減少、污染減少、各種天災、地變減少…，等到全體人類的「善業」、「福業」凝聚成不可思議的廣大「福緣共業」果報增強時，地球世界自然環境的性質，便會在善增上的共業因緣感招下，轉變為沒有風災、沒有水災、沒有火災、沒有旱災、沒有地震、沒有海嘯、沒有橫禍、沒有污染、沒有各種天災、地變等災難、沒有各種氣候失調、突變現象、沒有南極、北極等世界各地的冰天雪地氣候、沒有近赤道附近等地的炎熱氣候………，地球世界所有河流、海洋性質轉變，世界各地所有山峰、樹木等性質轉變，轉變成河流甘甜、海水祥和、潔淨、沒有污染，山峰、樹木釋放出清新、鮮活、舒適的磁場，世界各地四季如春，和風吹拂，甘霖普潤、五谷豐收，沒有饑荒，沒有貧病，人人長壽、人心思善、人人生活在山瑩水恬的安樂土地上。

　　由此可知，「人間淨土」的實現，首先一定要經過地球世界自然環境的性質先改變，當地球世界各地自然環境的性質一點一滴地改變了，寄生在地球世界各地各式各類、無量無數、不可思議的在河海中、陸地上、土壤裡、天空間的「畜生」生命，才會自然而然地因為「自然環境」已經不適合生存、居住，而漸次在自然生態淘汰下結束生命、「轉生他界」………，寄生與人類三度空間交互綜錯的四度、五度空間的無量無數、不可思議的鬼類眾生，無論依附樹木、房屋、山間、峰巒、森林、江河中、海洋內、溪水邊、大海邊、江流邊………，乃至穿梭在地球各地無垠無際的太空中、空隙間…無窮無盡的鬼類眾生，也會因為地球世界自然環境的性質轉變，地球世界整體磁場的轉變為祥和之氣、安寧之氣、平靜之氣、福樂之氣、莊嚴之氣場…，而漸次「轉生他界」。

　　當全體人類善心啟發，善行不斷，布施、義行不斷，不殺害各種眾生性命，人與人之間也不會因為爭斗、報復、嫉妒、貪婪而自相殘殺、自殺，更沒有各國的戰爭、殺戮行為，共業所感，造成地球世界整體自然環境的性質完全轉變，廣大福德善業所感，而招感全球各地無論河海中、陸地上、天空間所有畜生道的眾生「轉生他界」，所有不即不離全球世界各地的無窮無盡寄居在河海中、陸地上、太空間的鬼類眾生「轉生他界」，那個時候，「人間淨土」，便會自然實現。

　　當人間淨土實現的時候，那個時候的人類身體、面貌、模樣、壽命…，已經與現在完全不同，而是個個相貌姣好、福澤深厚。(據「彌勒下生經」所說)

　　但是事實證明，世界各地的「人心只會越來越沉淪」、「越來越貪婪」、「越來越悭吝」、「越來越自私自利」、「越來越貪圖感官、物質等享樂」、「越來越追求變相的性愛游戲」，「如同性戀及世界各地用各種刺激藥物、器具增強性愛的玩樂」、「越來越貪求名利」、「越來越瞋斗、诤訟」、「越來越仗勢欺人、欺善怕惡」、「越來越笑貧不笑娼」、「越來越好賭成性」、「越來越嗜殺成性」、「越來越謀財害命」、「越來越發動戰爭」…，地球世界只會因為絕大多數的眾生「貪、瞋、癡」………等「共業所感」，而招感「業障深重」的眾生不斷地到這個地球世界投生，而使「人間淨土」更加無法實現。又因為世界各地的各式各類的工業、化學工廠排放的二氧化碳等廢氣影響，而導致全球各地的「溫室效應」及氣候突變的聖嬰現象不斷地在這個世界「惡性循環」，致使這個地球的自然環境的性質越來越惡劣。雖然有科學家企圖運用某種化學元素改變世界各地海洋的升溫現象(如碳元素)及用某種元素填補臭氧層的破洞………，但是科學家的努力重建地球生態的速度，遠不如未來國與國之間的核子戰爭與未來恐怖份子運用生化武器、核子武器毀滅地球自然生態資糧的速度快！

　　科學家預言，地球世界的溫度，因為「溫室效應」每年會逐步增加一兩度，到了兩千年後，這個世界會越來越熱，河水會越來越污濁，幾乎沒有干淨的水源可以喝了，氣候會熱到越來越不適合人類居住，一類科學家早就在探討如何移民先鋒的「地球人類」到其他星球居住的計劃。

　　但是要將人類移民其他星球，如月球、火星、土星或金星，也要「其他星球」的自然環境的性質適合人類居住才行，於是某些科學家展開對其他星球自然生態的探究(如已經發現月球有水分子存在，又發現火星過去可能有結凍的「冰河」存在)，而如何轉變其他星球的「自然環境的性質」，創造適合人類居住的「大氣層」與如何發現、培養有機元素在其他星球生存，成為科學家研究的內容，因為有了與地球自然環境相同的性質，相同的有機份子(如胺基酸、氫、氧)、細菌及各種微生物…，供人類生存所需，才能移民其他星球。事實上，這對我們現在的人類來說，真是天方夜譚！更何況是移民超越我們太陽系？因為遠離人類所居住的太陽系以外的其他恆星系及其他不可預知的銀河系的移民探險旅途，更不是科學家所能搖控、掌握的。

戊、現代人很容易墮落鬼道

　　既然「人間淨土」因為地球人類現世的「共業所感」在未來人類貪、瞋、癡等業行不改下不可能實現，人類又不可能移民至外太空星球，開創另一個適合人類居住的「地球環境」，所以有善心、有善根、有正確的「業、緣、果、報」觀念的佛教徒，必須正視這個事實，不可以在現世「初發菩提心」之時，便發願留在這個世界「行菩薩道」，開創「人間淨土」，因為現代佛弟子必須認清一個事實：

　　有幾個有宗教信仰的人於臨命終時，能在死前一日、數小時、數分鐘，面對身旁的「夫妻之情，或者子女之情，或者父母之情，或者朋友之情」，或者正在興盛事業中面對將要死亡，或者在面對死亡前對各種掛心事情，看得破、放得下？
　　有宗教信仰的人尚且在臨終之時，看不破、放不下，何況是世間一般人？

　　任何人若是臨終時「情執難捨」，便會落入「中陰身」中。在「中陰身」期間，如果在七七四十九日內，沒有「正確」的有力超渡方式、超升善道，或者沒有「生緣」顯現，不能脫離陰暗的業力束縛，便會墮落鬼道之中。而現代人淪入「鬼業」的機會不可稱數，因為現代人能夠守持不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒等五戒已經太少。尤其不能守持不殺生戒及不邪YIN戒，如現代人有外遇者甚多，年輕人墮胎更是家常便飯，尤其現在有「事後避孕丸」，更增加隨時放蕩YIN欲，甚至「墮胎」的機會。所以現代大部分的年輕人要守持五戒很難！

己、為什麼來世留在人間必然承接「五濁惡世」的業、緣、果、報？

　　若是初學之人，在沒有「相當的定慧」力用，就急於走入人群度眾生，雖然結下善緣，但是因為我們沒有將自己與所度眾生均往「佛道」的「定慧」之路前進，臨命終時，必然帶著一顆纏結各種復雜因緣的「散亂心」去投生，在未來生生世世裡，一定會漸次逢遇各種宿世與五濁惡世纏結的「散亂業緣」，如殺業眷屬、YIN業眷屬、知見混亂又因緣纏結很深的眷屬…等不同的「差別因緣」現前，諸如逢遇各種外道夫妻善緣、各種相似佛法善緣、各種命債夫妻、子女緣、各種冤親債主緣………，不可預知，不可稱數。因為只要再淪入五濁惡世中受生，未來所顯現的六親眷屬緣，只會越來越沉淪「殺、盜、YIN、妄」的「大染缸」共業中越染越濁，每一個繼續轉生在娑婆世界的眾生所承接的「業因」、「業軌」、「業網」、「業力」、「業緣」、「業果」「業報」，只會越來越與「見濁、劫濁、眾生濁、煩惱濁、命濁」「五濁惡世」共業的「業軌、業網、業緣、業果、業報」相接，不由自主！因為你一直生存、輪回在「散亂心深重的業海裡」！不知不覺！不由自主！

　　就如大乘經典所說，在佛住世時或者在正法時期，了脫生死者早已涅槃，證初果者、二果者、三果者，現在正在欲界天上或者色界禅天上修行，不在人間。純善眾生，因為與這個五濁惡世的業力已經不相應，早就因為純善的福德業力所感，轉生天上或者轉生他方增劫的世界。有「定慧力用的真實菩薩行者」，已經不會出現人間，因為清淨業力與五濁惡世的共業不相應，眾生無福得見。若說有留在這個世界的菩薩行者，都是「宿世曾經發願度眾生」，在多生多世甚至多生累劫的受生間，因為「散亂心增強」(按五通菩薩有隔陰之迷)，而轉輾承接五濁惡世的業軌、業緣、業網…，必然漸次逢遇宿世與十方世界中「不可稱數的五濁惡世」共業相應的六親眷屬及障礙佛道的六親眷屬的「差別因緣」逐步顯現，而不由自主，隨業流轉，但是「宿世善根所感」，仍然知道要皈依三寶，修學禅法，或者念佛求生淨土…，甚至因為各種「差別因緣」現前，多有「跟錯師父」、「學錯法義」、「修錯法門」、「走入相似佛法外道」、「想要用功又環境不允許」、或者「身體虛弱力不從心」、或者「習氣難改」…，或者在弘法外緣上停不下來，而忽略「定慧」的修持。無論停留在那一個法門中修學，若是臨命終時自己做不了主，一定會繼續承接五濁惡世的共業業軌、業緣、業網、業報，逢遇宿世所纏結的各種差別因緣，一點一滴地一一現前，自己更是做不了主。

庚、未來增劫的人類世界福德深厚多由他方世界轉生而來

　　那麼未來轉生在彌勒菩薩出世的「人間淨土」中的有情眾生，絕對不是於現在「減劫」中的五濁惡世裡正在沉淪貪、瞋、癡、殺、盜、YIN、妄等業行的人類眾生所創造出來的。因為未來生存在「人間淨土」中的有情眾生，是「福德」豐厚、深具佛法智慧，壽命八萬四千歲，每一個人皆是化身莊嚴，在淨土的自然景致，也是化生顯相、清淨、光明，不同於現在五濁惡世充滿瓦石、荊棘、骯髒等固體景象。

　　因為這個世界不論以人心來說、自然環境來說，未來只會越來越污濁，越來越令人憂慮，這是事實！而且在現今減劫的每一階段的別業與共業的受生中，都會有各類宿障深重的眾生與「五濁惡世」的業軌、業緣、業網銜接相應，轉生其間，一直至人壽減至十歲也是如此。未來的人間淨土，絕對不是現在於減劫中同樣一批人類，也不是無數由此世界、他方世界在減劫中宿障深重的人類再轉生娑婆世界，或者無數由此世界、他方世界畜生道轉生人間的人類，或者無數由此世界、他方世界鬼神道轉生人間的人類，在這個世界輾轉輪回受生，在殺業不改、仇恨、報復、戰爭行為不斷而創造出來的！

　　相對的，在未來劫中，人壽慢慢進入增劫，而在增劫每一階段的別業、共業輾轉受生間，皆會有不同層次宿福深厚的眾生，從他方世界轉生其中，而在未來增劫的人類世界，全體人類皆知修福、行善、斷殺、斷戰………守持五戒，普修十善業，而漸次與未來人間淨土的共業相應，一直至「人間淨土」出現之前，更有不可預知的福德深厚之人從他方世界轉生其間…。那個時候的「人間淨土」的有情眾生，宿福深厚、善根深厚之人充滿其中，絕對不是現在業障深重的人類創造出來的！

辛、如何證明未來人間淨土沒有三惡道？

問：依彌勒下生經所載，未來人間淨土尚有鬼神及畜生道眾生雜生其間，如何此篇說「人間淨土」沒有三惡道？既然有「三惡道」存在，就說明「娑婆世界」的共業性質不必完全轉換就能「實現人間淨土」，本篇為何說娑婆世界的共業性質要完全轉變，才能實現「人間淨土」？

(甲)未來人間淨土有鬼神道、畜生道眾生雜生其間

答：據彌勒下生經所載，人間淨土實現時，確實有畜生道眾生雜生其間，如經文說：「材落相近，雞鳴相接，或(另本)說雞飛相接。」

　　又說：「彼國界城邑富樂之事(彌勒佛出世的國土)，其諸園林池泉之中，自然而有八功德水，青、紅、赤、白雜色蓮花遍覆其上，其池四邊四寶階道，眾鳥和集，鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鹦鹉、捨利、鸠那羅、耆婆耆婆等，諸妙音鳥常在其中，復有異類妙音之鳥，不可稱數。」

　　而且不僅畜生道眾生雜生其間，尚有鬼神道眾生雜生其間，如經文說：「城邑捨宅及諸裡巷乃至無有細微土塊，純以金沙覆地，處處皆有金銀之眾，有『大夜叉神』名跋波羅賒塞迦，常護此城，掃除清淨。」

　　又說：「爾時城中有『龍王』名曰水光，夜雨香澤，畫則清和。是時翅頭城中有『羅剎鬼』名曰葉華，所行順法，不違正教，每向人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，常以香汁而灑其地，極為香淨。」

　　又說：「彌勒菩薩坐於龍華菩提樹下，樹莖枝葉高五十裡，即以出家得阿耨多羅三藐三菩提，爾時『諸天龍、神王』，莫不現其身而雨華香供養於佛。」

　　又說：「時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果，當其夜半彌勒出家，即於其夜成無上道，時三千大千剎土六返震動，『地神』各各相告，今時彌勒已成佛。」

　　由此可知，彌勒淨土猶有畜生道眾生及鬼神道眾生雜生其間。於此提出幾個問題：

(乙)提出數點理由質問人間淨土為何會有惡道眾生雜生其間？

(1)彌勒淨土所有人類對七寶無有貪愛之心。如經文說：「所有金銀、珍寶、砗、瑪瑙、真珠、琥珀，各散其地，無人省錄。是時人民手執此寶，自相謂言：昔者之人由此寶故更相傷害，系閉在獄，受無量苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。」

(2)彌勒淨土所有人類貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤(即貪、瞋、癡微薄)，表現在人心、行為善良舉止上。如經文說：「人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼郁單越洲人而無害意。」(按郁單越州即是北俱盧洲之意，是四大部洲之一，此世界人，衣食自然，生活安樂，黃金為地，晝夜常明，大地平正、寂靜、淨潔、無刺，壽命千歲，命終之後，便生忉利天或他化自在天，果報殊勝。轉生此世界的眾生，皆帶有深厚的天福，福德似天，可以說，投生此界眾生，是花報先顯現，來世轉生天界，是宿修天福果報現前，人間淨土的共業福德果報，更勝此世界)。

(3)彌勒淨土所有人類不會造作傷天害人的偷盜行為及殺戮戰爭、饑荒之事。如經文說：「時世安樂，無有怨賊、劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰惱、水火、刀兵及諸饑馑毒害之事，人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。」

(4)彌勒淨土所有大地，平坦如明鏡般地瑩亮，放射出光明。如經文說：「時閻浮提地極為平整，如鏡清明。」這就是說明了因為人人以純善、正直之心待人處世、利益眾生，故招感「大地平正、清明」，與娑婆世界「大地性質」迥然不同。

　　於此說明了一個事實：彌勒淨土所有人類對七寶尚無有貪愛之心，便不可能有殺、盜、YIN、妄等十惡業的行為，如何會有畜生道眾生雜生其間？

　　又彌勒淨土所有人類人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，便不可能會有造作十惡業的行為，為何會有畜生道眾生雜生其間？

　　又彌勒淨土所有人類皆不會造作偷盜行為及沒有殺生、戰爭之事，便不可能造作十惡業的行為，如何會有畜生道眾生雜生其間？

(丙)人間淨土眾生共業果報福德似天如何會造作三惡道的罪行？

　　又彌勒淨土所有大地平坦如明鏡般地瑩亮，代表「人間淨土」的「大地性質」已經轉變，迥然不同於娑婆世界充滿高山峻嶺等險惡多難的「堅固地大」景象，如經文說：人間淨土，地大轉變為平正、整齊、瑩淨、明亮，名貴香華，柔軟花草，遍布大地，並且果樹茂盛、甘美，自然出香，香氣四溢。而且大地處處皆自然生出粳米，不用人去種植，粳米沒有皮裹，極為香美，人人在食米時，方便、快速，不似娑婆世界人類要用特別機器去除米糠，做種種加工，才能食用。故經文說：「爾時閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。」並且人間淨土的男男女女想要便意時，大地自然敞開，大便之後，土地自然還合，如經文說：「彼時男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地便還合。」

由此可知，人間淨土的「大地性質」已徹底脫離「娑婆世界」中「穢惡不堪的大地性質」，已經不是「堅固的地大性質」，轉變為介於「固體與化現之間」，若是與娑婆世界的「地大性質」相比，就是「清淨地大」的另類性質。相對的，人間淨土所有人類的色身性質，也已經不同於娑婆世界「胎生的性質」，亦轉變為「異於胎生」、「優於胎生」、「勝於胎生」的色身，若是與「娑婆世界」人類色身胎生性質相比較，就是「殊勝色身」顯相，何以證明？因為「人間淨土」所有人民「人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，人常慈心，恭敬和順，調伏諸根(六根)，語言謙遜，福澤深厚。」

　　由此說明了一件事實，人間淨土所有人民的「共業果報」，「福德似天」(如經上說如郁越單人)，事實上其福德更勝於郁越單人，介於「人、天之間」的「共業福德果報」。人間淨土的人民各各似欲界天人般地純善、正直，福澤深厚。並且未來人間淨土的「時空與年歲」皆不同於及不適用於現在「地球人間」的「時空與年歲」。試問：未來人間淨土的眾生其福澤、智慧、利根均「類如天人」，如何不是勝於人類胎身的殊勝「色身顯相」？(既不是真正的天人化身顯相，也不是胎生身相。)

　　既然人間淨土的「自然環境」(依報共業)及全體人民的「色身共業」，均是類如天人的殊勝「色身」顯相，人人純善、正直、心慈、善言、恭敬、和順、謙遜…，如何會造作「殺、盜、YIN、妄」等十惡業的罪行？令罪報深重的畜生道眾生雜生其間？

　　若以「人間淨土」所有人民「人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜」的經文來看，「人間淨土」所有人民的「言行舉止」已經近似現今減劫中四天王天的「言行舉止」，尚不會造作「鬼神道」的業因，何況是「畜生道」？

　　但是經文中有兩處經文皆有「畜生道」眾生雜生其間的經文出現！甚至有三、四次「鬼神道」眾生雜生其間的經文出現！

(丁)惡道眾生會出現在人間淨土的理由

　　若是有，當知必不是當世(人間淨土)的眾生造作十惡業，墮落畜生道的「現世果報」！因為經文說得很清楚：「未來彌勒菩薩出世的那個國家的城邑內，有許多園林、池泉，每一座池泉之中，皆自然而然地充滿八功德水，有許多鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鹦鹉、捨利、鸠那羅、耆婆耆婆等眾鳥，出微妙音，和合聚集在其間，悠游自在。」

　　這就說明了轉生在未來人間淨土的「無數鳥類」，都是「宿福深厚」，均是曾經種下「佛緣善根」、「與佛有緣」，從他方增劫或減劫中福澤深厚的世界輾轉由於宿世所修「善增上」的各種「差別因緣」轉生而來，不是「未來人間淨土」的當世人民造作十惡業，墮落到畜生道現世遭受「鳥類的果報」。而且這些「鳥類」的依報色身，必不同於「娑婆世界」中鳥類的色身性質，而是介於「胎、化」之間的「色身」顯相，不可預知、不可思議。這些鳥類宿世一定曾經熏修過深厚的佛法知見及「定慧」之因，才會因此「宿世善增上」的因緣，投生在有佛出世的人間淨土中，否則如何能悠游於具有「澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、飲食除饑渴等無量過患，飲已定能長美諸根四大，增益種種殊勝善根」的『八功德水』中呢？當這些特殊的鳥類，遭受最後一世的「鳥報之身」，必然投生「人間淨土」中皈依三寶，見佛聞法，學佛修行…。

　　進一步說，轉生在未來人間淨土中的「鬼神道」眾生，當然更是「佛緣深厚、宿福深厚」，也是從其他增劫或減劫中的十方世界中因為「宿世所修善增上的差別因緣」而來，成為未來「人間淨土」的「護法善神」，如前述經文所說。

　　由此可知，未來人間淨土中，沒有如我們這個娑婆世界「三惡道」的共業性質，現在的娑婆世界的「共業性質」，必須完全轉變成「善性共業」的力量，未來人間淨土才會實現。

　　由此更加證明娑婆世界「留不得」的道理。因為現今娑婆世界的「共業性質」，不但不可能改變，而且會因多數人類造作十惡業而愈來愈惡劣，除了創造共業中的別業，投生他方清淨世界去，沒有別的出路，因為繼續留在這個世界，絕對不能超脫「三惡道」的業因、業習、業緣、業感范圍…。

(5)初學者先從禮忏法門與淨土法門入門

　　了解這層道理，應該在啟發人們善心、開啟人們善行的同時，運用佛法方便智慧，試著將願意進一步學佛的人，願意進一步借著佛法智慧提升自己心性、開展形而上的精神層次的有善根的人們，認識佛說禮忏法門與淨土法門，用禮忏法門忏悔自己的宿世業障與今世習氣、業障，改頭換面，誓不再犯，即誓願用一顆悔改、清淨的心開始學佛(見筆者所著「菩薩修行次第」上冊－「禮忏是入道的前方便」一單元)，用淨土法義提升自己的佛法智慧，並且用念佛提升自己的「靜心力量」，學習佛的智慧與慈悲，真正開創一條自我提升之路，不要再與這個濁惡世界眾生的業緣纏結下去，創造共業中的別業，來世超脫這個五濁惡世的業網，投生到清淨世界去。

　　在現世之中有善根的佛弟子，唯有覺悟前述「娑婆世界留不得」的道理，依大乘經典所說，創造共業中的別業，超生到淨土去，是唯一能選擇的出路，也是在整體成佛之道的學習上，唯一能利益現世之中「初發菩薩心」的佛弟子選擇的修行之路！

　　而欲往生淨土，不是那麼容易的。除了少數中特例中的特例，能在晚年認識淨土法門，用功念佛、超生淨土外(必須是宿世善根深厚者)，任何欲求生淨土的佛弟子，皆應該依淨土諸經所說往生淨土的常規，修學淨土法義，發菩提心，並以淨土正見引導念佛，才是未來求生淨土的保障。

3.利益眾生不等同發菩提心

　　就如前述所說就是下品下生，也要「發菩提心」念佛，才能往生淨土。但是必須明白：不是發了「利益眾生」的心，就是已經啟發「菩提心」，因為「慈善利益眾生之事」不等於發菩提心，不等同已經令眾生往佛道提升！但是「慈善利濟眾生行為」，卻是一個菩薩行者，發了菩提心後，有了「定慧」資糧，運用佛道方便智慧，先以布施慈濟眾生之善行，令眾生與菩薩行者廣結善緣，以為未來種下令其聽聞佛法、往佛道提升的前方便。任何一個菩薩行者，在未來的成佛道上，皆需要修積廣大的人天福德資糧來慈濟眾生，進而啟發其學佛因緣，回向佛道，充實自己在布施方便波羅蜜的堅固事行，然而不是在現世之中看得到的。所以「發菩提心」的菩薩行者固然也會隨緣運用世間智慧來布施，慈濟眾生，但單單發「利益眾生」的心而未與佛道相應，卻不等同「發菩提心」。

4.慈善義舉不等同行菩薩道

　　而凡夫眾生如何發菩提心，才能內度自己的煩惱心性，又慈悲度化眾生？如果自謂已經發了成佛心，在做普濟眾生的工作，但是只是做造橋、鋪路、施棺、施藥、濟貧、濟急、濟病…等行為，而不具備佛道的一分智慧為向導，沒有令眾生在一點一滴地做善舉、義行的同時，回向佛道，就是沒有發成佛心。相對的，如果世間人一直在做利益眾生的義舉、善行，而沒有發菩提心，也不能說是在行菩薩道，只能說是「人間大慈善家」，因為「菩薩道」與「菩提心」兩者之間的關系，是具有不可分割的甚深「修證內涵」的。現代初學者因為沒有深入大乘經藏去探究「菩薩修行次第」，所以對「菩薩道」與「成佛心」的正確釋義有「斷章取義」之嫌及很大的誤解。(見筆者所著「菩薩修行次第」一書)

5.初發菩提心者如何種下最初的一分「菩提心」的遠因？

(1)法華經中廣說

　　而現在「初學之人」，如何學佛，才能稱為最初種下一分「菩提心」的遠因呢？

　　依法華經說，這個世界的眾生，只要在聽聞大乘經典的一句佛法、一偈法義，發出至誠、歡喜、贊歎、敬法的「正信、聞法、學法」之心，皆可謂啟發一分菩提心的遠因，必為諸佛慈悲本願所攝受。

　　如法華經說：「若有聞法者，無一不成佛；

諸佛本誓願，我所行佛道，

普欲令眾生，亦同得此道。」

「聞法歡喜贊，乃至發一言；

則為已供養，一切三世佛。」

　　又說，這個世界的眾生，在佛涅槃後，只要發心用種種珍寶供養佛捨利，就是啟發一分菩提心的遠因。

　　又說，這個世界的眾生，在佛涅槃後，只要發心用種種材料建佛寺，供養僧眾弘法、修行，就是啟發一分菩提心的遠因。

　　又說，這個世界的眾生，只要有心供佛，就是在曠野間用土石造成佛寺，乃至童子在嬉戲間，堆聚沙土做為佛塔，發心用沙供佛，皆已種下一分菩提心的遠因，甚至有眾生因此種下微薄的佛道引因，而在未來因緣成熟時，真正見佛、供佛、聞法、修行，進而漸見無數佛，終究廣度眾生，圓滿福慧，成就佛果。

　　如經文說：「若有眾生類，植諸過去佛；

若聞法布施，或持戒忍辱；

精進禅智等，種種修福慧；

如是諸人等，皆已成佛道。

諸佛滅度後，若人善軟心；

如是諸眾生，皆已成佛道。

諸佛滅度已，供養捨利者；

起萬億種塔，金銀及玻璃；

砗磲與瑪瑙，玻璃琉璃珠；

清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；

或有起石廟，栴檀及沈水；

木滵並余材，磚瓦泥土等；

若於曠野中，積土成佛廟；

乃至童子戲，聚沙為佛塔；

如是諸人等，皆已成佛道。

若人為佛故，建立諸形象；

刻雕成眾相，皆已成佛道。

或以七寶成，瑜鉐赤白銅；

白蠟及鉛錫，鐵木及與泥；

或以膠漆布，嚴飾作佛像；

如是諸人等，皆已成佛道。

彩畫作佛像，百福莊嚴相；

自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆；

或以指爪甲，而畫作佛像；

如是諸人等，漸漸積功德；

具足大悲心，皆已成佛道；

但化諸菩薩，度脫無量眾。

若人於塔廟，寶像及畫像；

以華香旛蓋，敬心而供養。

若使人作樂，擊鼓吹角貝；

箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹；

如是眾妙音，盡持以供養。

或以歡喜心，歌呗頌佛德；

乃至一小音，皆已成佛道。

若人散亂心，乃至以一華；

供養於畫像，漸見無數佛。

或有人禮拜，或復但合掌；

乃至舉一手，或復小低頭；

以此供養像，漸見無數佛；

自成無上道，廣度無數眾；

入無余涅槃，如薪盡火滅。

若人散亂心，入於塔廟中；

一稱南無佛，皆已成佛道。

於諸過去佛，在世或滅度；

若有聞是法，皆已成佛道。

未來諸世尊，其數無有量；

是諸如來等，亦方便說法；

一切諸如來，以無量方便；

度脫諸眾生，入佛無漏智。」

　　這是初學之人，初步與「佛道結緣」的遠因。進一步必須聽聞大乘佛法，在經義中啟發「菩提心」的「正因」，於一點一滴的戒、定、慧熏修中，逐漸踏上佛道菩提的修證之路。

(2)往生淨土者皆是宿世種下一分「菩提心」遠因的福德善根深厚之人

　　阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這就說明了欲往生淨土者，不僅今世要修「善根福德因緣」，宿世亦是「深厚善根福德因緣的熏修者」，均曾經如法華經所說在過去無量劫中，種下初步與「佛道」結緣的遠因，才會在未來慢慢因緣成熟時，親近善知識，聽聞大乘佛法，體解菩提心的法義，發出菩提悲願心，持戒、念佛，求生淨土，踏上初學菩薩修學成佛之道的初門。

6.末法眾生如何啟發菩提心的正因？

　　由此可知，只要凡夫學佛，有如法華經所說具體的供佛、聞法、學佛行為，就是啟發「一分菩提心」的遠因，但是初學者若欲延續「菩提心」的修學，選擇留在這個娑婆世界行菩薩道，是會因濁惡世界眾生共業所感，而承接與濁惡世界共業所感的宿世濁亂之業緣，一有不好的差別因緣現前、纏結，是會令微薄的「菩提心」隱沒的，越來越沒有學佛因緣…。所以選擇超脫五濁惡世的最穩當的修行方法－發菩提心(發出菩提心的正因)－讀誦大乘經典(淨土經典)，依經思義，啟發成佛心，用功念佛，求生淨土，到淨土世界去，見佛聞法，了脫生死，再回入娑婆世界，廣度眾生，共證佛道，才是符合前述所說凡夫眾生初發菩提心，不但內度自己煩惱心性(用念佛淨化煩惱心性)，又能在未來乘願度眾生時慈濟有情堅固所發「菩提心」的正因不退的保證。

7.成佛之因含攝無量無邊法門修學之意

　　但是必須明白，「佛果菩提」，乃是匯聚無量無邊的法門而成就。也就是說，「菩提心」的修因－成佛之因，成佛的因地種性(菩提心的種子、起因)，即成佛種性，含攝無量無邊的法門修學之意(見八十華嚴)。而發菩提心念佛，往生淨土，只是「無量法門誓願學中的其中一種」，即發菩提心的正因之一種。

　　就如法華經方便品第二所說：「佛種從緣起，是故說一乘。」意思是說，成佛種性－成佛的因地種子(菩提心的種子、起因)，是由無量無邊、自度化他的因緣匯聚和合而令佛道種子生起、萌芽、成長…，逐漸由小苗長成小樹，再由小樹長成大樹，到最後枝葉繁茂、果實累累，成就佛果菩提。

　　因為「菩提心」－成佛之因，含攝無量, 無邊的法門修學之意。如, 金剛經說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　這句經義，即可證明：「佛種從緣起」－佛道修因是由匯聚無量無邊因緣(修一切善法的因緣)，而生起的修學、修證意義。(何謂一切善法？在後續「下冊」「念佛三昧願」中有說明。)

　　相對的，凡夫眾生只要從今生起，修一切善法(佛說無量無邊法門)中的任何一種，如「念佛法門」，回向淨土，回向佛道，皆是啟發「菩提心」的遠因、近因、修因的入道資糧，皆可謂發出一分菩提心，為諸佛本願力所攝持，不退於佛道。

　　就如法華經所說：「若有聞法者，無一不成佛；

諸佛本誓願，我所行佛道；

普欲令眾生，亦同得此道。」

又說：「未來世諸佛，雖說百千億；

無數諸法門，其實為一乘；

諸佛兩足尊，知法常無性；

佛種從緣起，是故說一乘。」

又說：「知第一寂滅，以方便力故；

雖示種種道，其實為佛乘。」

「今我亦如是，安穩眾生故，

以種種法門，宣示於佛道。」

又說：「聞法歡喜贊，乃至發一言，

則為已供養，一切三世佛。」

8.如何啟發一分無相菩提心的正因？

　　由此可知，佛說無量無邊方便法門的目的，皆是欲令眾生種下未來「佛道」種性的修學因緣。甚至前述所說，只要眾生聽聞大乘經典的一句經文、一偈頌義，發出至誠、歡喜、贊歎、敬法、學法的「正信、聞法、學佛」之心，皆可謂啟發一分「菩提心」的遠因，必為諸佛慈悲攝受。若是更能進一步如金剛經所說：「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法。」乃至修學一切法門中的其中一種，如利根器者，修學「念佛三昧」，往生淨土，更是啟發「一分無相菩提心」的正因。

　　相對的，任何欲求下品往生的行者，只要發出至誠心、聞法心、學法心，正在讀誦大乘經義的當下(如淨土經典－無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經)，已經啟發一分菩提心的「正因」。應該說虔誠讀誦「大乘方等經典」的當下，就已經發心學習一分有相菩提心。若是讀(看本謂讀)而能誦(背本名誦)，誦而受(領受經義)，受而能持(一心思惟、不令忘失)，持而能行(依經義所說：依戒、定、慧三學觀照自心而修行)，行而能證(定慧等持，一心不亂)，當然更是深發菩提心，已經進入一分無相菩提心的正因的修學領域(指上品行者而言)。

9.下品行者為何要發菩提心念佛？

　　故知無量壽經所說不僅上品行者，要發菩提心，就是中品行者、下品行者，皆要發菩提心念佛，才能往生淨土，是符合法華經所說：「佛種從緣起，是故說一乘的」經義的。但是中品行者與下品行者雖然發菩提心，然而是屬於一分有相菩提心的正因，但是在這個世間已經稀有、難得！無量壽經中並沒有「明說」中品行者與下品行者皆要讀誦大乘經典，但是不讀誦大乘經典如何認識什麼是菩提心？如何發菩提心？如果只知道發菩提心是「上求佛道，下化眾生」，但是不探究如何發心才是上求佛道？如何發心才是下化眾生？就等於沒有發菩提心。念佛者不可忽略經文指示的「發菩提心」的目的，是欲令中品行者與下品行者以「發菩提心」的正知見、正確發心，引導我們這顆「念佛心」與「菩提心」相應；因為有佛道悲願引導念佛，才能在彌陀本願力攝持中得到一心不亂；因為「一心不亂」才能與「淨土」的清淨共業相應。故知念佛者在進入一心不亂的當下，已經有彌陀悲願力含攝其中。

　　故知中品行者與下品行者發菩提心的正知見，是從大乘經典中的淨土諸經內啟發的，如阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經。何以證明？

10.如何讀誦彌陀經才能啟發菩提心？

　　如虔誠讀誦「阿彌陀經」當下，就已經啟發「一分菩提心」，必為彌陀本願力所加被：

(1)因為「彌陀經」為彌陀本願力所攝持，亦為十方諸佛所護念(見經文所說)，故只要虔誠讀誦彌陀經，必為佛力所加被，不論臨終有沒有「往生淨土」，皆已經種下未來往生淨土的「近因」，亦種下未來成佛道上行菩薩道的「遠因」，由此因緣，故說「誦持彌陀經」者就是已經啟發「一分有相菩提心」，已經在佛力加被的願力下朝向淨土及成佛之道前進而不退。(見經文所說)

(2)因為誦持彌陀經的當下，會啟發「厭離娑婆世界生死苦海的決心」，啟發「到極樂世界聽佛說法的學法心」，啟發「向往極樂世界自然環境清淨、光明、蓮花充滿、功德具足、求生淨土的法喜信樂之心」，啟發「供養、親近十方世界諸佛的恭敬心、供佛心」，啟發「修學五根、五力、七菩提、八正道等三十七助道品解脫法義之正見心」，啟發「不願再墮落三惡道的向善心、向道心，而從此不再造作貪、瞋、癡等墮落三惡道的業因」，啟發「到極樂世界念佛、念法、念僧的向學心」，啟發「追隨阿彌陀佛與淨土中無量無邊聲聞聖眾、菩薩聖眾修學佛法、了脫生死、行菩薩道、證不退轉菩薩果位的修行心」，啟發「廣修善根、福德因緣的福田心」，啟發「一生念佛不斷、成就『一心不亂』、『心不顛倒』的精進念佛心」，啟發「想念阿彌陀佛、祈求阿彌陀佛在自己臨終之時成就一心不亂、心不顛倒的情況下，親見阿彌陀佛與淨土聖眾接引往生極樂世界的堅定求生淨土之心。」(按經文之意不僅七日念佛而已，後續自明)。

　以上所說「諸心」，就是啟發一分「菩提心」的內容，可謂發「菩提心」。

　若是誦彌陀經者，能夠做到以上所說「依經思義」而啟發的「菩提心」，在日常生活中，經常讀誦、憶念彌陀經上所啟發的「菩提心義」而念佛，才有資格稱為「聞經受持者」；必為十方諸佛所護念，皆於佛力攝持下，在未來佛道上不退於行菩薩道的修學。因為真正精進「聞經受持者」，一定會進一步啟發想要認識「大部淨土經典」(如無量壽經)所說「發菩提心」內容的進一層修學意義為何？

　就如經上說：「若有善男子、善女人，聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

　通常讀誦「彌陀經」皆因彌陀經簡短，一幌而過，而忽略彌陀經的內容，具有「啟發菩提心」的入門意義，甚少「觀想經義而讀誦」，若是在讀誦彌陀經時，將自己當做「法會中的聞經者」，觀想自己亦當下在法會中聽佛說法，「觀想經義」而讀誦，可謂「發菩提心」。因為「發菩提心」而讀誦彌陀經，發菩提心而念佛，發菩提心而種下往生淨土的「善根」、「福德」因緣，才會為十方諸佛所護念，未來必得往生淨土，必不退轉於成佛之道，所以說十方諸佛才會贊歎說：「聞是經受持者」，是為一切世間難信之法，釋迦牟尼佛也才會感歎說：「我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

　故「依經思義」「發菩提心」念佛者，在這個世間皆是稀有難得。只要終生「持經」、「念佛」不辍，未來一定往生淨土，而往生品位必不是最低。因為「真持彌陀經」者必定啟發一分「菩提心」而念佛，必定不是少種「善根、福德因緣」而念佛，才會在臨終時招感彌陀與「淨土聖眾來迎接」。若是沒有啟發上述所說「諸心」而念佛，臨終只有彌陀或者觀音來接，不會有「淨土聖眾」來迎接的「菩提眷屬聖因緣」。故知無量壽經所說「發菩提心」念佛，是通於上品、中品、下品九品往生是沒有疑異的。

11.同誦彌陀經念佛往生品位為何有高低不同？

問：依彌陀經說，依經受持者，必定招感彌陀與「淨土聖眾」來迎接，為何此處說不見「淨土聖眾」來接？

答：依無量壽經說，下三品行者，皆要發菩提心念佛。相對的，若是依彌陀經所說日日「啟發以上所說諸心」而念佛，才符合「依經思義」－發菩提心念佛，必然招感彌陀與淨土聖眾來迎接。若是雖然讀誦彌陀經而不明「經文」而念佛，或者對「經義」一知半解而念佛，又少種善根、福德因緣，往生品位較低，臨終只見彌陀來迎接，或者觀音來迎接。故知雖然同是讀誦彌陀經，但是依對「彌陀經」的正知見受持深淺不同而念佛，而產生往生時品位高低不同。

12.注意彌陀經所說「七日念佛」的正知見

　　當知「彌陀經」所說「七日念佛」是有其上述所說「啟發諸心」做基礎的。也就是說，「七日念佛」的修因，是建立在對「極樂世界」有正確認識與有堅固信心、毫不疑惑在多度、復度無窮無盡的宇宙虛空中，有緣起的淨土世界存在的基礎上，而對極樂世界生起向往、求生的信願。依彌陀經義說，念佛者要對「極樂世界」有以下數點所說的正知見(發菩提心)引導念佛，才有資格被經文中稱為「依經奉行、七日念佛」的「善男子、善女人」。

　　如依彌陀經說：

(1)極樂世界現在有佛正在那個世界出世說法，為了見佛、親近佛，聽佛說法，所以要求生極樂世界。

(2)極樂世界自然環境殊勝、祥和、莊嚴，不會有天災、人禍現前，適合長時間安穩修行，所以要求生淨土。

(3)在極樂世界裡，於定慧修持到一定的程度，便可以仰仗佛力攝持，經常供養十方世界的佛菩薩，聽聞十方諸佛說法，增長佛道智慧及供佛福德善根，所以要求生淨土。

(4)在極樂世界裡，可以安穩地修學解脫道的法義－五根、五力、七菩提、八正道等三十七助道品，而沒有似娑婆世界的各種障道因緣(如外道、相似佛法…)，所以要求生淨土。

(5)極樂世界沒有三惡道，不會再造作三惡道的業因，不用擔心會再失去人身，墮落三惡道去，就是在淨土留學出來，未來乘願度眾生時，也不會再墮落三惡道，所以要求生淨土。

(6)極樂世界的自然環境，在佛力攝持下，皆會演說大乘妙法，幫助行者日日思惟如何修學佛、法、僧三寶的深入修證意義，而沒有任何外道知見、外道因緣干擾，所以要求生淨土。

(7)在極樂世界裡，日日蒙受佛光普照，因為佛光照身，自然不起煩惱，唯有生出修習佛道智慧的向學之心，所以要求生淨土。

(8)在極樂世界裡，壽命無量無邊，自然延續對各種法門的體悟、修學因緣，所以要求生淨土。

(9)在極樂世界一定會沒有障礙的了脫生死，繼續朝向大菩薩利他果位前進－於十方世界乘願度眾生而不退轉，所以要求生淨土。

(10)在極樂世界有無數聲聞聖眾、菩薩聖眾做為行者的「善知識」，因為與諸上善人俱會一處，對行者「修行有大助益」，當然要求生淨土。

(11)極樂世界的所有天人眾生，皆是不斷熏習「深厚善根、福德資糧」的「大道心修行者」，為了去淨土種下聽聞淨土聖眾說法，如何修持定慧的善根因緣，為了去淨土種下與淨土菩薩聖眾、天人眾生共修佛法的善根因緣，為了去淨土蒙受佛光照身、請法、修行不退的善根、福德因緣，為了蒙受臨終蒙佛及比丘聖眾接引的善根、福德因緣，當然要依彌陀經所說，依經思義：種下與淨土世界共業因緣相應的善根、福緣因緣－發菩提心精進念佛，求生淨土。

　　念佛者有了以上所說「十一點」求生淨土的正知見(發菩提心)引導念佛，才符合「彌陀經」所說的「依經義奉行」的善男子、善女人，才能接續經文所說的：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　淨行者因為具備以上所說「十一點」為何求生極樂世界的正知見，對淨土世界有堅定的信願，堅固的「正知見」，以此「淨土正見修因」－發菩提心，執持名號，念佛成就，一心不亂，才是真正符合彌陀經所說「七日念佛」的正確修行意義。因為有了以上所說「十一點」對求生淨土正知見的慎、思、明、辨，與聞法、思法、辨法、悟法－實踐「彌陀經」上所說「求生淨土法義」的過程，這才是奠定「七日念佛」成就的修因所在。否則一邊念佛，一邊不明為何求生淨土根本目的何在，沒有求生淨土正知見引導念佛，能夠有「念佛正念」成就嗎？

13.彌陀經所說「七日念佛」有兩種解釋

　　當知彌陀經所說「七日念佛」可分成兩點來說：

(1)生前「七日念佛」成就。

(2)臨終前「七日念佛」成就。

　　但是不論生前「七日念佛」成就，或者臨終前「七日念佛」成就的基礎，必須此人一生心性善良、正直，到了臨命終前，仍然「心志清晰」，「心緒穩定」，又能預知時至，再過數日就要死亡，才能在具有以上所說求生淨土的正知見－發菩提心引導下一心專注念佛七日七夜(在夜間睡臥中亦念佛至入睡，沒有雜思妄想。)並在念佛中，不昏沉、不亂想，一心不亂，才能在正念分明、心不顛倒下往生淨土。這在平素沒有念佛之人，到了臨命終前數日才臨時抱佛腳，又要能在「七日七夜間」做到念佛不昏沉、不散亂、正念分明，是相當困難的，萬千人中難得其一！因為沒有「一段時間」精進念佛，是很難消融一般臨終人在死前所呈現渾濁、恐慌、昏暗的散亂心念的！若是在平素中只有「七日七夜」念佛，而不能做到念佛不昏沉、不亂想，一心不亂，臨命終時雖然念佛，而心念顛倒妄想紛飛，仍然不能往生淨土！故知「彌陀經」所說「七日念佛」不是指「臨終前的七日」，也不是指「一生只有七日念佛」，而是在說明：「七日七夜正念念佛一心不亂」是「一生念佛」不斷的成果，唯有終生念佛有成(一心專注念佛成就)，才會有臨終前「七日正念念佛」的境界現前，當然能令命終「心不顛倒」，見佛來迎，往生淨土。相對的，經中所說「七日念佛」也不是指一定要「七日念佛」成就才會在臨終見佛來迎，因為平素每日有念佛深厚的基礎，一直保持到臨終，到了臨終前三日、二日已經「念佛一心專注」成就，夢佛預示往生時間，繼續念到命終臨終十念成就，必能往生淨土。相對的，倘若生平念佛七日不能成就一心不亂，就應該一直用功下去，不限日數，一直念到臨終「一心不亂」為止，才能往生淨土)。

14.下品行者臨終十念與發菩提心的關系

　　如本願「無量壽經第十八願」說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

　　第十八願雖然沒有明文說明下品往生，要發菩提心，但是從此「十方眾生，至心信樂，欲生我國」的願文，便可證知「臨終十念」，仍然是不離「發菩提心的法義」。何以證明？

　　首先必須了解，什麼是「至心信樂」？十方世界的眾生對淨土所啟發的信願心、歡喜心、悅樂心，要到什麼程度，才能符合「至心信樂」淨土的「發心」？首先必須明白：

　　如果不認識什麼是淨土？確認淨土的存在？對淨土有所辨識？對淨土有所期待？如何能在聽聞佛號時，生出想要去淨土的堅定、深切發心？倘若不能堅信淨土的確實存在而說泛泛念佛者能生淨土？那麼你認識的淨土就會流於迷信與浮面的信仰，因為當你遭遇任何天災、人禍現前，很容易對「念佛」、對「淨土」失去信心！或者在聽聞任何異說批評時，很可能會被「異說」牽著鼻子走，而不相信有淨土！因為你對大乘經典所說「緣起淨土」的事相存在與不存在的問題沒有分辨能力！

　　故知「至心信樂」的經義，是建立在對淨土有認識、有分辨能力、有正知見、有體悟、有思維、有正憶念的基礎上，才會在聽到淨土經典上介紹極樂世界的種種莊嚴、種種修行情形時，對淨土生出「深信淨土存在之心、歡喜贊歎淨土之心、悅樂想念淨土之心、至誠向往淨土之心、堅定發願求生淨土之心」，即是對淨土產生「至心信樂」的發心，依經指示，依教奉行，一心念佛，求生淨土，臨命終前，念佛已經成就一心不亂，臨終十念，必定正念現前，往生淨土。(若是自己不識字，沒有能力辨識經義，至少也要有善知識為其經常開示「淨土世界種種莊嚴、修行情形」(如見聞淨土講經開示)，令其對淨土生出「至心信樂」的發心。)

　　由此可知，第十八願所說「乃至十念」的「十念念佛」基礎，是源自於對淨土「至心信樂」的堅固發心上而成就的。故知臨終「十念念佛」能去淨土，不是泛泛「十聲念佛」，而是奠定在對「淨土至心信樂」的「淨土正知見－啟發一分菩提心的資糧上，即是具有「正念念佛的升華上。」

　　是故下品行者，不僅僅「一心念佛」而已，還要讀誦、思惟、憶念、探究淨土經典的內容(至少如阿彌陀經)，才能對淨土生出「至心信樂」的發心，一心念佛，求生淨土。而如果真能日日讀誦、思惟、憶念「阿彌陀經」的「當下」，就已經發出一分「有相菩提心」。(如前所述)

　　由此可知，彌陀經上雖然沒有明顯「發菩提心」的經文，但是深入其義去探究，已經具備一分「發菩提心」的法義。

15.無量壽經所說下品行者所發菩提心？

(1)現代念佛人斷章取義誤解「臨終十念念佛」的經義深矣

　　如無量壽經說：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生我國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，以至誠心，願生彼國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德、智慧次如中輩者也。」(略說)

　　由經文可知，下三品往生，皆要發菩提心念佛，但是今世已經沒有「作諸功德」(行六度波羅蜜，修菩薩業等上品資糧)，也沒有「多少修善」(奉持齋戒、修十善業、布施修福等中品行者的善根、福德資糧)。(按「古譯」清淨平等覺經說：下品行者一生至少要有十日十夜奉持齋戒、慈心精進、用功念佛的功德資糧。因為下品上生者必然畢生念佛精進，下品中生者亦經常用功念佛，兩者一生若想成就「十日十夜」奉持齋戒、「慈心精進」的程度並不難。)

　　而無量壽經所說下品行者「發菩提心」的修學內容，應該以何經為依據？當然以「無量壽經」所說「發菩提心」的內容為依據，一般看到無量壽經所說「下品往生」經文，常常斷章取義，捨「當發無上菩提之心」的經文而不顧，只取「一向專意念佛」的經文，甚至捨「一向專意念佛」的經文而不視，只取「乃至十念」的經文，或者只取「乃至一念」「念於彼佛」，就能往生淨土的片段經文，而令後學者以為一生只要「念佛十聲」，或者一生只要「念佛一聲」，甚至「臨終只要念佛十聲」，或者臨終只要「念佛一聲」，就能往生淨土，而大大誤解無量壽經所說下品往生的真義！

　　當知經文所說：「其有至心欲生我國，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩。」這段經文，是由因至果一氣呵成，不可分割的。

　　不可斷章取義，只取其中幾句經文，做為下品往生的依據。如果只是以此為「方便」，提攜眾生念佛尚可，倘若以此誤以為是下品往生的真實義，令眾生誤認為終生只要「十聲念佛」或者臨終只要有「十念佛號」現前，甚至「一聲念佛」現前，就可往生淨土，而令眾生誤以為「往生淨土」很簡單，大家皆在表相上做「福田」，懈怠念佛，等待臨終助念因緣，就是誤導眾生深矣！

(2)淨土經典沒有直接說明只要「十念念佛」或者只要「一念念佛」就能往生淨土

　　當知經文所說「乃至十念」能生淨土的「十念」，甚至乃至「一念念佛」能生淨土的「一念」，是建立在「正念」念佛的基礎上，何以證明？

　　當知經文中沒有直接說明，只要「十念念佛」，或者只要「一念念佛」，就能往生淨土。

　　因為經文明白開示，「十念念佛」成就的基礎，是建立在下品行者以下數點發心的基石上：

(1)發至心信樂之誠，求生淨土。(如第十八願說(下品下生經文)(按「至心信樂」之意如上所述。)

(2)發出無上菩提之心引導念佛。(即聽聞無量壽經中所說彌陀因地如何發成佛悲願心？如何行菩薩道？如何莊嚴淨土？而發願隨彌陀發出成佛道心，行菩薩道，莊嚴淨土。(非指現世立刻在外行菩薩道)，而是先發成佛悲願，奠定未來成佛道心的基礎，俟以後往生淨土，修學「定慧」資糧堅固後，再從淨土留學出來，便會實現仗著佛力於十方苦難世界乘願度眾生的願行！)(通下三品發菩提心義)

(3)發出聽聞淨土經典所說甚深法義之心，啟發歡喜信樂「甚深法義」之心求生淨土。(即是聽聞無量壽經上所說：法藏比丘所發成佛大願－四十八願與淨土中菩薩行者、聲聞行者種種聞法內容、修行情形，而生出歡悅、淨信、法喜充滿之忱。)(指下品上生與下品中生)

(4)對於淨土經典所說「甚深法義」－發菩提心的修學內容，堅定不疑，沒有疑惑；以此堅定發菩提心，聞甚深法義，虔信之忱，求生淨土。

　　具備以上所說「發菩提心之誠」，聽聞「深法經義」「歡喜信樂」、「不謗、不疑所聞深法經義」等依無量壽經所啟發的「菩提悲願心的堅固正知見」引導念佛，才能真正對「求生淨土」的信願，堅定不疑，發心念佛，精進念佛(一向專意之深義)，終生不退，才會有臨終乃至十念正念念佛，甚至「一念正念念佛」的佛號現前，這才是無量壽經上所說「乃至十念」與「乃至一念念佛」的經義。(按第十八願所說：「至心信樂、欲生我國」的「至心信樂」的發心，亦是依「無量壽經」所說「法藏比丘所發成佛悲願行及淨土中種種莊嚴、聞法、修行之情形」而啟發行者「至心信樂」願生淨土之心。故知依無量壽佛經所說就是下品下生，也要發「無上菩提心」，只是所發「菩提心」沒有下品上生與下品中生「專一與深入」。)

　　但是下品下生的「至心信樂」之發心，亦通「阿彌陀經」所述啟發菩提心的內容(見前所述)。按若是同時依無量壽經與阿彌陀經二經為念佛的「正知見」，可通中品與下品行者所修，見中冊「中品往生願」。

(3)臨終十念能往生者亦要有「命終夢中見佛」的瑞相

　　進一步說，十念念佛與一念念佛，皆是建立在臨終「一心不亂」的基礎上及建立在臨終尚未往生之前，夢中先夢見阿彌陀佛的基礎上。(即臨終前先見佛，先有決定往生淨土瑞相現前之兆。)

　　淨土諸經皆說，無論上品、中品、下品往生，皆會在生前因為念佛得力(包括讀誦淨土經典一心專注成就－觀想念佛成就的一種，即一心不亂的另一種釋義)，而先有瑞相現前，以為往生之預兆。下品往生者，最遲在臨終前一天因為「一心不亂」已成定業果報，而在「夢中見佛」。絕對不是在臨終時泛泛的虔誠十聲念佛可以承當。

　　如無量壽經說：「其下輩者…至心欲生彼國，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國…，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」至此吾人對「臨終十念」的「臨終」釋義，要重新省思，絕對不是指將要斷氣及即將斷氣的最後一口氣的最後臨終之謂。

16.「乃至十念」與金剛經中說「乃至一念生淨信者」類同

(1)金剛經所說「乃至一念生淨信者」非指只有一個念頭對金剛經「生出一念相信之心」而已

　　很多蓮友會誤以為無量壽經所說「乃至十念」與「乃至一念」依經文字面上的解釋，是指就是只有「十聲念佛」，或是甚至只有「一聲念佛」之義。當知大乘經典中常常有「乃至一念」、「乃至成佛」、「乃至持經四句偈」…「乃至…」的經文出現。其實是一種「中略」的方便說法。這個道理，就如金剛經所說「乃至一念」、「乃至持經四句偈」，與楞嚴經所說「乃至成佛」及普賢行願品所說：「乃至書寫，廣為人說」的「中略」字義一樣。

　　如金剛經說：「如來滅後，後五百歲，有持戒、修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德，何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。」

　　經中所說，聞是章句，乃至一念生淨信者，並不是說凡夫眾生，在不認識、不能體會經義下，只要於偶然機會裡讀誦金剛經中的一句一偈，對其生出一念清淨信心，就是經中所說：「一念淨信心」，當知經中無論說「能領悟全部經義者，或者是能對經句生出「一念淨信心」的眾生，均是能夠體悟、覺悟無我相、無人相、無眾生、無壽者相的真谛的，而且宿世曾經修過無量福德的。進一步說，經中無論說「聞是章句者」，乃至「一念淨信心」者，皆是建立在：

(1)今世所修善根因緣，即「持戒」、「修福」的基礎上。如經文說：「如來滅後，後五百歲，有持戒、修福者，於此章句，能生信心，以此為實(以此做為於此章句能生信心的真憑實據：最實在的能對金剛經生出信心的現世善根因緣。)

(2)宿世逢佛出世所修福德、持戒、智慧善根深厚的基礎上，即經文所說：「聞是章句乃至一念生淨信者，已經在宿世曾經逢遇無量千萬諸佛出世，供養過無量諸佛，聽聞無量諸佛說法，追隨無數諸佛在家或者出家持戒、修行及修出世之福。」

　　必須具備今世熏習佛法善根因緣與宿世所種見佛、供佛、聞法、修法善根(熏習十八空義的善根)，才能在今生聽聞、重復讀誦、體解金剛經時，對經義生起「一念淨信心」，雖然是「一念淨信心」，已經為未來續種佛道深厚善根，今世受用無窮！何以故？因為對金剛經的「一念淨信心」是由頓悟一分「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相」的經義而開展的。

　　也就是說，能夠對金剛經的經義一念生出(覺悟)淨信心之人(於一念之間對經義恍然大悟者)，此人必定在平素反復讀誦、思惟、體解經義時，是對經文所說：「無我相」－斷除對我相的執著心(即斬斷自我內心的一切煩惱)，先證我空之理，「無人相」－斷除對人相的執著心，再證人空，(即去除人、我、是非、對立等相)；「無眾生相」－斷除對色、受、想、行、識五蘊和合相的執著心，再證人我二空(即斷除對人、我、眾生相的貪染心)，「無壽者相」－斷除對自我生命、色身、壽命的執著心，「無法相」－斷除對佛說出世法義(法相)的執取心及「無非法相」－斷除對「世俗法、無記法」等的執取心等「破四相」的義理，是銘志在心的，影響其「心志」甚深，才會在「破四相」的真谛體悟下，當下對「金剛經所說的經義」生出「一念淨信心」。這是宿慧深厚，今世持戒、修福又專心誦持「金剛經」深具「般若正見」者，才能做到的。

　　故知經文所說聞是章句，乃至一念生淨信者，非指僅是對經文只有生出凡夫的一念清淨心相信之義，若是一念相信經義之後，後續念念之間皆不再持續淨信經義，就不是金剛經所說的「一念淨信心」。因為這「一念淨信心」，是具備今生反復熏習一分空性慧照的「清淨智信之心」的因種(十八空義的因種)，何以故？因為經文說：「是諸眾生：即對經義生出一念淨信心的這個人，在一念淨信經義的當下是對：『無復我相(悟我空之理)，無人相(悟人空之理)，無眾生相(照見色、受、想、行、識五蘊空無自性之理)、無壽者相(斷身見)、無法相(悟法空之理)、亦無非法相(悟世俗法無常、苦、空、無我的真谛)』有所體悟的。」

　　也就是說，能夠對金剛經的經義一念生出(覺悟)淨信心之人，從此以後會在日常生活中，對我相的執著、人相的計較、眾生相的貪染、壽者相(自我生命、色身)的貪愛、法相的執取和對非法相的不捨之情，有所覺醒與看淡、看破！這才是對金剛經所說「聞是章句」乃至「一念生淨信心」的真谛，這是宿世慧根甚深，今世又深具「般若慧見」的利根禅修者才能做得到！

　　凡夫眾生，若是聽聞金剛經的全部經文(聞是章句)，要能領受在心，是相當不容易的！必須反復讀誦、思惟、憶念經文，而能否在經年累月後，於動、靜修為之間，在戒、定、慧的熏修之下，契悟一分「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的深義，即「一念生淨信心」，亦即於一念間頓悟「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相之理」，猶令人懷疑！何況是沒有經過「戒、定、慧」的熏修，而自以為已經在讀經當下，對金剛經覺悟具有一分空性智慧的清淨、正念的淨信心？就是誤解經中所說「聞是章句，乃至一念生淨信心」的深義！

　　故知金剛經所說「乃至一念生淨信者」的真谛，是建立在對金剛經有深入研究，並且對經文經常讀誦、思惟、觀照，甚至背誦如流，而且在動、靜之間力行「金剛經」的經義，才能對「經義」領受在心；經過戒、定、慧的熏修，一剎那之間－於一念之間，恍然契悟「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相」的慧照真谛，雖然是「一念生淨信心」，從此以後，於動、靜之間，觀照「金剛經」經義而游行人間，不會受外道思想影響，這才是金剛經所說「聞是章句，乃至一念生淨信者」的原義！因為經文接著又說：「一念生淨信者」，在平素是一定能夠反觀自照：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相」的真谛的！如經文說：「聞是章句，乃至一念生淨信者，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生(聞是章句乃至一念淨信的行者)，是在平素修持中，能夠覺悟、領受『無我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相』的深義的。」

　　故知乃至一念生淨信者，是利根器者對金剛經的經義在一念之間「頓悟」－如人飲水、冷暖自知而言，是具有今世對「金剛經」慧觀深義的因行基礎的，絕對不是吾等泛泛的凡夫根器在沒有認識、體解金剛經的法義時，所能「一念頓悟」的，更非一般誤以為在偶然因緣讀誦金剛經的一句一偈時，只有一個念頭對金剛經的一句一偈「生一念誠信、淨信心」而已！因為經文說：「聞是章句乃至一念生淨信者，是諸眾生，是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者，若取法相，即著我、人、眾生、壽者，何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者……。」可見「一念生淨信者」已經能「破四相」，所以若是對「破四相」的執著的真谛，不能有所體悟，即不能對金剛經的義理，生出「一念淨信之心」！

　　金剛經又說：「若有人持於此經，乃至四句偈等，為人演說，其功德勝於盛滿無量阿僧祇世界七寶持用布施者的功德力量。」並不是說，用金剛經的四句偈，為人解說其功德便勝於前述以無量七寶布施者，而是用四句偈為人解說的心態與行為，必須做到「不取於相，如如不動」，其解說經文四句偈的功德才勝過以無量七寶布施修福的功德！

　　若是弘揚金剛經者，沒有熟讀經文，體解經義，又沒有依經義「如實而修」(如前所述)，是不能在動、靜之間做到「不取於相，如如不動」的。倘若不能做到「不取於相、如如不動」，又「取相而說經」，甚至衍生出許多散亂、復雜的差別因緣、攀緣人事、環境或者自恃「持經」而我慢心流露，是不能與前述經文所說，以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施者的功德相較量的！

(2)無量壽經所說「乃至十念」與「乃至一念」有其「正知見」做基礎

　　同理可知，無量壽經所說：「乃至十念，念無量壽佛。」或者說：「乃至一念，念於彼佛。」亦同金剛經所說「乃至一念生淨信者」、「乃至四句偈」的經文，皆是有其「甚深經義為前導與有其宿世和今世的善根、福德修學因緣的」。均不可「斷章取義」，只取「乃至十念－十聲念佛」，或者只取「乃至一念－一聲念佛」，就能往生淨土的錯解！因為「乃至十念」或者「乃至一念」，甚至觀無量壽佛經說：「造惡者下品下生的臨終「十聲念佛」，皆是有其「淨土經典」所說「正知見」引導其念佛的(後續自明)。「乃至十念」至少也要如第十八願所說：「至心信樂，欲生我國」的「正知見」為引導。(前已說明其義)。

　　而「乃至一念」的正知見，是建立在前述經文所說：「若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑…，以至誠心，願生其國」的對「淨土經典所說甚深法義」的歡喜信樂，不生疑惑的基礎上。

　　由此可知，不論「乃至十念」或者「乃至一念」念佛，皆必須具備「發菩提心」(至少也要讀誦阿彌陀經，或者聽善知識講解阿彌陀經的法義)，平素對淨土經義有正知見的前題下，引導其念佛，而且一向念佛不辍，才能在臨終之時，令十念正念念佛之心自然湧現，水到渠成，蒙佛接引，往生淨土。

　　而且經文所說「一向專意念無量壽佛」，正是提示「一心不亂」的修因(基礎)何在？平素不能念佛至一心不亂，何來臨終十念正念佛號湧現？故知「一向專意，乃至十念」的經文，又可解釋為「平生一向專意念佛不斷，成就一心不亂，臨終十念正念念佛」果德必然湧現，往生淨土，毫無疑問！

17.下品往生不是專門為造惡者施設的品位

(1)觀無量壽佛經所說下三品往生是特例中的特例

　　請注意：下品往生，不是如觀無量壽佛經所說，專門為「造作重大惡業」眾生方便施設的品位而已。觀無量壽佛經中所說的下三品往生，皆是「特例中的特例」(後續自明)。如果下三品往生只是為接引造惡深重者設立，為何在無量壽經上開示下三品往生的經文中，皆要發菩提心念佛？皆要經常念佛不辍？皆要有聞甚深法義的基礎？才能下品往生(淨土經義，後續自明)？依無量壽經所說：「乃至臨終十念正念現前，是建立在生前對淨土，至心信樂，不造五逆，不誹謗正法的基礎上！」甚至臨終一念正念佛號現前，也是建立在「聞甚深法義，歡喜信樂，不謗、不疑，信心堅固的基礎上！」

(2)下品往生的修行方法要以無量壽經等為依據

　　

    再從近代往生見聞錄的實例上，可資證明，不少經年持經(淨土經典)、念佛不辍的淨行者，在臨終時夢中見佛而預知下品往生品位，可見觀無量壽經所說下三品往生的情形是特例中的特例，不可用於生平沒有造下重大惡業的下品往生的通途弘法、解說上，只能對一般造惡者，方便提攜念佛之用，否則就會大大誤解「下品修行法義」的真正原意。下三品往生的修行方法，要以無量壽經、大阿彌陀經、無量清淨平等覺經(古譯)與阿彌陀經等所說修行方法為依據。

　　如前述所舉下三品往生的實例，更可證明，下品往生並非專為造惡者施設的下品果位。

　　最殊勝的下品上生者更因為「念佛定力」在平常已經先純熟，故可在臨終前數日先預知往生時至，甚至在「念佛定中見佛」，比之下品下生者在臨終前數月或數日、一日「念佛正念方成就」，必須延在臨命終時的夢中見佛，或者斷氣之前才親見佛身現前接引，方知往生時至，更為殊勝。故知下品往生，非專為造惡者所施設，「正途」的下品往生，已經非常難得，現代蓮友想要下品上生，恐怕要多下工夫，才能滿願！

　

18.下三品蓮位又有無量感報不同

問：依阿彌陀經所說淨土正知見引導念佛，就能往生淨土，至少下品下生。但是依無量壽經所說下品下生，至少也要依無量壽經所說發菩提心念佛，才能下品下生。清淨平等覺經更說「下品行者，要有十日十夜齋戒清淨，慈心精進，對世界無所貪慕」的基礎，才能下品往生，為何三經說法不同？

答：依阿彌陀經所說淨土正知見引導念佛與依無量壽經所說發菩提心念佛及依清淨平等覺經所說十日齋戒清淨，慈心精進(發菩提心)的經義引導念佛，雖然至少同得下品下生的果位(非一概而論)，但是下品下生者又依其宿世善根差異與今世所發菩提心義的深淺不同及所修福澤薄弱不同以及「臨終十念」所呈現的「正念深淺力用不同」，而令其在淨土所座蓮花大小、色澤各有不同，甚至蓮花化生身相、智慧有優劣不同，其所居住的宮殿，也依其宿修、今修福德深淺差異，亦有優劣不同。(見淨土經典所說)。如有的念佛者宿修快要成熟，今世臨終前數個月才認識淨土法門，數個月依阿彌陀經所說淨土正知見(或者聽善知識講解阿彌陀經所說求生淨土的正知見)導引念佛，或者於命終「十日十夜間齋戒清淨、慈心精進，努力念佛」(非指十日十夜間不睡覺，而是念佛至入睡)，信、願、行具足，一心不亂，臨終十念現前，當然能去淨土，下品下生。(此乃指並未於十日十夜間完全做到「一心不亂」，而是於臨終前數日才成就一心不亂，故雖有十日十夜的齋戒念佛，只得下品下生)。這是「宿世善根」在臨終前數個月才顯發，與今世經常「念佛不斷」，而獲得下品下生的蓮友，兩者在淨土所感報的蓮花大小、蓮花色澤、所居宮殿與蓮花化身的身相、智慧…及所見寶樹色澤光明、莊嚴度，或有不同，或者相同，或有許多差別處，或有相似之感報…，不可思議，非凡夫所能得知。

就如淨土經典所說：「淨土中諸菩薩、阿羅漢(包括天人眾生)，其所居七寶捨宅呈現高大者，皆隨其前世(宿命求道時)，慈心精進(發菩提心)，益作諸善，德重所能致也。其七寶捨宅顯現較小者，皆是前世宿命求道時，不慈心精進(少發菩提心)，作善少、德少所致(如下品下生)。皆各隨宿福因緣，自然得之，所披衣服、飲食，亦隨宿福、德行深淺不同，而自然平等得之。」(按德行有深淺差別，是故衣服、飲食自然感報不同。經中所說「俱自然平等」，是依其宿福、發菩提心、德行厚薄不同，自然應緣而得，故說平等。)

相對的，所座蓮花或大或小及所座蓮花色澤、光彩，也依宿福及發菩提心念佛的深淺不同，應緣而現，自然平等。

如阿彌陀經說：「淨土中七寶池內的蓮華，(至少)大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」

所以嚴格來說，下品下生細分，又有無量感報差別。如觀無量壽佛經所說造惡者的下三品往生，就是無量壽經等淨土經典所說下三品往生裡屬於下品下生中的最下下品果位。同理可知，下品上生、下品中生，又因宿修與今修屬於下品上生或者下品中生所發菩提心正見范圍內的用心引導念佛的力用深淺不同，而導致其在淨土中蓮花化身、所座蓮花大小、色澤與所居宮殿、飲食、衣服有無量差異的感報現象，皆隨其宿修不同，而自然應緣而現，平等平等！(中品、上品亦復如是)

19.念佛中含攝菩提悲願的力用

　　下品上生、下品中生、下品下生又因其今世所發菩提正見的用心深淺不同，而導致其「念佛正念力用」與其所發「菩提悲願」正見力用與彌陀的本願攝生力用的相應力、交感力成正比。也就是說，任何一個發菩提心念佛者所獲得的「念佛正念力用」中融攝其所發「菩提悲願」的力用在其中。一個念佛者平素所發「菩提悲願」有幾分，其「念佛正念力用」的證量，就與彌陀幾分「菩提悲心」相應。若是一個念佛者不發菩提心念佛，或者所發「成佛心」微薄，其「念佛的力量」，與「彌陀的成佛悲願力用的「相應力量」是非常微薄的。因而或有臨終只見「光明」、或只見「蓮花」、或僅聞異香、或聽到「異界音樂」(如天樂……等)，甚至親見佛像現前接引的情形(其實是「異相」所變現，不是「真應化身佛」)。而令其與「異天」或「異界」的福德瑞相相接，招感福德異相的相似業感顯報，接引亡者到與其在生所修「福德業力」相應的不可預知的善性世界去，而誤以為自己已經往生淨土。因為阿彌陀佛是依其宿世(因地)所發大悲本願的度生力用接引十方世界中有緣眾生念佛成就，往生淨土(見觀無量壽佛經與無量壽經所說)。如果念佛者不發菩提心念佛，當然不能與彌陀宿世所發大悲本願的接引力用相應，如何能往生淨土？就是第十八願所說：「十方眾生，至心信樂，欲生我國」的「至心信樂之義」，也已經包括「啟發一分菩提心念佛」的真谛在其中(前已說明)。如果念佛者所發菩提心薄弱，雖因臨終念佛成就而往生淨土，品位較低。

　　有人會說：我在念佛時，念念專注於佛號，沒有想到要發「菩提心」，也沒有想到「阿彌陀佛的大悲接引本願」，這樣以清淨心念佛，回向淨土，就能往生淨土，為何還要發菩提心念佛，才能往生淨土？

　　當知在學習淨土法門之初，必定先認識什麼是「淨土」？為什麼要「往生淨土」？至少會依「阿彌陀經」所說先對淨土有一個表相、輪廓的認識，而在進一步讀誦阿彌陀經時，就已經啟發一分菩提心(如前所述)。接著「一心專注念佛」(別無他想)，願生淨土，當然能生淨土。因為「於念念念佛中」已經在潛移默化間融入彌陀經的「淨土正知見」(啟發一分菩提心)導引念佛的「佛力攝持在其中」，已經與彌陀一分大悲接引誓願相應，自然在念佛至一心不亂成就時，能生淨土，只是念佛者已經養成習慣了，沒有特別感覺。

　　相對的，依無量壽經所說發菩提心的內容導引念佛，雖然與依彌陀經所說啟發一分菩提心引導念佛(一分行者)，兩者同樣因念佛獲得一心不亂，臨終十念現前，得到下品下生的品位，但是兩者在淨土內所啟發與所學習「菩提心」的正知見內容，會有快、慢差別及「領悟力」的深淺不同。

　　如清淨平等覺經(古譯)說：「阿彌陀佛隨諸天人民，本宿命求道時，心所喜願大小隨意，為說經辄授之。(即是隨淨土天人眾生宿世所發菩提悲願內容深淺而應其根器，為其說法)。」

20.再談下三品往生

(1)一類下品行者要具備聽聞發菩提心的甚深法義內容之基礎

　　由此可知，若是欲求下三品往生，在淨土中早日領悟、啟發「菩提心」的深義，必須依無量壽經所述發菩提心的內容，啟發一分菩提心念佛，才能滿其所願。依無量壽經所說，下三品行者是依其發菩提心的深淺及成就「念佛正念力用」的深淺不同而區分出下品上生、下品中生、下品下生，比之阿彌陀經所述「啟發菩提心的內容」嚴格與深入許多。

　　若是深入探究無量壽經所說下品行者所聽聞的「發菩提心的甚深法義」的內容，會令欲求下品往生的蓮友感歎說：為什麼只求下品往生還要聽聞這麼深入的法義呢？如無量壽經解釋發菩提心(啟發菩提心的甚深法義的真谛－聞甚深法的內容)說：「佛告阿難：生彼佛國諸菩薩等，所可講說常宣正法(為淨土中的聲聞行者與天人眾生演說甚深菩提法義)，隨順智慧，無違無失(正在隨順甚深菩提法義的行進、修學中)，『何謂甚深菩提法義』？於其國土所有萬物(對淨土的所有人、物、景象)，皆要正觀：無我所心、無染著心、去來進止情無所系(在動、靜之間對淨土中的所有人、事、景象皆要觀照無我，無我所，不生情欲、想念，無所染著)，隨意自在(以修證：心自在為目標)、無所適莫、無彼無我、無競無訟(修無诤三昧法)，於諸眾生(在修法間，對淨土天人眾生及對十方世界眾生)，生出大慈悲饒益之心(亦得大慈悲饒益之心)，(心地)柔軟調伏，無忿恨心，離蓋清淨(離五蓋－即捨離貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法五蓋)，(修持「定慧」)無厭怠心、等心勝心(修平等心、超越對立心、優勝心)、深心(修深廣菩提智心)、定心(修菩薩四禅定心、四無量心定心)、愛法、樂法、喜法之心。(對修學無相深法，愛、樂、欣喜不捨)、滅諸煩惱(息滅貪、瞋、癡三毒煩惱)、離惡趣心(遠離殺、盜、YIN、妄等墮落三惡道的業行與心行)，究竟一切菩薩所行(無量劫數中究竟修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜一切菩薩願行)，具足成就無量功德(以六度波羅蜜在淨土利益天人眾生，利根器的菩薩行者，更在「定慧」與「悲心」深厚的真實佛道行進間，在十方世界乘願度眾生，具足成就無量利生功德)，獲得甚深禅定，成就深厚的五種神通，乃至具足三明、六種神通、智慧辯才(諸通明慧)。一個真實菩薩行者，就是這樣從游志七覺(從最初修學擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支『即輕安覺支』、定覺支、捨覺支等七覺支開始)，乃至修持心地法門成就(修心佛法)，獲得登地菩薩果位，而在任何十方世界乘願度眾生時，生生世世所受生身，肉眼清澈、靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真、能度彼岸，佛眼具足覺了法性(五眼具足，成就八地以上的大菩薩行者)，以無礙智為人演說(應機說法)，等觀三界，空無所有(證如幻智)，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患，從如來生、解法如如，善知集滅，音聲方便(以苦、集、滅、道四聖谛應機說法)，不欣世語樂在正論，生身煩惱二余俱盡(以上說明八地大菩薩的大解脫證量)，真實菩薩行者，就是這樣聞甚深法(聽聞究竟成佛之法，如八十華嚴所說)，心不疑懼，常能修行其大悲者(經常因其在深定中用天眼通觀見六道輪回受苦情形，大悲願心自然流露而在十方世界乘願度眾生)。」

　　經文所說：「聞甚深法，心不疑懼」，有兩種解釋：一是淨土大菩薩對淨土天人、菩薩、聲聞行者應機開示以上所說「發菩提心的甚深法義」，一是淨土真實菩薩行者在十方世界乘願度眾生時，為十方有緣眾生，應機開示「發菩提心的深入真谛」，而令聽聞「甚深菩提法義」的眾生，皆能歡喜信樂，心不疑懼，生生世世經常修學佛道的大悲行門(常能修行其大悲者)。

　　以上是無量壽經所說下品行者「啟發菩提心的一分甚深法義」的略釋。當然無量壽經中所說的與佛道悲願行相應的甚深法義，其釋義是無窮無盡的，如法藏比丘所發四十八願的內容，即是具足窮劫宣說不盡的甚深菩提願行的真實義(如八十華嚴中廣說)，非是筆墨文字所能解說道盡！

(2)如何證明臨終「一念念佛」能生淨土？

　　依無量壽經說，下品行者所啟發的菩提心內容，包括無量壽經中所說的一分甚深菩提法義(如前所述)，只要聽聞甚深法義，歡喜信樂，不生疑謗，乃至一念念佛，求生淨土，就能往生淨土。但是如何證明臨終「一念念佛」能成就往生淨土的果報？就是這位發菩提心念佛者，至少要在臨終前一日夢中見佛，即是說明這位發菩提心念佛者，往生淨土的「淨業」已經在臨終前成就「清淨定業」，因為「定業」成熟所感，所以在臨終前「夢中親見應化身佛現前預示必將往生淨土的征兆。」以此證明，無量壽經所說「一念念佛」是「正念念佛」成就的成果，就在這一念念佛中就含有「發菩提心引生的正念力用在其中」。此人在臨命終時必有瑞相顯現，蒙佛接引，往生淨土。

21.下品行者聽聞「甚深菩提法義」的程度與上品行者有何不同？

問：發無相菩提心念佛，是上品往生的資糧，為何下三品往生皆要發甚深無相菩提心念佛，才能往生淨土？

答：依無量壽經說，下品行者是具備「聽聞甚深法義，歡喜信樂，不生疑惑」的基礎，此即證明下品行者亦是「宿世善根」深厚者，才能在「聽聞甚深菩提法義時，歡喜信樂，當下承受，不生疑惑(指一分利根器的下品行者而言，非所有下品往生者皆必須聽聞無量壽經中所說「甚深法義」)。因為一類下品行者讀誦「無量壽經」時，一定會恭誦到「甚深菩提法義」的經文，但是下品行者只是停留在聽聞、讀誦「無量壽經」，對無量壽經所說的「甚深菩提法義」「隨文恭讀、歡喜、贊歎、信心堅定、不生疑惑」的階段，並沒有依經中所說「發無相菩提心法義」的內容去做。屬於「有相發菩提心的范圍」，其念佛程度亦停留在有相、有聲的初學階段，故與中品行者初入「法行門」的程度及上品行者進入深入「法行觀」與「空相應」真實發「無相菩提心念佛」的程度有很大的差別。(中冊與下冊自明)

22.發菩提心義通於念佛法義

　　依淨土經典說，不一定要「持名念佛」才能往生淨土，讀誦、憶念淨土經典－「發菩提心義」，即是觀想念佛一種，也可以往生淨土。

　　如清淨平等覺經(古譯)說：「下品行者如果能夠在十日十夜間斷除愛欲(即斷除對一切六親眷屬的想念、愛染之心)，對世間俗事沒有一絲貪意羨慕之情生起，慈心精進(發菩提心)，不令一絲瞋怒心生起，一心受學八關齋戒，又於十日十夜間齋戒清淨，並且在這十日十夜間，一心想念極樂世界，發願求生極樂世界，即可下品往生。」

　　經文中並沒有說明要在十日間「一心持名念佛」，只有說要持八關齋戒，斷除對「五欲六塵」愛染之心，並且要「慈心精進」，斷除瞋怒心。而「慈心精進」之意，就如前述所說「發菩提心」，即是讀誦清淨平等覺經或「無量壽經」等，依經文發「成佛的大慈悲願行」。(因為「菩提心」即是修學、覺悟佛道的大智慧與大慈悲心之意)，而「念佛的初意」，即是想念、憶念彌陀接引眾生往生淨土的大悲願心、菩提願心，故知「念佛」不僅是「持名念佛」而已，尚包涵「想念、憶念、觀照彌陀所發的『菩提悲願行的法義』在其中」，即「觀想菩提心義」，亦名「念佛義」，如清淨平等覺經所說「十日慈心精進(發菩提心義)」，或者讀誦、觀想「觀無量壽佛經」的內容，也是「觀想念佛」的一種。故知「發菩提心義通於念佛義」。

　　但是不論「讀誦無量壽經、阿彌陀經或者觀無量壽佛經」之所以能往生淨土，重點在於「誦經當下一心不亂成就」，即是讀誦、默念「無量壽經或者阿彌陀經」時一心專注沒有雜念，並且經常保持對「無量壽經或者阿彌陀經」的經義觀想、發願、依教奉行，保持心念專注讀誦、思惟經文，不雜余念，也就是說一分淨行者以「讀經為主，持名念佛為輔」，只要終生持誦不斷，晚年再以念佛為主，誦經為輔，臨命終時念佛成就一心不亂，正念分明，而且於臨終前夢中見佛，預示往生時間，必生淨土。如果念佛功力深者，便能在臨終前「定中見佛」，先預知往生時至，不必在「夢中見佛」，才知往生時至，品位至少下品上生。

23.下品往生與八正道

　　任何「正道」的修行法門，都是與「八正道」的修行法門相應的，下品修行法亦然，現在就來說明下品修行法與八正道的關系。

(1)正　見：(1)淨土正見：極樂世界是由阿彌陀佛的度生悲願力與淨土眾生共業因緣和合而形成緣起淨土事相的存在。

(2)佛道正見：依無量壽經所說，發出上求佛道、下化眾生的成佛悲願心念佛求生淨土。

(3)往生正見：確實發出厭離娑婆世界生死苦海的決心，欣慕極樂世界有佛出世說法，欲聞佛法，修學定慧，了脫生死，而一心念佛，投入阿彌陀佛的大悲接引誓願中，求生淨土。

(2)正思惟：依無量壽經與阿彌陀經所說發菩提心的內容認真思惟、憶念、觀照「發菩提心的法義」，引導念佛。

(3)正　語：終生守持(1)不妄語(不欺诳)；(2)不兩舌(不撥弄是非)；(3)不惡口(不以惡語傷人)；(4)不绮語(不花言巧語)，保持口業清潔，即以一顆純潔、善良、正直的心念佛，求生淨土。

(4)正　業：終生守持不造作墮落三惡道的身、口、意三業，並且造作善業因緣，創造往生淨土的淨業因果。即：

(1)身業：不殺生、不偷盜、不邪YIN。

(2)口業：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。

(3)意業：朝向淡薄貪欲心、淡薄瞋怒意、淡薄愚癡業行的方向去做。(即以自利、利人的智慧待人處世)。如：

不貪：所有因為自己貪愛的意念而會令人家遭受任何傷害的一切事情不能去做。

不瞋：所有因為瞋念而會障礙自己往生淨土的一切意念、一切事務，不能去想，不能去做。

不癡：所有因為沒有智慧分辨能力而障礙自己往生淨土的一切凡俗雜事，不能去做，也沒有去做的意念。也就是說，要發願修學與淨土眾生相應的身、口、意三業，就是要經常念佛，「淨化身、口、意三業」，「淨化心地」，求生淨土。

(5)正　命：依在家居士而言，依正當的職業，如法求取衣服、飲食、床榻、湯藥、屋捨等日常維生用品，才能在衣食溫飽下，安心念佛，求生淨土。

(6)正精進：一個念佛者，依前五項：正見、正思惟、正語、正業、正命所說終生如法學習，精進不懈，往生淨土，才有希望。

(7)正　念：終年累月的時常專心一意的依淨土正見、正思惟－發菩提心稱念彌陀聖號，當淨行者在念念念佛間，心念呈現平靜、祥和的心境時，便涵攝一分「正念念佛的力用」在其間；而且品位越高，「正念念佛力用」越強、越堅固！

(8)正　定：一分利根者因為時常經年累月至誠懇切的深心執持名號，而令正念念佛之境形成「一心不亂」的境界。如何證明此人因為虔誠念佛而進入「一心不亂」的境界：

(1)此人不僅在念佛時貪、瞋、癡三心不起，就是在日常生活中，其貪心、瞋心、癡心也已經比俗人淡薄許多。

(2)此人雖然身處塵事中，其心態必定因為「念佛定力得力」，而日漸放下俗緣，「佛號不離心」。

(3)此人必定厭離娑婆世界的心念很深，一心想念淨土，不願再投生這個「忍苦」世界。

　　下品行者若是完全符合以上所說八正道的修行真谛，一定往生淨土，至少下品上生。若是在年輕時不能完全做到以上所說八正道的內容，只要在中年或者晚年漸漸照著以上所說八正道的內容去做，到了臨終前才成就一心不亂，至少也能下品中生或者下品下生。若是終生雖然發菩提心念佛，但是一直是「散心念佛」，縱然念佛數十年不斷，也難保證能生淨土，因為以現代念佛人不用功的情形來看，要想下品下生真的很難！現代人「用功念佛」難！「發菩提心念佛」更難！

24.再舉下三品往生實例

(1)下品上生實例

　　在「淨土聖賢錄易解(四)」往生女居士第四說：「民國、舒母余再璋居士，法名願明，安徽黟縣人。生性純真善良，堅信佛法，為同縣舒竹芬的繼室。才嫁三年而丈夫病故，立志堅守婦節，念佛更加虔誠。繼而持長齋，民國二十七年受五戒及菩薩戒。常常勸人一心念佛，求生西方淨土，受感化者非常多，於是有念佛會的組成設立。

　　民國三十一年腳有風濕症，不良於行，每日在臥房念佛，精進如往常。隔年十二月十五日病重，臥床不起。二十一日昏昏沉沉，忽然覺得走到曠野，青山綠水，令人的心胸為之開朗。遠遠地望見一位童子來迎接，到廟中有一位和尚走出來，灑以清水，頓時感覺全身清涼。又命令童子送她到西方，親見西方三聖的相好莊嚴，觀世音菩薩授一蓮華，囑咐她坐在華中念佛，並為授記下品上生。醒來後與道友談及此事，心中暢然明朗，不覺身在病中。至二十三日亥時(晚上九至十一點)，於大眾助念聲中，端坐而往生，仍然面帶笑容。時年四十九歲。(弘化月刊三十六期)(按前述下品上生實例(守念大師)，有臨終前「定中見佛」之兆，此例乃「臨終夢中見佛」之兆，雖然同屬下品上生，但是前例「守念大師」所獲得的下品果位卻是「下品上生」中最殊勝的。」)

(2)下品中生實例

　　「往生女人第四」說：「清、沉貞女(未嫁而能自守節操之女)，沈雪峰居士的女兒，年幼時聽到父母講因果報應，即戒殺放生。年紀稍長後，聽到有人議論她的婚事，就涕泣不吃飯，有人問她的心意如何？沉貞女說：「等到經典的義理稍微通達，必定出家為僧尼。」父親馬上贊成准許她。

　　小時候剛開始通曉文字時，只是閱讀《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》及大悲咒，但是還沒有通達其義理，唯有一心念佛而已。等到母親去世後，就持長齋。二十一歲那一年的五月時，突然患得季節性流行疾病，經過二十多天都無法痊愈。她的父親時時叮咛她念佛、觀想佛，一心一意求生西方。

　　至三十日早晨，有時候昏迷，其父即呼叫她的名字而警策提醒她，並且說明往生西方之樂，使她安心念佛。到了下午一、兩點時，忽然叫旁人扶她起來，面向西方而坐，雙手合掌念佛。當時因為縣令(縣長)的母親生病，她父親前往看診。一會兒之後，忽然睜開眼睛到處觀望，問父親在哪裡？大眾說：「出外。」沉貞女說：「沒有事，不必找他，只是傳話請他放心，我剛才已承蒙二位菩薩引導我去西方，並且已經親蒙阿彌陀佛授記為下品下生。但是因為有兩次割手臂的肉以療親之孝行，而改為下品中生。所幸父親時時提醒，請他放心，不必惦記掛念。」

　　此時有位孫性的僕婦，也持長齋念佛，聽到此情形說：「小姐是以童女之身修道，而得此利益，我們這種半途修行的人，恐怕趕不上。」沉貞女說：「念佛只要真心，不在於半途不半途。」又囑咐親屬說：「你們平時念佛不真心，恐怕不得力。若能真心念佛，到臨終此時才知受用，大家努力之，我去了！」說完即閉目往生。其父親到酉時(下午五點至七點才回來，撫摸其頭頂還是熱的(俞慧郁日書鈔集)(按這位女居士念佛功力，只屬下品下生，因有修特殊的「福德資糧」，才頓獲下品中生蓮位)。

(3)下品下生實例

　　「往生女人第四」說：「民國、焦女士，法名心理，揚州(江蘇江都縣)人，年十九歲，嫁給揚州城的管心存。經過了四年，管心存去世，焦女士自歎命運不佳，於是立志持守貞節，前往本城的立貞堂居住。從此發心念佛，皈依長生寺的性蓮和尚。到了二十九歲，即長年持齋，行持更加精勤，專念佛名。民國十三年(西元一九二四年)，正月，時年三十一歲，突然生病，有一天，夢見觀世音菩薩告訴她說：「你娑婆世界的因緣已盡，淨土的因緣成熟，准時於二十九日，我派人來接引你。但是必須在前兩天落發，並請一位大德說幽冥戒。」

　　焦女士恭敬地依從大士的開示，於是向堂主告辭，前往請求其師。二十八日，在長生寺安養堂剃發，又請求其師為她講說幽冥戒，並作種種的開示。到了二十九日早晨，焦女士看見童子持旛前來，知道自己往生的時間已到，於是加緊念佛，不久之後安祥而往生。往生之後經過二十一日火化，火化時，火中有五色彩光，直向西方。又在骨灰之中，得到一尊像，高二寸多，趺坐合掌，面貌很像焦女士。性蓮和尚將此像裝入小龛，供於安養堂，至今猶存。(俞慧郁鈔集)(按此例有記述「臨終夢中見觀音」之兆，足以證明其獲得「下品下生」蓮位，比前述一例「臨終斷氣前才見觀音來迎，品位更高，然同屬下品下生。」

　

(三)死後助念難生淨土的實例

1.死後的度亡不是度亡者單方面的問題就能引渡

　　現在的蓮友去為「有緣人」助念，往往不是在「臨命終時」去助念，而是在斷氣後，才去助念，實在是誤解淨土經典所說「臨命終時」、「心不顛倒」、「乃至十念」，才能往生淨土的原意。而且在「斷氣後」的助念，只注重八小時念佛，以為只要引導亡者念佛，或者念佛回向亡者，就能超生淨土，而忽略大部分的亡者皆在生前沒有正信「念佛經驗」，而且亡者的根器，有千萬種差別，尤其一般亡者「情執深重」，不一定信仰佛教，如此「懵懂的念佛」，或者「根本聽不進去」，能夠真的令亡者「超生淨生」嗎？

　　斷氣後的助念，除了生前「精進念佛」者外，對於其他「泛泛信仰者」，不是在八小時內「趕時間念佛」的問題，而是如何開導亡者，才能令其「心開意解」、「一心皈依三寶」，令其深信淨土法門，方能談到「念佛入心」的問題，這是筆者助念的經驗！事實上，對於一個生前沒有宗教信仰或者有雜教信仰又「情執深重」的亡者，若欲令其「放下情執」、就此「一心念佛」、「求生淨土」真的很難？況且又在身旁有「冤親債主干擾」的情況下………。縱然如此，在不能開導亡者又不知亡者就此接不接受、聽得不得進去「善友」及「助念團」的引導、「助念」下，當然還是要在「有因緣」助念時，為亡者引導念佛，為其未來學佛做善因緣！

　　尤其「死亡後」已經涉及中陰身的「超渡問題」，非助念者單方面回向亡者，就能使其「超生淨土」，或投生善道！這還要看「亡者」的現世所造業障問題與亡者今世業緣果報盡時在中陰身間即將承受未來何類「業軌」的問題，更重要的是，亡者接不接受引渡者勸化與對佛號聽不聽得進去的問題以及亡者跟著念佛時心念是否「散亂」而影響「接收力」的問題。雖然死亡後八小時至二十四小時內，大體上來說，神識尚未離體，但是一般情執深重或者「重病死去」的亡者的「心識」在未經「有力的開導」與未經「具有正見正行的功德力用回向前」，是與生前的習性相吸相應的，並不是任何一個眾生的神識一脫離肉體，就會立刻變得「十分靈敏」、易於超度的現象。現在舉一渡亡實例，以茲證明：

2.度亡實例

　　這個實例，是發生在七、八年前台中縣某蓮社的出家師父父親死亡後的引渡因緣。現在以甲師父來代稱。甲師父的父親患有老人癡呆症多年，死前三年已經終日臥於病床上，不能言語，最後深度昏迷而死。臨終前甲師父的母親打電話至蓮社告知父親已經不行了，吩咐他盡快趕回高雄家中協助料理後事。甲師父便邀蓮社的乙師父及一位女居士一同前往高雄幫忙引渡。當兩師父及女居士趕到高雄，甲師父的父親呼吸已經進入肺部大喘吹氣中，估計四至十二小時就會斷氣(也有因為藥物作用，如打強心針，或者吃滋補中藥而從肺部吹氣開始，一直托到二十四小時後才斷氣的情形，亦曾見一老比丘死前一星期斷食念佛，從肺部吹氣開始，五小時就斷氣。)事實上，拖到死前肺部大喘才前來助念，並且在生前沒有宗教信仰，又是重病患者，已經太遲了！

　　因為長途搭車，已經很累，乙師父便請隨行的女居士一個人在「臨終人」面前引導他念佛(已有邀約「助念團」，但是尚未到)，按「臨終人此時已經陷入昏迷」，不能言語，不知他的心識有沒有跟著念？結果其父剛斷氣時，助念的女居士倏然感覺到「亡者神識」忽醒忽迷(此女居士天生就有點「陰通」)。斷氣後的數小時，亡者神識才在念佛聲中，慢慢蘇醒，斷氣後的八小時，亡者神識已經完全清醒，陰氣很重。

　　在助念數小時(四、五小時間)後，先前邀請的「某助念團」才趕到。二十余位「助念團居士」一直為亡者「助念」至八小時後才離去。亡者神識清醒後，由於在生深度昏迷太久了，突然看到親人，十分難過，留戀家裡，不願離去。移靈某佛寺後，甲師父回到家裡，感覺父親神識在家中徘徊，沒有走。這位甲師父從小就有超於常人的第六感的直覺力，非陰陽眼，於是引魂至台中縣蓮社度亡。

　　度亡第一天，兩位師父依「臨終、中陰身、作七、度亡開示」一書所述「度亡儀軌」，在大殿引導亡者看破人生假相，略說「忏悔法門」，再引導其「三皈依」、求受「五戒」，再開示「淨土法門」，導引其念佛。在念佛時，乙師父感覺在亡者拜墊站立之處有骨灰的氣味，並且有「振波放射過來」，令乙師父直覺亡者聽到念佛聲，亦跟著念佛，很感動也很激動，而且是初學佛者對宗教情操的激動。

　　第二天早上在大殿，先為他灑大悲水，再引導其「三皈依」、「受五戒」、略說「忏悔偈」的意思，甲師父突然心靈感受到他父親對他說：「他覺得在念佛時有佛菩薩的力量在加被他，因此對佛教產生信心。」於是問：「法師雖然為我解釋『忏悔法門』，但是『忏悔偈』的內容，他聽不懂」。又問：「為什麼要忏悔業障？」

　　於是乙師父非常發心的向亡者解釋「忏悔偈」的意義。而且當乙師父為其作「三皈依」時，亡者又令甲師父知道，他不懂佛、法、僧的意義，希望法師解釋，於是乙師父又特別為亡者解釋佛、法、僧三寶的意義及為什麼要發心受持「五戒」的意義，再重復開示淨土法門，引導其念佛。到了下午，再指導他發成佛心，如「四弘誓願」及「七種忏悔心」。兩位師父皆交待亡者要「萬緣放下」，不要再掛心家裡，不准回家，一直念佛念到你投生到清淨世界去為止。

　　第一天亡者因為生前沒有信仰，所以令兩位師父感到在為其開示、引渡時，比較費心。但是經過亡者一日一夜依「忏悔偈」忏悔業障及用功念佛後，又加上第二天晚上亡者參加念佛會共同念佛及全體蓮友將「當晚誦經、念佛」功德回向亡者後，到了第三天早上再引導他「看破人生假相」、求授「三皈五戒」時，乙師父感受到亡者已經不再「執著人生的親情假相」(按第一天及第二天引導他「看破人生假相時」，亡者尚對「親情」留戀不捨)，並且亡者令甲師父明白他對佛、法、僧三寶的意義已經完全聽懂了，不像第一天時，對乙師父說：他聽不懂佛、法、僧三寶的意思，要求再講解清楚一點。並且無論在甲師父引導他稱念「忏悔偈」及稱念三皈五戒的「經意、戒文」時，都令甲師父感受到「非常敏捷」，已經沒有像第一天那麼遲鈍，學習能力很慢，念誦很慢。亡者心識突然變得「十分靈敏」，經乙師父開示，就能明白其中義理，此時才印證「中陰經」中所述，亡者的心識比生前還要「靈敏數倍」。但是卻是經過亡者本身恭敬聞法、學法、忏悔業障、努力念佛與「大眾念佛、功德回向」而形成其「敏銳神識」。

3.中陰身的心識與「生平的業障及習氣」是不可分割的

　　由此可知，「中陰身」的心識，如果生前沒有具備「善法福德因緣」，不是每一個臨終人在死後進入中陰身間均具備「敏捷的心識」的。依普遍沒有宗教信仰，或者雜教信仰的現代人而言，大部分人的中陰身心識「所思所現」，皆與其「生平的業障與習氣不可分割的」。至少筆者所認識的法師在處理多起「度亡實例」就是如此。雖然「中陰經」中有說明「中陰身心識靈敏、易度的情形」，但是大多限於「正道修行人」，不是一概而論。

4.引渡「初機者」很容易將信心建立在師父「個人崇拜」及對「師父感情」的執著上

　　自從亡者「心識變得靈敏後」，自動發願日日在大殿忏悔、拜佛、念佛不懈，並且說一日拜三千拜，兩位師父勸他要虔誠忏悔業障，慢慢拜，他才改口說二千拜。並且在每次乙師父開示完，便會自己說：「禮謝法師。」由甲師父代傳。

　　兩位師父在大殿「度亡」數日後，有一天乙師父身體不適，沒有到大殿為亡者開示，只有甲師父(他兒子到大殿引導)。當天度亡結束後，甲師父在一樓走廊碰到乙師父，對他說：「我父親問：為什麼你沒有到大殿帶導他皈依、念佛？」

　　乙師父聽後覺得不妙，因為亡者初學佛法，雖然對家屬不再留戀(沒有回高雄家中，但是只是表面上的，因為他有忍不住到寮房探視甲師父與乙師父的舉動，被甲師父勸導回大殿念佛)。又因為感恩師父度他學佛，於是將全部心力轉向對出家師父的依賴與執著，這樣對師父及對他「未來的投生」均有障礙，所以翌晨乙師父在引導亡者皈依時開導說：「… 十方世界一切諸佛的慈悲與智慧皆是平等的，所以皈依本師釋迦牟尼佛就等於皈依十方世界中一切諸佛，相對的，你每天在佛前稱念『南無阿彌陀佛』聖號，就是皈依阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛就是等同皈依釋迦牟尼佛，等同皈依十方世界中的一切諸佛。所以雖然師父沒有每日在佛前帶導你皈依三寶，你每日在佛前稱念『南無阿彌陀佛』聖號，禮拜阿彌陀佛，就等於日日皈依三寶，日日皈依釋迦牟尼佛，日日皈依、禮拜十方世界中的一切諸佛。師父知道你很感謝我們指引你皈依、念佛，但是不要因為感恩而將你皈依的信心，建立在『師父個人』的崇拜與信仰上，這樣對你念佛沒有一點好處，必須將你皈依的信心，建立在『阿彌陀佛』、『釋迦牟尼佛』的慈悲、智慧的信仰上與學習上。如果你希望早日投生到清淨的世界去，就不可以將你學佛的信心，建立在對師父個人的感情執著上，這樣你不可能超脫現在『中陰身』的處境…，如果你要報答師父對你提攜念佛的恩德，唯有你從現在開始努力用功念佛、拜佛、禮忏，不管『念佛』的時間有多久，一直「用功念佛到你投生到清淨的世界去為止………。」

5.在「中陰身間」越早投生對「亡者」未來「生緣」越有利

　　自從乙師父對亡者開導一番後，縱然沒有到大殿度亡，亡者也不再透過甲師父催乙師父日日去引導他皈依、念佛了。這樣度亡的日子，經過了十天，亡者仍然在大殿念佛、禮忏沒有走。乙師父雖然沒有看到有亡魂存在，但是隱約中感受到自從甲師父引魂至大殿後，在大殿內就一直有一種「骨灰」的氣味彌漫在大殿中(蓮社從來不做超渡法事，也沒有擺設任何牌位)。而且起初是「骨灰」的氣味，在亡者皈依、念佛後，轉變為「骨灰的香味」。

　　甲師父因為身體本來就不好，有一次在大殿引導亡者皈依時，趁著儀軌尚未開始時，坐在圃團上，稍事休息，結果突然心靈接到一股訊息，叫他起身站好，在大殿要恭敬三寶，不可不莊重。因為亡者尚將甲師父當作他的孩子看待，才敢如此作為。乙師父心理有數，畢竟是「初學佛」，有很多習性未斷，許多佛教規矩也不懂，親情尚未完全割捨。若是亡者誤認為在大殿念佛、修行也很好，已經有了歸宿，又可以每天和兒子相見，又有念佛會可以參加念佛，無形中加深了對大殿的留戀與執著，很有可能度亡不成，而延誤他投生於善道的好因緣。因為亡者仍然在「中陰身」間尚未投生，如果「中陰身」的這段期間，不能把握努力念佛、禮忏的善因緣，不能早一點令「投生善緣出現」，七七四十九日一過，投生之處，便會較差。越早投生對亡者越好，越晚投生對亡者越不利，因為越晚投生(超過頭七)，亡者的未來「生緣」越成熟，當其「業感」越轉向未來投生之緣，接收人間「功德回向力的頻率接收力」就愈弱，因為將要形成未來「生緣」的「定業」。若是未來投生的「定業已經成熟」，再做的「回向功德力用」，只能成為亡者在「來世生處」的福德增上緣。

6.在中陰身間往生淨土的修行條件

　　若是在中陰身內往生淨土，絕對不會超過三日(嚴格來說，不會超過一日一夜，所以注重二十四小時的「助念」)，因為往生淨土是「定業純熟」。尤其自在往生者，於臨命終前，就是因為「定業成熟」，所以能「預知時至」，事先於「定中親見」或「夢見彌陀及淨土景象」，即是未來生緣先「成熟」，令其「預見」的征兆，這才是「預知時至」的本意。對於生平斷斷續續念佛，卻在晚年用功念佛或者重病後才知用功念佛的蓮友，「臨終助念」至死後二十四小時的持續「助念」，是求生淨土最重要的「黃金時間」。但是也有在中陰身間經過多日才超生淨土的特例(後續自明)。亡者的「中陰身」若是想要「超生淨土」，也要如「淨土經典」所說：「以至心信樂之誠，求生淨土」，念佛至「一心不亂」，才能突破中陰身間散亂、陰暗的心識，突破善惡業緣浮沉不定的過渡「業識」時期，在佛力攝持下，轉變為「清淨、光明的心識」，才能因為在「中陰身間」「信、願、行」具足而往生淨土。然而現在所說的亡者已經經過十日，尚停留在大殿不走，對「中陰身」的拔薦，不是好事。

7.如何勸導亡者捨離「留戀佛殿」、捨不得離去的「情執心」？

　　於是乙師父又到大殿開導亡者說：「………你如果想要早日投生到清淨世界去，務必要全心全意觀想阿彌陀經所說淨土景像，最好把「阿彌陀經」背起來，極樂世界的景像，就如阿彌陀經所說，都是用七寶裝飾成的，樹木、鮮花都會閃閃發光，又有用七寶綴飾成的蓮花池，充滿在淨土的各各角落，淨土世界自然環境的景致，不是我們這個世界的自然環境能夠相比的，蓮社的自然環境，雖然四處皆有香花、扁柏及蒼翠的樹木，景觀幽雅，但是究竟是生滅無常的，你如果想要早日在淨土看到、享受莊嚴、快樂的淨土美景，就不可以再留戀這個無常、生滅的『蓮社』，更不可留戀『大殿』，一定要捨一取一，才能往生淨土。我們不是趕你走，而是你已經在佛前發下『一定要超生淨土、乘願度眾生的成佛大願』(兩位師父經常用『七種忏悔心』引導他發『成佛大願』)。若是不能超生淨土，就不能實現你的『成佛大願』。所以你從現在開始，要更加緊用功念佛、禮忏，一心依阿彌陀佛經所說觀想極樂世界清淨，光明的景象，而且唯有你捨棄留戀大殿的心，捨棄留戀娑婆世界的心，才能全心全意投入極樂世界的光明景象中，才能全心全意投入阿彌陀佛的大悲接引誓願中………。」

　　當乙師父對亡者開導後，再過數日，甲師父便夢到亡者已經投生到一處，變成一張嬰兒的臉，(應該是尚未出生，只是預示罷了。按甲師父以持念觀音聖號為常課，祈求觀音夢示所致。)乙師父再去大殿時，已經感受不到「骨灰」的氣味。自從「夢示後」，甲師父感覺亡父已經走了，不在蓮社。

8.亡者「心結」若是打不開甚難引渡

　　由此度亡實例，說明了一個事實，亡者在生如果沒有學佛，單憑「臨終助念」與「死後的助念」，是甚難引渡亡者超生淨土的，因為亡者「心結」沒有打開。縱然亡者生前患有重病，或者臨終呈現昏迷現象，但是斷氣後，「神識會立刻蘇醒」，當然聽得到旁人「念佛聲音」，問題是他聽不聽得進去？縱然亡者聽不進去，將此「念佛、誦經」功德回向亡者，也可以承受此功德，消除業障，增添他投生「善緣」之處的資糧，有善根者，更能依此「助念、誦經」回向功德，令亡者神識靈敏起來，更容易接受「佛法」教化，往生善道，甚至超生淨土。但是「亡魂習性」千差萬別，尤其生在「五濁惡世」，「習氣深重」、「情執深重」，甚難引渡，若是七七四十九日內，沒有「人道生緣出現」，就會墮入「鬼道之中」，甚至「畜生道中」；當「鬼道定業已成」，更是難度。故若欲真正利益「親屬」，生前之時就要制造其「親近善知識」、聽聞「講經」、「念佛」的善因緣，否則到了「臨終」或是「死後」才度，大多太慢了！尤其「意外死亡」更是難度，原因是一般亡者不願意接受突然死亡的事實。

9.對於意外死亡者善意念佛有大助益的實例

　　如今年(九十三年)五月在電視上報導一則一位騎摩托車的小姐，被一名開車司機撞死的意外事件。筆者認識一位有陰眼通的女居士在看到這則報導時，用「眼通」親見這位小姐的魂魄(神識)待在車禍現場痛哭，肇事的司機愧疚的在這位小姐喪生地點長跪合掌，雙眼緊閉著，異常虔誠、專心的稱念「南無阿彌陀佛聖號」，回向這位亡者。然而這位亡者尚不能接受突然死亡的事實，在當處掩面痛哭，不接受司機的念佛善意。當時又有一群孤魂野鬼在旁張望，企圖靠近亡者，但是由於那位司機「念佛至心無旁骛」的境界，自然「令心念在佛力攝持下散發祥和、莊嚴」的磁場，在當處環繞，致使那群孤魂野鬼退得遠遠的，不敢靠近。這就說明了縱然車禍死亡，亡者本人不願接受死亡的事實，拒絕念佛者的善意，但是猶能因為「有人在旁念佛」而減少孤魂野鬼及已經死去的冤親債主的干擾。故若是蓮友遇到家屬有這種「意外死亡」之事還是要在當處念佛及請人助念，對亡者有大助益。但是必須注意：一定要「心無旁骛」的專意念佛，才有這種「效果」。

(四)死後超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態問題

　

1.度亡實例

　　這是發生在民國八十四年的度亡實例，是筆者認識的出家師父親身經歷的事情。這是一樁女居士臨終前念佛未生淨土，又在死後尋求生前曾經親近的師父超渡的實例。由此實例，說明了死後超渡的問題，不是度亡者單方面的開示與功德回向問題，尚牽涉到亡者是否願意接受開示、引渡的善根問題。

　　有一位住在北部的女居士，在生之時重病纏身，又在一次車禍中頭部重傷，送到醫院後，因為不僅頭殼有裂縫，腿部也骨折，醫生不敢立刻在頭部開刀，讓這位女居士在痛苦中念佛三日三夜(痛到不能睡覺)，念到不能出聲後，最後因為喉嚨卡痰沒有即時抽出，導致不能喘氣，嘴唇、臉色紫黑、窒息死亡。死後並沒有往生淨土，而且為了超渡，去找一位她生前親近的師父度亡，但是亡者已經很久沒有與師父聯絡，怕師父拒絕引渡，不敢貿然去見師父，於是附在日夜思念她的女兒身上，企圖引這位師父過去。(按她女兒因此精神異常，住在松山療養院。)

　　當丙師父(以下用丙師父代稱)得知此事，便與亡者生前最好的四位女居士一起去療養院探視…。當大家看到她女兒時，直覺她異於常人，眼神怪異，目露凶煞，而且她居然說出在生時被四個男人欺負，她懷恨在心永遠忘不了。(這是感情上的問題，而且這件事只有其中一位女居士知道，她的女兒並不知情。)並且她的一舉一動及講話的神情、聲音及哭泣聲皆與亡母一模一樣！

　　她看著丙師父，摸著師父的手說：「某某師，我好痛苦，你一定要救我。」丙師父心中一陣酸楚，對她說：「我會度你，你不要難過，但是不可再附在你女兒身上害了她。」自從丙師父答應引渡亡者後，大家都感覺到她女兒身上已經沒有亡者的舉動與聲音，於是亡者便一路跟著丙師父回去。

　　第二天丙師父又去探視她女兒，結果她居然再度附在女兒身上說：「我就是故意附在我女兒身上，目的是引你過來超渡我。」

　　事實上她已經死亡一年，淪為鬼類，壽命又短，即將捨報，非常驚慌、害怕，不擇手段，尋求超渡，結果丙師父一念悲愍，答應為她度亡。於是在一位師父指引下，每日禮誦慈悲三昧水忏一部、金剛經十二部、大悲咒二十一遍、觀音聖號數百聲、阿彌陀經三部，回向亡者，並引導亡者也在佛前跟著跪誦所有經咒。經過十二天左右，亡者得到禮忏、誦經、念佛的功德利益後，不再感到身心痛苦，當時丙師父感受到鬼魂身上出現薄薄的白光，將要投生之相，並且在亡者前方虛空中出現一圈白光，只要亡者投入白光，便會轉生人道。

　　亡者因為感謝丙師父引渡她脫離痛苦，又想到生前師父非常照顧她，而不願離去，想要留在此處照顧師父，結果因為她的一念留戀心、貪執心生起，才浮現的一圈白光倏然消失，她又心生驚怖，待在丙師父住處不走。(請注意：這就是引渡情執深重又「初學佛」的亡魂的困難處，所以「慈悲要有智慧」，如何才能引渡已經淪為「定業」的鬼類脫離鬼身？尤其沒有宗教信仰或者是「初學佛」者？這個問題，值得省思!?)

　　有一天夜裡，丙師父正在誦「金剛經」，亡者對身旁的女居士釋放電波讓她知道丙師父與亡者前世有情緣，要留在此地照顧丙師父不走，企圖干擾師父誦經，使丙師父懷疑難道「至誠誦持金剛經沒有護法神守護嗎？」結果誦「金剛經」誦到一半，忽然間丙師父感覺有一尊戴著天冠、魁梧高大的護法神現身，充塞整個屋子，身旁的女居士也感受到，不令鬼魂干擾丙師父誦經，就在此時丙師父對護法神發願說：「從現在開始要一心專修，並且發願未來將度化許多人專修淨土，往生淨土，廣度眾生，共證佛道。若是這位女居士投生因緣已到，而不願意離去，請護法神引她出去………。」

　　發完此大願後，丙師父繼續誦經，結果在誦「金剛經」的當下，感覺有一股非常莊嚴、安穩、回響的振波與丙師父一起恭誦「金剛經」，而且這股異常莊嚴的振波與丙師父恭誦經文的每一句每一字同步共振、回蕩(只有一陣子)，翌晨再誦金剛經時也是如此，讓丙師父在安祥、莊嚴的氣氛中恭誦金剛經，不再遭受干擾。而且在丙師父入睡時，感覺出現一層金黃色的光圈將其保護起來，令鬼魂不能靠近。並且當護法神出現時一直瞪著亡者，令亡魂嚇得縮在一處角落不敢再放電波表達意思！再過一日，丙師父繼續拜忏、誦經、念佛，回向亡者，亡魂仍然不願意走，結果被護法神硬托出去，致使亡魂起了很大的瞋恨心………。這件事結束後，丙師父為了證明這件事的真實性，去見當初幫助她、勸她必須引渡的另一位師父(此位師父是天生的天眼通)，他並不知道這件事的經過情形。當見到這位師父時，還未開口問：「你知不知道這件事最後是如何解決的？」他就直接說：「這件事是護法神硬把她拖出去的，被托出去的時候，起了很大的瞋恚心…。」經過這件事後，丙師父猛然醒悟實修的重要性！

2.在病痛中念佛是十分不容易的

　　這個度亡實例，說明了一件事實…如果一個生前不知念佛的人，在臨命終時縱然有人提醒念佛，但是因為在痛苦中念佛，不容易提起正念，仍然在痛苦中死去。

　　一個人要在病痛中念佛而心念不受病苦影響，是相當不容易的。這位女居士雖然念佛三日三夜，但是並不沒有在病痛中做得了主，事實上雖然痛苦萬分，但是她的求生意志，仍然非常強烈，甚至在死後，托夢給她的好友說：「她尚未死時聽到旁人對其先生說，應該盡速轉院等語，雖然口不能言，但是意識依然清醒。」她埋怨丈夫沒有替她轉院，以至延誤病情，她是冤枉死的。後經她先生證明，「這樁有人勸他轉院之事」是真實的，沒有料到他的妻子在昏迷中居然聽得到。由此可知，一般人一定要平常「念佛得力」，才能在病苦中做得了主。否則在臨死前一邊念佛，一面求生，希望有奇跡出現，臨終前雖然有念佛因緣，也因為心念隨著「病痛而轉」及求生意志而做不了主，仍然墮入中陰身間，隨業而轉。

3.若是冤魂不願意化解冤業就是佛出世也不能救你

　　談到中陰身的超渡(若是亡者不守五戒)，不只是誦經、回向，就能引渡，尚牽涉到亡者的善根與心態問題。

　　在生之人的個性、習慣、心態有千萬種差別。「中陰身」的心念、品性也有千萬種差別，若是淪入鬼類，已成定業，習性更重，又有他們的鬼類朋友、眷屬等「差別因緣現前」，再造惡業或者善業，不可測知，也有夭壽或延壽的現世報，因此不只是誦幾部經、念千百句佛號，就能引渡亡者超升善道的(當然也有特例，後有實例)。問題是亡者有沒有善根？願不願意接受佛法的熏陶？願不願意接受師父的開導？以及願不願意接收所回向的誦經功德？若是亡者「情結深重」、「瞋恨心強」或者「冤氣很重」、「排斥引渡者」，縱然誦經、念佛，也不能令其「心開意解」。我們看前述實例及迦諾迦尊者化解悟達國師與人面瘡之間的仇恨故事即知(見「慈悲三昧水忏」序文所述)。如果人面瘡(鬼魂)，沒有善心，就不願意接受尊者慈悲三昧法水的勸化，也就不會領受到「慈悲法水」的滋潤，當然便沒有與悟達國師和解的意願。若是冤魂沒有善根也沒有善心，執意報復，就是佛出世化解也沒有用。(按筆者有遇過數次有發心的居士及出家師父，用大悲水或者念佛功德，度化有冤魂纏身的熟識之人或陌生人，其間有和解者，亦有遇上不願和解的「冤魂」，才知道這種度亡之事，不能隨便發心去做，否則有時會因「度亡不如法時及引渡者力量不足時」而發生「鬼魂附身」的情形，如附在重病者身上，或者附身在體弱多病者身上，或者附身在「神經質嚴重之人」身上，而發生擾亂情形，時有所聞。而一類「異教徒」，卻是用大鬼壓小鬼的方式(如驅趕、鎮壓)方式，處理類似事情，與佛教處理方式不同，「異道」雖然可以暫時「壓制類似事件」，但是又與「冤魂結下瞋結」，牽涉到來世「冤冤相報，無有了期」的「惡增上」的業果問題。任何人皆在過去無量世中造下無數「冤親債主」之因緣，什麼時候會受「冤魂」跟蹤，遭受「報應」，不得而知，尤其現在人類被「冤親債主干擾的情形或者因墮胎身旁有『嬰魂』跟著的情形，或者因多管閒事或者因造作罪業而犯下大錯，因而磁場相應被鬼魂、邪魔外道跟著的情況很普遍」，所以稱為「五濁惡世」。所以佛弟子要在平素就注重「實修」，才不會在「突然碰到『遭受鬼魂干擾』的情況時，才臨時抱佛腳，要佛菩薩現身救你。」然而我們不能怪「佛菩薩不現身救你」，因為若是在今世沒有「用功誦經、念佛」一段很長的時間，又在宿世沒有深厚的善根，更在今世沒有重大利益眾生的弘法因緣時，佛菩薩及「護法善神」、「護法菩薩」是不會隨便顯現給眾生看的，更不會在你「臨時抱佛腳時」，現身救你的！

4.中陰身間往生淨土是特例

　　所以任何宗派，均是著重生前的學佛與修行(念佛)，不可存有僥幸的心理，冀望「臨終助念」便能超生淨土。就是臨終助念，也必須是生前「用功念佛」者才有特殊效用。若是臨終助念無效，進而淪入中陰身間，更需「超渡得宜」，才能確實利益亡者，令其投生善道，或者種下未來往生淨土的善因緣。更不可奢望到了中陰身間才希望有人助念，助其超生淨土。當知往生淨土是「定業純熟」，臨終一定預知時至，在「夢中先見佛」，而於斷氣之前，在念佛至一心不亂中，超生淨土。當知「中陰身間」能夠往生淨土者是「特例」，雖然為亡者助念後，或許會有「亡者身體柔軟、臉色紅潤、微笑、甚至頭頂猶溫、香氣四溢」等「瑞相」出現，但是不能因此而絕對證明其往生淨土，因為「頂門猶溫」是通「升天法」的，異香、天樂等亦是通「升天法」。如果淪落鬼道，才想要求生淨土，當知鬼道「定業已成」，必須至「鬼壽命盡」，才能「依其當生所造善惡業力而投生他處」，不可能在「鬼壽未盡時」而轉生淨土。所以蓮友必須在生時便「用功念佛」，不可不求勝解，誤會「往生淨土」很簡單，大都散心念佛，期待「臨終助念」，到了「臨命終時」重病現前，陷入昏迷，身心磁場皆呈現幽暗之境，很容易招感鬼魅擾亂…，令你驚慌失措，此時你念佛的正念之心還提得起來嗎？

(五)現代念佛有成就的實例

　

臨西妙境、卻為<地藏經>而滯留

　　

      雖然現世蓮友，多停留在「散心念佛」間，但是在現世之中，依然有少許宿世善根深厚的念佛人，轉在此娑婆世界，其中不乏有「念佛成就」者，如「地藏菩薩靈感記」中記述有一位「林慈超」居士就屬一位宿世念佛善根深厚的「特例」。

臨西妙境、卻為地藏經而滯留　　　　　　　　　　　　作者　林慈超

　　如書內說，一般人若遇惡劣環境便尋找死路，認為一死了之，痛苦也就解決了。殊不知死後的苦痛比活於世間還增千萬倍，因人身正如一間房屋，心靈好比主人，寄居於屋，如果一旦失去人身，心靈等於無家可歸，便流落到空蕪荒廢之地，也就是雲聚惡鬼的污濁地方。一般人如死後流落到這種地方，就易受厲鬼的要脅壓迫，那時想再得回人身已不可能了。世尊所謂：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」可知做人的機會是如此渺小，我人又怎能隨意輕生？所以，我認為如果不是為了真正偉大、高超的理想，我們絕不能妄求死路。

　　過去我屢經患難，就如已經面臨死亡之境；每次也自覺死了一般，對這世界亦不再有所眷戀。但既而一想，死後到底去何處？每念及此，心情頓時迷惘，如飄忽於茫茫大海，不能握得上岸線索。回憶星雲大師所著「十大弟子傳」中有一段事跡：「當時佛和大弟子們，一到涅槃(入滅)時候，便能隨時進入涅槃。」我想如果能到此境界，豈不就是最美好的時候？所以我決心求得涅槃妙法，民國五十七年七月我請會性法師開示。

其大意為：

　　「這種功夫就是依據真功德而自成的，一有足夠的真功真德便能自得，不是用教導得來的。」

　　聽完法師的指導我亦無法了解，只好自發誓願：「自此願實踐地藏菩薩樣之菩薩道。如做佛事，一不顧犧牲自己，盡力而為。祈望諸佛菩薩助我達成願望。」

　　一年後，高雄佛光山東方佛教學院院長星雲大師，初次莅嘉義佛教會宣講「佛說阿彌陀經」，大師在這段期間闡述「淨土法門乃是最簡易成道之法」。我即深信不疑，自此開始實行念佛。過去我雖知道淨土法門最好，但因平時繁忙，未能深入此微妙法門。而且過於自信「自力妙智」，不曾精誠念佛。現在開始至誠勤念，過了兩三天便夢見這樣的情景－我的念珠忽然飄至天空中，而我居然能奇妙地飛上天把它取回。又過幾天，我夢見當我念佛的時候，忽然念珠變成一串燦美的寶珠。再經數天，我獨坐房內念佛，朦胧中飄來一陣陣濃烈的異香，當時我還不自覺得流下淚來。還有一次在失眠的夜晚，我起床念佛，僅過數分鐘便安然入睡。

　　回想幾天以來的奇妙瑞相，使我更加深信念佛法門。但我所受的感應並不只限於此。有一天，家人責備我忙碌佛事實在毫無裨益，一死算了。我不敢爭辯，只默念阿彌陀佛的聖號，當時心情有如在火坑被火煎熬似的，痛苦至極；而我對這世界的一切欲望也一掃而空，僅想依賴阿彌陀佛的大慈力來救我跳出可怕的火坑。果然，我的願望實現了，一小時後，我聞到濃烈的異香，心地也不自覺地開朗舒適起來，猶如飄忽在虛空之中。如此妙境維持了一天，最後，終於拜見了阿彌陀佛的尊容。我隨即明白一定是阿彌陀佛來接我到西方了，一時感到心髒逐漸無力，差不多在將斷氣時，猛然一想：

　　「我募款的『地藏經』尚未出版，此願未了，怎能生西？」

　　奇妙得很，這個念頭一生，我立刻墮落下來，瑞相也消失了。過了幾天，心髒仍未復元。

　　五個月後(民國五十九年正月二十三日)我再度遭受家人無理的責備，無路可走；又開始默念阿彌陀佛聖號。不到一小時又再聞到濃烈的異香，心也像上一次似的飄至虛空中，經過情形和前次差不多，所不同的是另發現一座金色蓮台，還聽到一陣小孩嬉戲喧鬧之聲，像是到了西方清淨快樂的境地。這天晚上入睡之時，猶恐此微妙心境消失，只好再繼念阿彌陀佛，直到天亮不覺厭倦。這微妙心境竟持續兩天，我的心髒已無法支持了；在我明白阿彌陀佛再次接引我到西方了，猛然，又興起了一念：

　　「我應繼續行道，宣揚地藏菩薩的大誓願，現在還不應該往生西方勝境享受快樂的啊！」於是再度墮落下來。

　　兩度臨西妙境雖未西去，卻使我了解多年來所疑問的涅槃之法。臨西之時，物欲、人情均不足令我牽戀掛念，只有「地藏經」使我掛懷。如此看來，地藏菩薩一定和我有段殊勝因緣的吧？我應好好體念地藏菩薩的大悲願，繼續行道才對，我如此想。

(六)陳老居士往生見聞錄

　

緣起

　

　　雖然一般人在重病之中十分痛苦，念佛的心提不起來，縱然勉強念佛，亦是以散亂心念佛，不能「一心專注」，若是在「重病中念佛亦做得了主」，「一心專注念佛」，忘卻病痛在身，「唯佛是念」，持續至「臨終」念佛不懈，不受病苦所擾，是相當不容易的。現在舉一個在近年間於臨終前一年，患有重病，而能在重病中精進念佛，戰勝病魔，往生淨土的實例，轉載如下：

　　諸位大德、善知識、阿彌陀佛　　　　　　　　作者　妙音　居士

　　阿彌陀經雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」家父能蒙佛接引往生，當然證明了具足善根福德因緣，如今末學將家父學佛、念佛之點滴列舉於下：

第一部份：家父三皈、五戒之前後因緣及末學深入淨土法門，勸家父持名念佛之概要。

第二部份：家父得大腸癌開刀之感應事跡及再度復發至往生，示現病苦及預知時至之情形。

第三部份：助念、入殓、出殡火化及捨利子之發現。

1.家父三皈、五戒之前後因緣

　　末學於七十九年末，於台南體育館，萬人念佛會上，由上如下本法師傳授之三皈依，這是末學正式踏入佛門的第一步，然而前二年並未一門深入，只偏重於佛陀教理之探討，無法了解到如何了脫生死，永絕虛妄流轉究竟解脫的出世一乘法門，更無法真正體會到淨土念佛法門的殊勝，同時家父對末學學佛仍無法接受，且認為學佛即是出家的前兆，直到隔年家父在末學的勸勉下，也接受了佛法受了三皈、五戒，然而這段期間家父將佛陀教育依然視同為一般的宗教一樣，求保佑、求福報，直到末學代轉介紹上淨下空法師所傳授之三皈依，才恍然地真正了解皈依的真實義，第一「皈依佛」，「佛」是覺悟、覺而不迷、「皈」是回頭、「依」是依靠，也就是說從迷惑顛倒，回歸依靠自性覺，並非皈依外面的佛，而是自己內心本自具有的大覺佛性。第二「皈依法」是正而不邪，是正確的思想、見解、行為。第三「皈依僧」，此處所說的僧不是講出家人，「僧」的意義是六根清淨，一塵不染，所以佛法的修學是要恢復本性，是覺而不迷(佛)，正而不邪(法)，淨而不染(僧)，也由此家父和家人才真正了解並體會了佛陀的真正教育，同一時期末學也接觸到上淨下空導師之淨土念佛法門和內人發起忏悔、感恩之心一門深入，如阿彌陀經所雲：「一切世間難信之法」，很多人都輕視了淨土宗，實際上雖然人人都知道「阿彌陀佛」，人人也會念此一聖名，但能念得切信、不懷疑、不夾雜、不間斷，又有幾人呢？所以世尊為什麼要示現在於此娑婆世界，從降生、出家、成道、說法、就為了這一件大事，唯獨要說「彌陀本願海」啊！

　　在此我要特別感激上淨下空導師所弘揚之念佛法門開示，讓末學真正體會到該如何做到實質的孝養父母，不但外在的物質、精神的供養，更要盡人子之力讓父母能出離「三界六道」生死輪回之苦，然此之下最快速、最簡易，一生淨土，必能成佛的方法，也唯有此淨土法門了。

　　在這段長達一年的期間內，家父雖然有固定的早晚課及念佛時間，但依然不是很積極，仍在享有人生之福報、電視、旅行、歌唱、餐會等，將人生之「生、老、病、死」「苦、空、無常」認為尚早，古德雲：「只這色身誰信身為苦本，盡貪世樂，不知樂是苦因」。又經雲：「財、色、名、食、睡，地獄五條根。五欲不除，塵不可出。」那知人間富貴花間露，世上功名水上漚，念佛本來是可以離苦得樂，但若不積極求出娑婆，求生極樂，則身在娑婆苦海，六道輪回，苦終不離啊！

2.家父得大腸癌開刀之感應事跡與再度復發至往生、示現病苦度眾及預知時至之情形

直到民國八十二年十一月起，家父開始覺得胃腸部份會偶而抽痛一下，但還是沒有很在意，吃些腸胃藥也就沒事了，但抽痛之情形似乎沒見改善，經小診所幾次診治一直認為是腸胃炎，吃藥還是時好時壞，過了二個月，有一次突然三天沒有大便，而且肚子已有些微腫脹之現象，不得已求醫於台南市立醫院，在送醫途中末學亦發現問題似乎已沒有那麼單純，於是末學就將人生八苦略加說明，尤以病苦，世間少有一生無病痛之人，然而家父在人生前七十年就是屬於這一類之人，如今還是逃不掉這一層折磨。古德雲：「病到方知身是苦，健時都為別人忙。」人身是四大(地、水、火、風)集合而成的，如今四大出了問題，當然病苦就來了，如今暫且將此行當做是往生之前兆，一心念佛不為病苦所惱，如業障能消，自然痊愈，否則臨欲命終，百苦交煎之時，自然亦有十分往生之把握，結果爾後幾天之檢查發現是大腸癌，當然並未立即知會家父實情，且醫師告知此時開刀尚可維持一年半載，末學知道家父念佛功夫尚未成熟，往後日子多念一天是一天，所以就決定開刀了。

　開刀的前一天晚上，台南的同參道友們相當慈悲，大家集結在病房內與家父念佛共修，這短短的幾天人生變化，逼得家父徹底體會到人生無常，除了睡覺外幾乎時時刻刻念佛回向西方，隔天早上末學亦謝絕了所有的訪客，與姐妹們輪流陪著家父在病房內念佛，到了下午三點多要送入開刀房之前，末學告知家父，此時除了阿彌陀佛外已沒有人能使你了脫生死了，「父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛」。即使在開刀房內無救了，也要拼個念佛往生。

　過了三個小時，到了下午六點多，家父已送到恢復室，因末學與護士熟悉，所以提前入內探視家父，當時家父尚未恢復意識，但卻發現家父口中微動著，似乎在默默念佛一般，末學即大聲問道：「你在念什麼？」父親很清晰大喊一聲「阿彌陀佛」，當下末學知道家父有救了，不是生命有救了，而是將來命終時必定往生極樂世界，因為在此時意識薄弱之時尚能對「阿彌陀佛」這一句弘名念得如此堅定，彌陀經之正宗，乃佛所說勸信、勸願、勸行。我佛以信、願、行為往生淨土之三種資糧，果能具足此三資糧必定能蒙佛接引，九品往生，家父如今已具足了，又何嘗不能往生呢？

　奇跡的是，回病房後，家父皆沒喊一聲痛，竟然十二小時後，就如同常人一般坐起來談笑風生二個多小時，這無非是一句彌陀聖號之威神力加持，連醫生護士皆歎為觀止，不可思議，爾後家父亦時常借此次經驗鼓勵親朋好友要常念佛。

　經過這一次手術，家父並未因此而得到改善，相形之下癌細胞已開始蔓延了，當時末學請求家父要有積極念佛求往生之准備，不要將業報身太過愛惜，因為短短半年的生命已不允許再有分秒的浪費，可是家父卻哭著眼告訴我為了家母寧願再接受化學治療，此時末學深深體會到古德所雲：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」結果兩次痛苦的化學治療，不但沒有好轉，卻連肝也已感染癌細胞了。

　此時家父已了解不是藥物可以治好的了，而這次住院也算是家父最後一次住院，爾後只服一些中藥外，即使在最痛苦、最難捱的時間裡也只一句「阿彌陀佛」陪伴著他老人家，這一段長達七個月，二百多個日子裡，家父念佛的精神似乎有增無減，但體力方面卻相反，已不如開刀後的那段日子了，大概是吃藥的關系吧！而肚子偶爾依然抽痛著，念佛會的同修們偶爾也會到家父的家中念佛共修，(注：這是我們二十多位在家居士以上淨下空導師所講解的淨土法門錄音帶為最佳之修行指歸)。而家父每次都硬撐坐著合掌念佛，直到體力透支手掌發抖都不肯放掌。這半年來家父體重由65公斤已減至50公斤左右，而念佛方式也由出聲念轉為金剛持，再轉為心念，當然這和體力有相當大之關連，最不簡單的是家父這段時間內除了睡覺外幾乎保持著全天念佛的狀態，這也是奠定爾後蒙佛接引，往生淨土的最佳條件。

　到了八十三年九月底，有一天家父突然告訴家母，有一群人約有二十人左右在他躺著合眼念佛之際，來到他面前告訴他從今開始要茹素，(注：當時家父只吃六齋日)，這是家父又一次感應到不可思議之情景。過了不久，有一次家父三天大便已不通，且沒有進食，整個肚子已腫脹得很難受，當下他向大慈大悲的阿彌陀佛說著：「弟子已無法支撐此種痛楚了，請佛祖慈悲一下，讓弟子減輕痛苦。」如此念了三次，竟然不可思議突然沖到廁所吐了約一千五百ＣＣ咖啡色流質的東西出來，吐完後肚子輕松異常，事後家父流著眼淚告訴我：「阿彌陀佛是如此的大慈大悲啊！」

　這當中亦因一次肚子再度腫大，無法排便而進市醫掛急診，嘉義縣中埔彌陀園的住持上悟下本法師很慈悲，知道此事即趕到醫院跟家父開示，雖然只是第一次謀面，但卻直指家父的情執一事，要他放下否則會影響家父之往生，還好家父對善知識之開導非常重視，且牢記在心，這也是奠定能往生之福德因緣。

　十月份癌細胞已侵占家父整個內髒了，此時除了少許的湯水外已無進太多的食物了，而體重也日漸下降，到了十月二十八日末學原本要到屏東出差，那天一大早，家母突然來電要末學早去早回，家父要過來我家住了，(注：因家父喜歡靜，且習慣不一樣，怕彼此影響，所以答應末學，只要身體不行就過來住)。末學當下一聽即知不妙了，因剛好前一天晚上末學已夢見家父往生了，難道這是前兆嗎？

　結果末學即刻請假，直接去接他老人家過來，順便將他平時觀想、禮拜的佛像也帶過來，放在床邊以便日夜憶佛、念佛，接下來幾天家父經常痛得無法入眠，而且已無法坐起和上廁所，必須由末學和內人將家父撐起來，但有一特殊的情形即是幾乎全天(含睡眠)都保持吉祥臥，從不輕易變更姿勢。並且時常對末學如此的問：「為何阿彌陀佛還不來呢？我不知還能支撐多久，希望早日往生西方。」當下末學即刻告訴家父娑婆世界的你念佛一聲，極樂世界的阿彌陀佛已聽得清清楚楚，不用急著等您念佛功夫成熟了，因緣際會之時，佛自然會來接引，佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經第十八願「十念必生願」和第十九願「聞名發心願」及第二十願「臨終接引願」，佛是如語者、實語者、不妄語者，當然會來接引您啊！念佛是您的事，接引是阿彌陀佛的事，您只管好好念佛一句接一句即是了，古雲：「念佛一聲哭一聲，聲聲哭向大悲尊，今生若不回家去，更待何生度此身。」

　接著末學又告訴家父「貪、瞋、癡」三毒已淡薄，只等萬緣具足即可蒙佛接引了，原因一：家父在這幾年當中就盡自己所能護持道場、印經、放生等布施了，當然貪心淡薄了。原因二：家父這一段時間內除了慈悲眾生外，並未再起惡念頭，且經常在佛前忏悔往昔所造諸惡業，當然也就沒有「粗顯的」瞋恨心了，原因三：家父深信因果，具足「信、願、行」之念佛三資糧，何來愚癡呢？然而最令末學擔心的是家父對家母的情執，似乎還有一絲毫的掛念，在前面法師亦曾提醒過，實在是念佛人平時不放下一分，往生之時就會造成致命的一擊，太重要也太可怕了。

　世間的親朋好友，表面都很關心，但以佛法觀點來講有時都會產生負面障礙之效果，不得不防，譬如家父的一些好友來探望即說：「過兩天我們這些人要去日本觀光，你這一生最向往的日本卻無法成行，好可惜喔！」但家父卻回答說：「你們去日本，我要去阿彌陀佛的極樂世界，去到那裡，要看日本還不簡單。」當時末學嚇了一跳，還真不敢想象，家父竟然能講出這麼有智慧的話來，剎那間讓那些朋友啞口無言，由此可知家父往生的意願有多麼的強。

　那天國歷十月三十一日晚上末學依然像往常一般睡在家父身旁的地上，以便於就近照料，可是家父當晚卻疼痛異常，幾乎無法片刻得到休息，到了十一月一日凌晨三點末學實在於心不忍，跪在佛前向佛哭訴著，請佛慈悲早一天帶家父往生則早一天解脫，早一小時帶家父往生則早一小時自在，早一分鐘帶家父往生則早一分鐘離苦得樂，家父已沒有體力再接受業報身之折磨了，希望大慈大悲阿彌陀佛早日示現給他老人家看，早日讓家父帶業往生。

　結果不可思議的事發生了，早上五點半家父突然叫著：「健州啊！(這是末學之乳名)阿彌陀佛剛才來了。」當時的末學又驚又喜地問說：「佛站在那裡？說些什麼？有沒有看到你的蓮花？」家父說：「佛站在前面約三步，告訴我後天下午要來接我往生，只是沒向佛問我的蓮花也沒看見。」末學接著再說：「下次再看見佛一定指定要看您的蓮花，並且從現在起更加緊念佛，片刻不得松懈。」

　天未亮末學即興奮又緊張，迫不急待趕緊將此事轉知姐妹與蓮友們知悉，甚至連彌陀園住持上悟下本法師知此消息後，就告訴末學要提前趕來台南，實在是相當的慈悲，值得一提的是家父自從見佛後，病痛突然奇跡似的減輕，只是偶而有一點抽痛而已，連家父也感覺得到佛光普照下身心柔軟不可思議之處。

　到了十一月二日下午三點左右家父又告訴末學阿彌陀佛剛剛又來了，這次我有問佛祖要自己的蓮花了，家父說：「佛將手上的那朵蓮花告訴我，這是你的。」家父又問到「是否要提早接引我往生？時間是明晚、或後天早上」，佛雲：「都可以。」十一月三日晚上七點起家中陸續集結了同參道友約有四十人，將整個客廳和內室擠著滿滿的念佛，到了九點多上悟下本法師也從台北趕回來了，一進來就告訴末學宅內空氣太污濁了，全部蓮友退出內室到客廳，只留師父陪著家父金剛念(注：因家父平時就不喜歡吵較愛靜適合默默念佛，否則會障礙往生。)大約過了一柱香的時間，因怕師父太累了，就先請法師至蓮友家休息，明早再過來，師父走約二十分鐘，家父突然叫末學過去說著：「剛才阿彌陀佛已接引我往生西方了，風很大剎那間就到極樂世界。」當時家父用相當微弱的聲音一句接一句的又說：「極樂世界一片金閃閃，金枝玉葉，還有二個頭的鳥啊！」(注：家父除了聽過信光精捨的上覺下藏法師所講「阿彌陀佛四十八大願」錄音帶外，即未再聽過任何佛學講座或看過任何的經書，連阿彌陀經也未看過，所以根本尚不知西方的勝景。)

　　末學當時傻了問說：「那您既然已往生了，又為何回來呢？」

　　家父回答說：「我現在是極樂世界的人了。」

　　末學半信半疑又問：「那你什麼時候會真正往生呢？」

　　家父回答：「你們裡面有一個人會知道。」

　　講到這裡家父已沒有力氣再講了，而我也迷糊了，原因一：家父沒有神識顛倒的情形發生，其對周遭環境兒女、蓮友歷歷分明，精神相當清楚，原因二：末學在往生的例子中，未曾聽過、看過，更何況我們當中沒有一個有神通的，怎麼知道家父何時能往生呢？如此大家你瞪我，我看你，不知該說什麼？(此事後來真正得到答案與見證)

　　十一月四日早上，上悟下本法師依然來陪著家父念佛，到了十點多員林蓮捨的住持上鑒下因法師第二次與台南安南區香嚴寺的住持上香下月法師很慈悲在百忙中亦領眾趕過來！(注：兩位法師在家父病重之時，曾經來探視過)。將家父從內室移至客廳，經過二十分鐘的念佛，突然家父微笑，合掌似乎已見佛了，上鑒下因法師一問家父證實佛來了，大眾趕緊接駕禮佛三拜，但似乎家父又有什麼掛礙，並未跟佛當下往生西方，直到傍晚家父才將實情告訴末學，他要往生的那一剎那間被三只老鼠王障礙了，且蓮花也被咬破，更有人要牽他的手，此刻末學了解原來家父的業障現前了，我即刻要求家父發願回向給累劫的冤親債主，並且除佛祖以外任何無形的眾生都不能讓他們牽手，(注：的確末學小時候家父曾經打死過大老鼠，真是業力不可思議。佛雲：「諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教。」由此讓我們學佛之人真正體會到斷惡修善之重要性。)

　　事後家父亦告訴末學今天佛祖真的來了，留下蓮花在你現在站著位置後面，說什麼時候想往生就什麼時候往生，自此末學依上悟下本法師之意見，為家父的冤親債主超薦往生蓮位，上香下月法師亦慈悲地領眾在客廳佛前念佛、拜佛回向，末學亦念往生咒與地藏菩薩本願經回向給家父的冤親債主，從這天起家父每天念佛回向給累劫的冤親債主，並發願度他們並將剩余之福報回向給諸有情眾生。

3.助念、入殓、出殡火化及捨利子之發現

　　十一月十日早上台南信光精捨住持上覺下藏法師，很慈悲的第二次領眾來探視家父，並告訴家父過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，把心安住在佛號上即可，不要心外求佛，以清淨心、平等心念佛自然感應道交，自性彌陀現前自然往生無礙，而這段時間蓮友們時常來陪家父念佛，也讓家人深深感覺到佛教徒真正慈悲的一面，末學亦告訴家父往昔所交之好朋友，如今幾乎沒一個敢再上門了，反而是蓮友們日夜來陪伴您老人家，此地都如此了等到了西方淨土，諸上善人聚會那不知又好上幾千萬倍啊！

　　時光飛逝，緊接又過了八天，在這些日子除了點滴之茶水外，已不再多進食了，而家父的體力只能以蠟蠋燒盡的殘光來形容，但相反的是精神卻跟平常一般，眼光炯炯有神，尤以念佛更是不可思議的歷歷分明，十一月十二日那天早上約九點突然家父要末學轉告家母，要加緊用功念佛，西方極樂世界他的蓮花已經很大了，並且告訴他明天就有好消息了，最後強調告訴末學他明天即將往生了，屆時不用再勞師動眾的了，只答應末學和內人送他，讓他靜靜念佛即可，等真正斷氣後再大聲助念，否則太吵了，且助念的音調與他不協調會障礙他往生，當下末學懷疑，真的這麼自在？難道已預知時至了。

　　那天起家父因躺太久了，一直有痰卡住喉嚨很不舒服，到了下午末學的姐妹與姐夫們都陪伴在家父身旁，突然家父手指天上，口喊三聲沖啊！沖啊！沖啊！妹妹問家父是否要沖上極樂世界，家父點頭示意，一方面表示自己要沖刺了，另一方面鼓勵大眾要一心向佛、努力求道，這天晚上我與內人一直陪伴著他老人家念佛，而家父卻是用喊的，「阿彌陀佛啊！」或者是「阿彌陀佛接引我去西方啊！」再不然就是「我要去極樂世界啊！」如此一個漫漫長夜，家父居然完全沒有休息且有力無力的喊下去，而鄰居們居然聽得清清楚楚，卻不敢相信一位老人家已經十多天未進食還能喊了一夜的佛號，太不可思議了，到了十一月十三日早上九點半家父在念佛中安祥往生了，而當時只留內人在旁陪伴，因末學急著去請醫師來幫家父抽痰，(注：因家父寧願拼個往生也不願意去醫院治療，不願意在娑婆世界多留一分鐘，這是家父值得贊歎的地方。)回來時家父已往生五分鐘了，事實上往生這一幕前二天上悟下本法師在嘉義彌陀園夢中已看到我家佛像放光，將家父接引往生，身旁只有一個人(指內人)，這一切夢境由當初住在彌陀園的台北兩位居士得到印證，且法師交待不得先行告知末學以免過於緊張，也由此因緣台北共來了二十一位居士發心來為家父舉辦猶如彌陀法會莊嚴的三時系念和告別式。

　　往生後家人與蓮友們共有約六十人在上悟下本法師領眾下助念八小時，再轉由家屬輪班助念達二十四小時，值得一提的是家父往生後半小時眼睛就保持三分眼、臉泛紅，帶微笑，安祥如同睡覺般，(注：世尊入涅槃時亦是三分眼，可以參考臥佛即知。)此情景保持到三十小時後沐身更衣身體柔軟異常，如似活人一般讓人感覺念佛往生之人不可思議之處。

　　家父往生第四天，一位以前的老鄰居，但已搬家有四年之久，突然到靈堂拈香，並且告訴家母，昨天晚上夢見家父往生了，並且不可思議靈堂之擺設竟然和夢境一模一樣。(注：末學的家，此位太太並未曾來過，是夢境後才專程趕來末學家確認此事的。)

　　十一月份南台灣尚是艷陽高照的天氣，十一月二十日決定要在十一月二十六日舉辦由上香下月法師舉辦的三時系念法會，深怕屆時太熱會影響大眾，上悟下本法師還親自跟老菩薩講到時要涼爽一些，果真到了三時系念二十六日與告別式二十七日天氣轉陰，涼快無比，並且於法會當天黃昏下了三次甘露雨，一次的時間都不超過二分鐘，落在衣服上不濕而且相當清涼，真是有誠則靈，會場莊嚴無比。

　　火化當天，末學還真擔心假使家父真的燒出捨利子，不知該如何分辨？臨出發前還在為此事煩惱，果真靈驗電話響了，開元禅寺上慧下境法師竟然慈悲發心要幫忙去火化場挑捨利，末學趕緊開車去接師父，一來一往花了十分鐘，剛好趕上巴士開車時間，結果不可思議之處，竟然骨捨利、發捨利、及五彩捨利花無數，截至目前在骨灰當中陸續發現尚有捨利子，總數已超過百余粒。

4.總　結

　　家父往生後的第二十一天，末學夢境中見了家父，老菩薩告知末學西方極樂世界的勝境與經典說的完全相同，你勿需有懷疑之心，說完此句話即不見了。另外香嚴寺住持上香下月法師於十一月十八日佛七圓滿大回向之際，見到阿彌陀佛帶領著老菩薩坐在蓮花上，由雲端下來，此時的老菩薩不但年輕且相當莊嚴。家母亦曾在夢境中，見家父身著袈娑，現出家莊嚴相，頭頂放光，八十四年九月十五日台中光復國小，中午午休時間其中有一棟四樓教室被大火燒掉五間貯藏室，當時末學的侄女就讀該校五年級，正是該棟大樓的三樓，因正值午睡時間，突然侄女夢見家父盤坐在赤色的蓮花上，年輕的莊嚴相，叫著侄女趕快醒來，樓上已經失火了，侄女夢中醒來趕緊往外跑，果然煙火彌漫整個校區，由這些不可思議的境界一再顯示家父往生的鐵證。

　　第一點：在「易行疾至之道」這本書內有關投生預兆臨終信念有提到往生淨土的人，臨終常會看見清淨的境界，最殊勝的是親睹極樂淨土的各種依正莊嚴。其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看見蓮華，然而這些現象往往旁邊的人不一定看得見，老菩薩卻都看得清清楚楚，這何嘗不是往生最佳見證，只是老菩薩為了示現人生苦短，並且度化末學周遭的這一群人，而在此娑婆世界多留下十多天罷了。

　　第二點：老菩薩這一生從不做夢，而在往生的前一個月前，竟然在默念佛號當中有多位龍天護法在冥冥中勸家父持長素，這是累劫來所結之善緣，並且在生病這幾個月內，經常有善知識到家中鼓勵他老人家萬緣放下，念佛求生西方，彌陀經雲：「不得少善根福德因緣，得生彼國。」

　　第三點：弘一大師曾說偈雲：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。一句彌陀，捨此不服，是謂大錯。」老菩薩深信念佛是因，往生成佛是果，就算病重痛苦甚劇時，仍不忘記一句彌陀聖號，以便今生輕受，能速了償宿業，求生淨土，此種勇猛精進之心，怎不令聞者驚喜贊歎！

　　第四點：事實上也印證老菩薩所說的往生時有一人會知道，指的是上悟下本法師因家父往生的前兩天已示現給法師看到了，其夢境佛像放光接引家父，而身旁只有內人一個人的景像與事實完全吻合。

第五點：老菩薩往生助念之時，有些蓮友忽聞異香由外入內，而非檀香亦不是花香，時間相當短暫，且老人家眼睛始終保持三分眼，臉泛紅、微笑，猶如安祥睡覺一般，三十小時後沐身更衣，身轉柔軟異常如似活人，此是念佛人殊勝之境界。

第六點：由上香下月法師主持的三時系念，因全體師父與蓮友之真誠感召三次的甘露雨，實屬不容易。

第七點：老菩薩念佛修行時間不及一載，卻能火化後燒出捨利，此殊勝之因緣無非是念佛人虔誠心之所感召，也是大慈大悲阿彌陀佛，佛力加持，亦是老人家累劫之修行而此生福德因緣聚會而成的。

古德雲：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般將不去，惟有業隨身。」又雲：「莫雲老來方念佛，孤墳多是少年人。」末學以至誠之心感恩上淨下空導師之教化，指引出一條徑中徑的淨土念佛法門，同時也感謝此次參與家父往生盛會的諸位法師大德與蓮友同參的助緣，最後末學以古德的一偈與諸位善友互勉，「時光滅處命光微，到眼繁華轉眼非，莫在險途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。」

5.回歸本願

　　以上所說「陳老居士」在重病中猶能力挺精神精進念佛的實例，而從用功念佛至往生淨土卻不到一年的時間，是十分難能可貴的。若是蓮友皆能像「陳老居士」一般地在「重病中亦做得了主」，做到「一心專注在佛號上」、「色身雖生病，但心不迷、不為病苦所亂，臨終十念」，決定往生淨土。

　　由此說明了無論平素念佛者或不知念佛的人，在「臨終之時」，若能不為病苦所擾，不昏迷、不顛倒，生出具有堅固的信願念佛之心，是相當不容易的。就因為臨終的淨念念佛之心難得，如果蓮友果真能於臨終時生出具有往生正念的「十念」念佛之心，必得超生西方極樂世界，這從前述淨土經典綜合彌陀接引往生大願可以證知。相對的，一個臨終人若能如經典所說，產生「十念念佛」的信願之心，大體說來，必是平常精誠念佛，得到「一心不亂」，具有正定念佛功力的眾生。因此古德將這第十八願科判為修「正定聚」具有深厚善根功德的眾生接引大願。所以欲求今生便能成就「念佛正定」、往生淨土的蓮友，必須依第十八願所說，經常行、住、坐、臥，至誠懇切的用心在「老實念佛」上，克期取證，發願見佛(有相念佛成就，證入「正憶念三昧」)，只要今生能在「有相念佛」中見佛，臨終「十念現前」，必定下品上生。

　　所以欲於今生有志念佛、見佛，一世往生的大善根蓮友，除了研讀「淨土五經」及對修行有助益的淨土經論外，應該專注在念佛修持上，不需要特別分心閱覽無益修持的書籍，導致知見紛亂，煩擾心神，不得成就有相念佛三昧。我們看近代在有相念佛上有成就的大德，均是畢生專心一意在有助往生、確立淨行知見的經論上研讀，終生以念佛為職志，才能在往生的信願上，堅固不退，遺風後世，令後世佛子，相繼效學，臨終顯瑞，激勵後進，薪傳不斷………。

6.下品往生的蓮花為什麼是金黃色的？

　　觀無量壽佛經第十六觀說：「下品下生者，在命終時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」臨終見「見金色蓮花來接」這是針對「五逆十惡」者臨終往生淨土的「見證」，是特例中的特例，不可用於常規的下品下生。常規的下品下生，不僅見金色蓮花現前，同時一定親見彌陀或觀音手執金色蓮花現前接引。也就是說，依無量壽經等所述，正規的下品下生，於臨終時，將會見到彌陀執持像太陽光芒般柔和瑩淨的淨土中的金黃色蓮華，旋轉到他的面前，來接引他往生極樂世界。接引往生的蓮華為什麼是金黃色的？

　　「觀經」第七觀說：「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上作蓮花想…，有八萬四千脈…，一一脈有八萬四千光…，如是蓮華，有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾，一一摩尼珠放千光明…，如此妙光，是本法藏比丘願力所成…。」

　　第九觀又說：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨…。」

　　第十三觀又說：「阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺，所現之形，皆真金色，圓光化佛及寶蓮花如上所說…。」

　　這裡請注意：阿彌陀佛無論在任何世界現身接引眾生往生西方的身相、光明、蓮華，依經上說，皆是真金色的(或譯為金剛色蓮華台、紫金色蓮華台及往生者自見身相呈現紫磨金色的)身相、光明，蓮華之所以呈現為黃金般的顏色，即第七觀所說：「本是法藏比丘願力所成。」乃是阿彌陀佛過去修集了無數的「定願之力」而成就，以此定願之力而成就的身相、光明、蓮華，遍攝十方世界的念佛眾生，往生淨土，沒有間斷過。於此可知，下品下生者若要感得阿彌陀佛放射出「無盡禅定悲願力」所形成的「金色光明蓮花」來接引，往生者自身也必須具備與阿彌陀佛「一分定願力相應的念佛功力」，才能感招彌陀放射「金色光明的蓮花」來接。因此更可證明下品下生的臨終十念念佛，是建立在今生念佛專勤，而與彌陀定願力相應「正定聚」(一心不亂)的念佛者身上。由此更顯示出具有淨念之心而產生的「臨終十念」的困難性。

　　大集經上說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」這是警惕末法眾生，應該明白自己的根器，選擇與自己根器相應的法門而說的話。現在的居士學佛，持名念佛的人很多，但是往生淨土的很少，大都「信願不切，雜修不專，欲想不斷」，以致令心識散亂，「淨念不易成就」。希望欲求「一世往生」的蓮友，記取淨土經典及諸淨宗大德的法語，依「信願之力，專持名號，不勞『觀想』，不必『參究』」，如此「至誠」、「專心」、「懇切」的「深心回向」念佛，必能與彌陀的這第十八願相應，與彌陀的「一分無上定願力」相應，臨終之時，在「最後『十念念佛』的正念因緣成熟下」，感得與「觀無量壽佛經」中所說「西方三聖」執持「真金色」的蓮華前來接引，往生極樂世界，為淨土做見證。

　

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