禮忏是入道的前方便 (禮佛、忏悔「經忏、拜忏的修行意義及目的」)
(一)敬禮彌陀的正確意義
(二)為求佛道應先忏悔一切罪業
(三)欲求忏悔罪相不出三種
(四)凡夫禮忏與聖人禮忏有何不同？
(五)凡夫忏悔業障的第一步
(六)如何知道宿世的業障現前？
1.大修行人能轉宿世重罪成輕罪受
2.接受聖人化解冤業要廣結出世善緣
3.凡夫如何了解今世延續前生的業障有多重？
(七)如何認識今生再造的業障？
1.如何轉現世業障成輕報？
2.消除現世業障最快的方法
3.認識最實在的現世業障觀
4.不認識自己的個性與習氣不能消罪業
(八)用七種心忏悔
1.一般居士學佛停留在什麼程度？
2.認識七種心的相互關系
3.為什麼要發慚愧心來禮忏？
不能發慚愧心忏悔即失去禮忏的根本意義
4.為什麼要發恐怖心來禮忏？
(1)恐怖心要如何才能發得深刻？
(2)發忏悔心念佛是下品往生的基礎
(3)如何分辨自己在學佛的道路上是「初學」還是「久學」？
(4)如何證明禮忏者已經進入事忏的階段？
5.為什麼要發厭離生死心來禮忏？
(1)發厭離生死心忏悔的基本目的
(2)一般居士難發出離生死心來忏悔
(3)修禅、修密、修淨皆是以厭離生死心為入道的起步
(4)世間知苦、悟苦者有三種人
(5)出離生死心不發絕不能轉凡夫業成聖人業
(6)如何證明禮忏者確實發出出離生死心來忏悔？
6.為什麼要發菩提心來禮忏？
(1)最徹底轉變與眾生結惡緣的修行方法
(2)佛門智慧心與慈悲心的學習分入世與出世兩種
(3)修行到什麼程度才能廣度與我們有恩有怨的眾生？
(4)凡夫眾生發菩提心禮忏的基本意義
7.為什麼要發怨親平等心來禮忏？
(1)什麼是怨親平等心？
(2)入世平等心與出世平等心的差別在那裡？
(3)凡夫眾生學習用平等心度眾的第一步
(4)真正啟開怨親平等心是在什麼時候？
(5)為何說佛將怨親平等心做得最圓滿最徹底？
(6)發怨親平等心禮忏的基本目的
8.為什麼要發感懷佛恩心來禮忏？
(1)發感懷佛恩心忏悔的基本意義
(2)堅固地發出感懷佛恩心忏悔是在什麼時候？
9.為什麼要發罪性本空心來禮忏？
(1)什麼是佛法所說的「罪」？
(2)罪業不是獨自生起
(3)忏悔為何不能消重罪？
(4)忏悔者如何依罪性本空義行理忏修觀？
(5)罪性本空事相上的解釋
(九)消滅罪業應先作四種觀想
1.為何要做因緣觀？
2.為何要做果報觀？
(1)聖人受報與凡夫受報的不同點
(2)認識罪無定性的因緣果報觀
3.為何要做自身觀？
4.為何做佛身觀？
(十)如何證明罪相已滅？
1.什麼是罪相？
2.罪相滅除的意義
3.滅除罪相的方法及證明罪相已滅的征兆
(十一)禮忏最終的目的是什麼？
禮忏是入道的前方便(禮佛、忏悔「經忏、拜忏的修行意義及目的」)
(一)敬禮彌陀的正確意義
《佛名經》卷二及卷十九說：「西方無垢清淨土，名為安樂妙世界，彼自在無量壽佛，菩薩弟子現圍繞。……凡欲禮佛忏悔者，皆應敬禮安樂世界中阿彌陀佛、觀音、勢至二菩薩，以及無量壽佛國中無邊無盡菩薩眾。」
卷一及卷二又說：「為求禮忏、消滅諸罪者，應當清淨洗浴，著新淨衣，長跪合掌，在阿彌陀佛等上首諸佛前，以最潔淨的身、口、意三業禮拜、贊歎、供養諸佛所說妙法，發願、學習諸佛所修甚深不可稱量、不可思議、無量定慧境界……。」
由此可知，禮佛的作用，目的在啟發及培養初學菩薩向佛向法的虔誠求道之心。佛弟子當敬禮諸佛時，應有這樣的共識：「我從今天開始在佛前發願：以一顆赤誠學習諸佛所證無上定慧的求道心來頂禮佛德。」
在發出求學佛德的信願心後，便應在日常生活中躬身力行諸佛的無上定慧之學，這才是真正達到禮佛的目的，踏上「學佛入道的第一步」。如此才能從敬禮彌陀的德行中啟發誠信學習菩薩利他之行的度生悲願，而與彌陀這第「三十七」——人天禮忏願相應。
(二)為求佛道應先忏悔一切罪業
《佛名經》卷十九說：「若善男子、善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者，當先忏悔一切諸罪。」
當佛弟子在佛前發了求學佛德之心來信佛、禮佛後，進一步必須了解，每一個人在過去生中，都積集了無量無邊障礙修道的罪業因緣。這些惡業因行什麼時候會受報？遭受什麼樣的業報？諸如天災、橫禍、暗殺、奸盜、驟死……等報應，凡夫眾生沒有任何人可以預知！也沒有任何人能逃避惡報現前時所產生的恐、掙扎、痛苦之心！就如經上說：「業報現前時，非空非海中；非入山石間，無有他方所，脫之不受報。唯有忏悔力，乃能得除滅。」
在這些天災人禍現相當中，有些是今世人類再造的共業及別業因緣，有些則是過去生中所造不可逃避的定業果報。任何人都在前世及今生造作了無數的業障而不自知，誰敢說自己前世沒有造作罪業，而不用反省、忏悔？！
覺悟了自今生學佛起，一定要轉變障道的心性，才能積極地為來世的修行道路鋪路，所以每一個學佛者皆應以最至誠、恭敬的心在佛前忏悔無始以來所造罪業，以求學諸佛聖德之心，來禮敬一切諸佛。
(三)欲求忏悔罪相不出三種
《佛名經》卷一說：「弟子今日所以忏悔者，正因無始以來在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起於染著，如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門，然其罪相雖復無量，大而為語，不出有三。何等為三：一者煩惱障，二者業障，三者果報障。此三種法，能障聖道，及與人天勝妙好事，所以諸佛菩薩教作方便忏悔，除滅此三障者，則六根十惡乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。」
由經文這段話得知，禮忏的目的，在於消除「三障」。三障的障，就是障礙修道之意。因為這三種罪相，能阻礙一個初學菩薩往佛道前進，所以要以忏悔的方式，轉變這三種障礙，以激發求道的信願。
業障的「業」，就是吾人一切善惡思想行為之意。學佛的目的，就是在於學習如何轉凡夫業為聖人業(轉業障意)，如何轉煩惱業為清淨業(轉煩惱障意)，如何轉三界果報業成出世解脫業(轉果報障意)。這也就是為什麼要忏悔三種罪相的目的。
(四)凡夫禮忏與聖人禮忏有何不同？
忏悔法門是初發菩薩心的每一個佛弟子一定要經過的學習過程，出家、在家皆然。可以說任何的修行法門，皆是以忏悔法門為基礎。進一步說，從凡夫到成佛之前，都沒有脫離忏悔法門，只是凡夫與聖人禮忏的方法有層次上的不同。凡夫禮忏停留在「竭盡其身口意三業，不惜身命流血雨淚，披露罪根不敢覆藏，願佛慈悲受我忏悔」的事相上忏摩。
聖人身心已經進入「無來無去體空寂，無障無礙無生滅，寂而常用無增減，故我頂禮法性身」的實相忏悔階段。
(五)凡夫忏悔業障的第一步
從凡夫忏悔的方式到進入聖人無相忏悔的程度，於其中間，要經過許多培養發清淨心的過程(待後說明)。首先必須了解，消業障的目的，在於消除我們在成佛道上的障道因緣。學佛到現在，自己有沒有好好反省過：如何知道過去世的業障現前？如何知道前生的業障現在已經消滅了？如何分辨這是今生再造的業障？抑是前世的宿業現前？如何明白今生再造的業障現在消除了？假使連今生再造的業障都無法分辨是什麼，又如何能談到前世的業障呢？
！(六)如何知道宿世的業障現前？
1.大修行人能轉宿世重罪成輕罪受
凡夫學佛者無法知道過去生中所犯下的重大罪障是什麼？(諸如造下殺、盜、YIN、妄等重罪。)而一個大修行人，卻能在深厚的禅定中，用宿命通知道自己宿世在什麼地方，殺過什麼人，什麼時候受報，於是無怨無悔地去尋找他的仇家，歡喜承受果報(如安世高法師)。
定業重罪不可轉，就是超脫三界，仍要承受宿世所造的殺、盜、YIN等重罪。因為仇家不會因為我們修行解脫而改變其「報復雪恨之心」。雖然我們不知道宿世所造的重大罪障，但是只要今生努力學佛、修持，便可在定慧力量到達某一個程度時，轉重罪成輕受(待後說明)，就如安世高法師，在過去世與仇家因緣聚會時，毅然而坦然地面對果報，這種心態必定與凡夫承受殺、盜、YIN等重罪果報時的心態不一樣。今世若更能發願一心念佛，求生淨土，更能依修行的力量，先生淨土，將定業殺罪等受報時間延後再報。這實是末法眾生扭轉宿業重罪成輕受(改變其心態承受力)，最好的方便修行捷徑。
2.接受聖人化解冤業要廣結出世善緣
宿世的重罪現前時，今生沒有相當大的定慧力，是無法轉變內心承受果報時的殺傷力、重擊力及痛苦心。若要請聖人出面化解，也要造惡者與被害者雙方面有善根才能達成；尤其被害者要相當有善根，願意接受聖人調解的美意(如人面瘡與悟達國師的故事，見「慈悲三味水忏」)，否則就是佛出世，也不能消除任何人所造的殺盜YIN等重罪。而要逢遇如迦諾迦尊者般的出世聖人出面化解前世重罪，則必須不斷地廣結出世善緣，與修行人結緣，才有機會得遇聖僧，化解冤業。而以現在的佛門信眾而言，多不知供養專修出世梵行者及供養具有佛道正見、解脫正見、淨土正見等在寂靜處靜修的阿蘭若行者，為自己種下來世出塵的佛種，徒然地失去廣結出世聖緣的機會。
3.凡夫如何了解今世延續前生的業障有多重？
雖然我們不知道前世造了多少業障，但是看看自己今生有那些重大不好的習氣，如貪心、瞋心、殺盜心、名利心、睡眠心、YIN欲心、嫉妒心、诤斗心等，便知道今世承續前世的業障有多重。若能針對自己不好的習氣去改，絕對能轉輕前世延續至今生的業障。如過去曾有一小沙彌因前世殺業而感得短命報，但在某一次經過河邊時無意間以悲愍心救了一群螞蟻上岸，使它們免遭淹死之難，他因而當生轉壽活到八十歲。這是說明「一念悲心可轉五行」的道理。
(七)如何認識今生再造的業障？
1. 如何轉現世業障成輕報？
今生一出生的軀體是延續前世的宿業而來，除了重大的宿業現前外(如一生下來就是身體殘缺，六根不全、白癡、重病、夭折等症狀)，其他一切未現前的宿業，及再造作的重罪，都可依學佛修行的力量轉重罪成輕受(依心力而言)。
如眼前的生活環境，周遭人事相處的好與壞，就決定於我們自己待人處世的態度如何，這是最現實的「現業報」。一個內心雜亂、污濁、不定的人，遇到逆境現前，一定感受到外在給他的壓力、刺激、沖擊力很大，但是在一個素有修養，或是有定慧功力者遭遇逆境時，卻能處之泰然，逆來順受。同樣遭遇逆境打擊，但是因心量的不同，在心境承受的強烈緩輕上，卻形成截然不同的結果。逆境現前，回應力越強，所受的傷害力越大；相對的，在深悟眼前的惡果形成的原因時，如果仍我行我素，不知悔改，試問：要如何才能消現世業障呢？
2. 消除現世業障最快的方法
現世因我們的態度惡劣，而形成周遭的人事逆境，就是業障現前最實際的表相。要如何轉變現業報呢？「心量轉變」，業障即轉，而消現世業障最快的方法，就是行「六度」，將心量放大，廣結善緣，才能去除今世學佛道上的障礙。
縱因現世再造殺、盜、YIN、妄等重罪，以及他人加諸我們身上的殺、盜、YIN、妄等惡行，也會因自我心量轉為忏悔、平靜、慈悲、空寂，而使禍難現前(重罪現報)時，心中無怨無悔，不起報復心、殺怒心，而使今世現前的重業及宿罪現報就此了結，不再與眾生糾纏下去。由此可知，內心承受力的強弱輕重問題，實決定於重罪輕受或輕罪重受的結果。
可以說，現世造惡，仇家近在眼前(尋私了結)，但刀未入體時，都不是定業。問題是你有沒有智慧去轉化對方對你的仇恨心、報復心？
3. 認識最實在的現世業障觀
現世再造的業障，有跡可尋。諸如生病有生病的因緣、情緒暴躁、沖動、輕浮、懶散，有心理上障礙的原因，眾生緣中人緣不好，自有其纏結惡緣的起因……凡此皆是有因可尋；見果尋因，見因知果，這是最起碼的現世業障觀。
今生短命是前世的宿緣牽引，今世延續前世的個性、生活、飲食習慣難改，故受短命報。又有今世再造的業障，而受現業短命報。我們往往因個性沖動、心情煩躁、煩惱太多、心量狹小、嫉妒心重……，樹敵太多，而為自己制造成佛道上太多的業障。事實上，很多業障，都是今生承續前世不好的習氣再造作的。
4. 不認識自己的個性與習氣不能消罪業
省悟了「業障」起因於自作自受的道理，便應往真正消業障的方法去做。如果只停留在事相上的忏悔，是不能消重罪(定業)的，一定要用修行的方法(以下所說七種由淺入深的禮忏方式)，以此七種忏悔心，轉變自己的習性、心態，扭轉身心與生俱來的業障，才能轉重罪成輕受，徹底達到禮忏的目的。
一個學佛者，倘若不認識自己的個性與習氣，不認識自己的根器與處境，便不能覺悟忏悔的目的，是為了轉變自己的惡習與過失的心，誓不再犯；更不能醒悟忏悔的作用是為了扭轉那些障礙自己往佛道前進的一切錯誤，和偏執的善惡果思想行為，引導激發、培養、修學聖人出世聖德之心而行忏悔。停留在口念心不行的忏悔上，則任何的禮忏方式，都會流於形式，而達不到忏悔罪相的根本目的。以此形式化的向彌陀禮忏，往生淨土絕無可能。
(八)用七種心忏悔
1. 一般居士學佛停留在什麼程度？
《佛名經》上說：「欲滅此煩惱障、業障、果報障三障罪者，當興七種心以為方便，然後此罪乃可得滅。何等為七：一者「慚愧心」，二者「恐怖心」，三者「厭離生死心」，四者「菩提悲智心」，五者「怨親平等心」，六者「念報佛恩心」，七者「觀罪性本空心」。」
這七種心，實乃每一個學發菩薩心者，進入佛道的七個修行次第。而一般居士學佛的程度，因為周遭環境、人事、情纏的牽絆，大都停留在前兩個慚愧心與恐怖心的學習階段，不能進步。
一個欲求禮忏者，如果不能深刻地用心體悟什麼是煩惱障，什麼是業障，什麼是果報障。那麼慚愧心(悔悟心、向道心)與恐怖心(警惕心、無常心)根本就激發不起來。悔悟與恐怖墮落惡道的警惕心、無常心不能時時激發出來，繼續隨著貪、嗔、癡等煩惱心造業、受果，輪回六道，便失去禮忏的意義，更遑論以下七種心。
甚且現在的學佛者，大多在懂了幾本佛經或看了幾本論著後，反而不認識自己所生在五濁惡世的受宿障牽引的因緣。對於「忏悔、求道的次第與內容」，往往因所知障而流於著重形式、名相上的美麗名辭，換取佛陀所預記的「斗诤堅固時期」。學佛第一步的基礎發心：慚愧心、悔悟心、警惕心、無常心都發不出來，不能在日常生活中時時警覺，持續下去，再下去的厭離生死心、學發菩提心……，就有如空中樓閣般的遙不可及。
如果人人從踏入佛門起，皆能在善知識的提攜下，走向正確的信佛、學法之路，腳踏實地從怖因果、明業力、學禮忏、發大願的修行次第，一點一滴做去，則佛教幸甚！正法興盛！
2. 認識七種心的相互關系
當知慚愧心由恐怖墮落惡道而發，恐怖心由慚愧做錯事情而生，兩者是一體兩面的；厭離生死心由恐怖心(無常心)深刻體認而生；菩提悲智心由解脫生死心鞏固而堅定；怨親平等心由求佛悲智心力行而顯發；報答佛恩心由實踐四無量心，親證平等法性而表露；罪性本空心則由前六種心堅固顯相而現前。
我們現在僅是站在凡夫地，學發經上所說這七種心，以為未來修行道上做善因緣。這七種心以修證的立場而言，是次第相生，也是相輔相成的，亦是禮忏發心、往生淨土的根本重點。
誠如經上所說：「禮忏者若能以這七種心向彌陀擎拳合掌，至誠懇切，慚愧改革，身心發露，誓不再犯，如此忏悔，何罪不滅？何障不消？」現在就將這七種心略作解釋。
3. 為什麼要發慚愧心來禮忏？
不能發慚愧心忏悔即失去禮忏的根本意義
如果你沒有察覺出做錯事情，為什麼要忏悔？就是因為深刻地覺悟到錯誤的思想及行為呈現在眼前，這樣慚愧心、悔悟心與向道心才能啟發得出來。佛弟子回向時，常常稱念一句偈：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
因為深切地從這句偈體會出：從無始以來，由自己身、口、意三業造作了太多貪、瞋、癡、殺、盜、YIN等惡業，累積了無量的煩惱惑業(煩惱障)，生生世世因自作自受的善惡業行(業障)，一直在三界果報中受生(果報障)，阻礙修道的發心。三障不消，智慧不開；智慧不開，罪障未除；由是障礙菩薩道的行持。佛弟子一定要有這樣的覺悟，禮忏才有目的。如果不能體認這層「我因為警覺到過去生中及今生積集了太多的業障、煩惱障、果報障，任何潛藏在內心的貪、瞋、癡、慢、疑、殺、盜、YIN、妄、嫉妒等心理沒有斷除，都會在各種因緣聚會時(如人情因素被牽扯下去或許多事件突發時)，足以牽引我們造作惡業，墮落惡道去。因為深怕墮入惡道，所以一定要時時發慚愧心、悔悟心來反省自己的思想、行為，導入學佛修行的正軌。」
否則禮忏只會流於宗教情操的發洩，不能將眾生學佛的程度提升。
所以禮忏者應當痛下功夫，深刻地從「三障」的意義及忏悔的目的等多方面的佛法知見，來認識此處所說的發慚愧心、悔悟心忏悔的重要性。
4. 為什麼要發恐怖心來禮忏？
(1)恐怖心要如何才能發得深刻？
恐怖心也就是警惕心與無常心。因為深刻地醒悟到一刻停留在三界中，就有淪墮惡道的危險，因恐怖墮落惡道，才會發慚愧心、悔悟心、向善心來忏悔。
如果一個佛弟子不能在日常生活中時時有恐怖墮落惡道，深怕輪回無期的無常啟示，此處所說的慚愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、無常心根本就激發不出來。慚愧心、恐怖心發不出來，下一個出離生死心更發不出來。一般學佛者多停留在用慚愧心及恐怖心禮忏的階段，成凡成聖就出在下面一個「出離生死心」的發心上。
(2)發忏悔心念佛是下品往生的基礎
而下品往生者，在現世之中造了許多罪過之後，聽聞善知識開導佛法時，「慚愧心、悔悟心、向道心、恐怖心、無常心、忏悔心」一定要強烈地激發出來，以此強而有力的忏悔心來十念念佛，求生淨土，才有可能。
(3)如何分辨自己在學佛的道路上是「初學」還是「久學」？
當知「慚愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、無常心、向道心」，是為自己學佛的道路而發，不發此六心，學佛根本就沒有上路，空談名相理論而不骛實修，只會增長自己的驕傲心、我慢心、诤斗心、好勝心、嫉妒心，產生眼高手低、好高骛遠情形，在學佛的道路上仍然是個「初學」，因為連最基本的慚愧心、恐怖心、無常心、向道心都不能時時警惕在心，發不出來，再上一著地深入修行問題，便止於空談，產生理與事分離的現象。
(4)如何證明禮忏者已經進入事忏的階段？
而如何證明禮忏者真的是發出慚愧心與恐怖心來忏悔？一定要做到如《大乘本生心地觀經》卷二所說的：「涕淚悲泣身毛豎，於所造罪深慚愧；對於十方三寶所，及以六道眾生前；至誠發露無始來，所有惱亂諸眾生；起於無礙大悲心，不惜身命悔三業；已作之罪皆發露，未作之惡更不造，以慚愧水洗塵勞，身心俱為清淨器。」的程度，才能稍微將無始以來散亂的心暫時平靜下來。長久保持這種慚愧、警惕的忏悔心學佛下去，便證明你確實進入「事忏」的階段了。
5. 為什麼要發厭離生死心來禮忏？
(1)發厭離生死心忏悔的基本目的
雖然今世用悔悟心、慚愧心、警惕心忏悔了，來世絕對還會做錯事情，甚至宿業現前，再以悔悟心來禮忏……。如此忏悔了又犯，犯了再忏悔，生生世世，就在改過、犯錯中禮忏無期。而犯錯的根本源動力，乃在「生死」的投生與再生中。如果沒有「生與死」的投胎與再生，就不會有墮落惡道的憂慮，因此經上說要發出離生死心來禮忏。
(2)一般居士難發出離生死心來忏悔
但是一般居士，要他發出離生死心來忏悔，非常不容易。然而你今世不發此心，不用方法來培養(諸如多供養三寶、多參訪具有佛道正見、解脫正見、淨土正見的正道修行者、閱讀高僧傳、多聽法師說法、看經……並且深入思惟法義，將自己的「學佛知見提升」……)，來世就沒有修道的機會。並且不發出離娑婆生死苦海的決心來念佛，則往生淨土絕對不可能。這是往生淨土禮忏發心的根本重心。凡是正在進行禮忏者，皆應重視、反省這個問題。同時這也是中品往生者必備的淨業資糧。(請參閱「淨土探究」第十四願「中品往生者具備聲聞行者修行的條件」一文。)
(3)修禅、修密、修淨皆是以厭離生死心為入道的起步
無論修禅、修淨、修密，皆是以慚愧心、悔悟心、恐怖心、無常心、向道心、出離生死心為入道的起步。修禅者悔悟心、恐怖心、無常心在日常生活中發得強烈，才會愈發精進禅修；相對的，在靜定中，此三心的基礎穩固，才愈加能在禅修中激發厭離生死心的發心。
(4)世間知苦、悟苦者有三種人
世間人難發出離生死心來學佛、念佛，因為這是世間人造作情纏業緣、作繭自縛的結果。佛說世間有三等人：一是先知先覺者，今生沒吃過什麼大苦，就能在看到人類生老病死的苦果中知苦、悟苦，發出離生死苦海心來修行，如佛陀即是。一是後知後覺者，第二等人要嘗盡苦頭，歷盡悲歡離合、生離死別、人事滄桑之苦，才能知苦、悟苦，發出苦心來修行；如高僧大德，多有出生在貧苦環境中而知苦、悟苦，發出苦心來修行。一種是不知不覺者，凡夫眾生縱然歷盡滄桑、窮困潦倒，知苦、悟苦，但卻以苦為樂，不能發出苦心來尋求超脫生死苦海之法。經上說：「菩薩畏因，眾生畏果。」這就是說明先知先覺者與不知不覺者在苦因的覺醒上，最好的說明。
佛生長在富貴家庭中，發出苦心最難，所以說是第一等人──先知先覺者。現在能發出離生死苦海心來禮忏的佛弟子，雖是後知後覺者，但在了悟出離生死的發心，是要透過「持戒」、「觀照」、「修定」的過程，才能發得堅固，以此發心，就已經種下超凡入聖的修行種子，相當難能可貴。
(5)出離生死心不發，絕不能轉凡夫業成聖人業
倘若禮忏者前二心的基礎沒有鞏固，此厭離生死心根本發不出來。出離生死心不堅固，下一個求成佛道的菩提心又如何能發得深刻呢？！
學佛基本的目的，就是在學習如何轉凡夫業成聖人業，亦即是以此出離生死的發心為基礎。所以一定要用各種方便修持方法，如持戒、修定、觀想、發願等方法將「出離生死心」培養起來，不再造作與這個世間相應的輪回苦果，將今世的夫妻緣、父母緣、兒女緣、朋友緣轉變成佛道法緣，來世不要再與眾生纏結情緣下去。有此省悟，出離生死心才能熏發出來，方能將身心帶入下一個發菩提心學佛的悲願中。
(6)如何證明禮忏者確實發出出離生死心來忏悔？
而如何證明禮忏者真的發出厭離生死心來忏悔？一定要做到經上所說的：「一心勇猛忏諸罪，發大精進心無退；涕淚交橫不覺知，偏身流汗哀求佛；長跪合掌心不亂，發露無始生死業；唯願十方三世佛，以大慈悲哀愍我；我處輪回無所依，生死長夜常不覺；我在凡夫具諸縛，狂心顛倒徧攀緣；我處三界火宅中，妄染六塵無救護；我生貧窮下賤家，不得自在常受苦；我生邪見父母家，造罪依於惡眷屬，願出三界生死業，願滌罪障淨六根，我願堅持不退轉，不惜身命出生死。」的程度，長久保持這種至誠、懇切的厭離生死心來禮忏，才能證明你的「心思」確實已在「道」上行了。
尤其禅觀者，在將出欲界，進入初禅的定境中，當觀照到自身的不淨穢髒時，才能真正發出離生死心來修行。
修淨土者，更要多安排自己念佛(修定)、拜佛(忏悔)、助念時間，將此出離生死心穩固了，往生淨土才有保障。
6. 為什麼要發菩提心來禮忏？
(1)最徹底轉變與眾生結惡緣的修行方法
以瞋制瞋，以暴制暴，必然與眾生來世再結惡緣；冤冤相報，無有了期。最徹底轉變無始以來與眾生所結惡緣的方法，就是學習用佛的慈悲心與智慧心來對治與眾生糾纏的罪惡心與仇恨心，用自己的德行去感化仇家，才能化解過去生中與眾生所結的無數惡緣。
佛的智慧心與慈悲心是從六度萬行一點一滴、由淺入深的修證而來(後續諸願有詳細說明)。禮忏者唯有用此處所說的發七種忏悔心來行布施、持戒、忍辱等六度，才能獲得佛的一分慈悲與智慧，用真誠的慈悲心去對待眾生，才能寬恕與轉化過去、現在與我有恩有怨的一切眾生，方能踏上學佛發慈悲心的正途，才能上品往生。
(2)佛門智慧心與慈悲心的學習分入世與出世兩種
佛門智慧心的修學次第，分為入世智慧心與出世智慧心兩種(後續布施願與般若願有詳細說明)。佛門慈悲心的行持次第，也有入世慈悲心與出世慈悲心兩種之別；入世慈悲心，首先一定從布施下手修學；出世慈悲心，則要深入地用佛法智慧引導眾生走出一條長遠出苦的道路(後願有說明)。
(3)修行到什麼程度才能廣度與我們有恩有怨的眾生？
我們看迦諾迦尊者用他在禅定中所獲得的出世慈悲心與智慧心，加持清涼泉水成為大悲甘露水，才能洗滌悟達國師與人面瘡宿世中所結的仇恨。而且悟達國師在這次冤業消除後，終生依其所作「水忏」在山中禮忏、修行，終老山林，跡不入俗，死前預知時至，右脅而臥，見佛來迎，自在往生。這即是提醒我們：一定要發上求佛道、下化眾生的成佛心，學習諸佛的慈悲心與智慧心，才能盡度與淨化無量劫以來與我們有恩有怨的一切眾生。並且唯有在第三種「出離生死」的發心徹底成就──了脫生死，身心自在，才能在自利利他的成佛道上，勇往直前，永不退轉。
(4)凡夫眾生發菩提心禮忏的基本意義
而此處所說的發菩提心來禮忏，基本的目的，就是在於啟發禮忏者求學彌陀的慈悲心與智慧心；並且唯有深入地認識與力行諸佛的慈悲心與智慧心，才能方便地運用「悲智」之心，有希望去感化宿世與今世的仇家，從此也踏上學佛的正途，不再與眾生結怨。
7. 為什麼要發怨親平等心來禮忏？
(1)什麼是怨親平等心？
在今生我們一定會碰到很多過去生中的怨親債主及現在再結下的怨親債主。學佛者唯有用無怨、無恨的平等心去對待今生認識與不認識的眾生，在無意、有意間，才能逐漸打開宿世和現在與眾生所纏結的「心結」，從此與眾生廣結善緣不再造惡。
(2)入世平等心與出世平等心的差別在那裡？
怨親平等心同樣有入世平等心與出世平等心的學習次第(後願有說明)。而入世與出世之別，就出在如何對待向我們贊歎或怒罵的眾生的態度上。眾生以惡言相向時，凡夫「心」若能不嗔、不憂、不動，自然不會與眾生結惡緣、纏緣。這是要經過修慈心三昧、悲心三味、喜心三昧、捨心三昧成就，才能真正鞏固怨親平等心(後願有說明)。如人間的初果聖人，在遭遇逆境、無食物活命時，縱然眼前只有一頭羊，但證果聖人深悟不可再與眾生結怨，以致於障礙未來修行的道理，於是寧願自己身亡，也不會殺羊食其肉苟活。這種以清淨心、平等心自決的行為，因「心境」不同，而異於凡夫自殺的結果。凡夫眾生不可模仿，也不是世俗凡夫所能做到的(見「大智度論」)。
(3)凡夫眾生學習用平等心度眾的第一步
凡夫眾生所要學的是：不殺害仇家，不報復、不記恨對我有仇恨、不滿的人，學著用怨親平等心去對待與我有恩有怨的一切眾生，你做得到嗎？能夠做到「怨親平等」，已經不是庸夫俗子，代表你真的已經踏上學佛的道路了！
在這七種忏悔心裡，最不容易做到的，就是怨親平等。這是現實生活中的每一位凡夫眾生深有同感的！
(4)真正啟開怨親平等心是在什麼時候？
並且學佛者一定要在第四種「菩提心」顯發之後，才能真正啟開怨親平等的智慧與發心。
而修行要確實達到怨親平等的程度，必須「嗔心斷」，入色界禅定，修慈、悲、喜、捨四無量心，親證平等法性才能圓融成就(後願有詳細說明)。
(5)為何說佛將怨親平等心做得最圓滿最徹底？
而入世平等心與出世平等心做得最圓滿最徹底的，自然表現在佛的身上。我們看無論大、小乘經典都敘述：佛不論碰到任何毀謗、贊歎、供養、辱罵、論議……等種種際遇，內心不動、不喜、不瞋、不貪。遇著任何順逆境界現前，都是和顏悅色，心無貪、怒，真正做到怨親平等。因為在佛的心裡，早已沒有瞋恨心、貪愛心……，早已超越凡夫的喜怒、愛恨相對境界。
(6)發怨親平等心禮忏的基本目的
這裡所說的發怨親平等心來禮忏，目的在使忏悔者長期藉禮忏的作用，培養怨親平等的觀念與發心，如此學佛，一定能隨緣化解今生或前世正在現前的逆境，化解對我有恩有怨的一切宿業及冤親債屬的仇恨心於萬一。
8. 為什麼要發感懷佛恩心來禮忏？
(1)發感懷佛恩心忏悔的基本意義
如果沒有佛為我們開示修行的方法、忏悔罪業的方法，凡夫眾生根本無由踏上正確忏悔罪業、了脫生死的修持道路，所以當然要發感謝、懷念佛陀說法、教誨、恩德之心來禮忏。但是凡夫眾生遇到逆境現前時(諸如自己子女、父母、夫妻……)逢遇橫禍、病故時，就是非常虔誠的佛教徒，也難免沒有怨天尤人之憾，甚至從此喪失學佛的信心。
(2)堅固地發出感懷佛恩心忏悔是在什麼時候？
而真正、堅固地感懷佛恩心，一定要在第五種發心(怨親平等心)穩固時，內心達到「無怨、無恨、無善、無惡」的無執、寂靜、平等境界，親證平等法性，才能稱為真正從佛口生，從法化生的真佛子。修行至此程度，學佛的信心才會堅固，才能徹底覺悟諸佛所言不虛，有善惡報應，有生死可了，有真理可證，有佛道可成！方能真發感懷佛恩心來禮忏。
9. 為什麼要發罪性本空心來禮忏？
(1)什麼是佛法所說的「罪」？
這是禮忏時非常重要的發心。若不了解什麼是罪性本空，則不知如何轉化積藏在心識中罪惡的陰影，不能消罪業。
首先必須了解佛法所說的罪，不是造了殺、盜、YIN、妄等重大罪業，才叫做「罪」。換句話說，不是等造了重大罪過後才去禮忏，如此忏悔已經太晚了(定業已成)。凡是潛藏在內心的「嫉妒心、貪愛心、嗔慢心、疑忌心、斗诤心」，都會在因緣聚會時，引發造罪的惡因，就是佛法所稱的「罪種」。如《地藏經》說：「凡夫眾生，舉心動念無不是罪，無不是業」便是在說明當凡夫眾生投射其善惡心念於六塵人事時，都會使其不斷地在三界的善惡報應中受生，了脫無期，而構成墮落三惡道的「牽引因」，所以稱為「罪根」。《大智度論》卷四十二又說：「善無記法雖非罪果，但是生罪因緣，不應著。」
由此可知，禮忏的目的，是在忏悔、改變自己心中潛藏的「貪、瞋、癡、慢、疑……」等足以「牽引」至惡道的「罪因」，成為「向道、淨心」超脫三界的成佛「修因」，才能真正達到禮忏的效果。
(2)罪業不是獨自生起
任何一件事情，沒有它的起因，絕對不會無中生有，無因而生；罪業絕對不是它自己單獨生出來的(罪業性質本無獨立性，罪性本空義)。換句話說，罪業是從造作者與受害者雙方復雜的因緣糾纏和合而生。當然也從雙方造罪、結怨心態的變化而轉變。因為罪業可轉，才可用前述六種心來忏悔。這樣凡夫學佛才可因消罪業而轉凡夫業成聖人業。
(3)為何忏悔不能消重罪？
重大的罪業，經上說是「不可悔罪」，不是用事相上的忏悔(拜忏)就能消滅的，所以說忏悔不能消重罪。一定要依理去做，遵照此處所說七種心長期觀照自心、禮忏、修行，轉化內心造惡的罪因，當具足像迦諾迦尊者的定慧與慈悲，才能轉黑暗心成光明心，稍微消除無始以來累積在八識田中罪惡的陰影，因心態承受力的轉變，而轉重罪成輕受。
(4)忏悔者如何依罪性本空義行理忏修觀？
談到忏悔者心態由黑暗轉為光明的問題，便要涉及禮忏者對罪性本空義行理忏修觀的認識有多深。如《心地觀經》對理忏的內容有明確說明。依經上說；
「若能如法忏悔者，當依二種觀門修；
一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門；
事與理實無差別，但以根緣應不同；
若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂；
著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣；
常觀諸佛妙法身，體性如空不可得；
一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起；
如是罪相本來空，三世之中無所得；
非內非外非中間，性相如如俱不動；
真如妙理絕名言，唯有聖智能通達；
非有非無非有無，非不有無離名相；
周偏法界無生滅，諸佛本來同一體；
惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心；
願我早悟真性源，速證如來無上道；
若有清信善男子，日夜能觀妙理空；
一切罪障自消除，是名最上持淨戒；
若人觀知實相空，能滅一切諸重罪；
猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木；
諸善男子真實觀，名為諸佛秘要門。」
就因為行理忏能夠轉化造惡者的罪過心成清涼水，由此悟知罪由心造，心轉罪轉，罪性本無實性的道理，可依妄心調伏而轉罪性成善性，進而契證性、相平等的道理，更加增強造惡者忏悔的信心。而此處所說的由理忏消重罪，是依忏悔者心態轉暗為明，而轉重罪成輕受的原理而言。
(5)罪性本空事相上的解釋
罪性本空的意義，若依事相上說明其無定性的理由，便要牽涉到造惡者與受害者雙方面在結怨前後，其「心性」具備的善惡強弱問題，實嚴重影響到三世果報問題，形成雙重因果，甚至層層復雜因果的轉變與加重。所以說罪性本空——罪業本身沒有其固定性、獨存性，可依雙方面的心態轉變而轉化。
今生你發了忏悔無始以來罪障的心，因我們堅固地發出「悔悟罪業心、恐怖墮落惡道心、厭離生死心、求佛悲智心、怨親平等心、感懷佛恩心」來忏悔、改過、向善、向道、修行，而使因造罪而產生的黑暗、自責、不安的心性扭轉成善良、光明、謙虛、有德的「佛弟子」。未來逢遇冤親債屬的因緣際會時，必能因我們「修身養性」所散發出來的德操影響力，而使重報轉輕報，甚至因你的德行感化對方，而化解仇家的報復之心。千萬不可誤解罪性本空的「空」，是空無所有的意思。如果以為忏悔、修行後，可使已造罪業化為烏有，就大大曲解發罪性本空心來禮忏的意義了。
而前述第四所說的發菩提心、第五發怨親平等心、第六發感懷佛恩心以及第七發罪性本空心來禮忏、修行，正是上品往生者不可缺少的淨業資糧。
了悟了罪業本身空無自性、空無實體，乃是從因緣和合而生，又從因緣轉變而變化的道理，禮忏者應該對潛藏在自己心中的造罪習氣有所省思與改過吧！去除了造罪的心影，才能真正達到用罪性本空心忏悔的目的。否則光是用表相的禮佛方式，是不能與彌陀此(人天禮忏願)引導眾生在禮佛時發出忏悔、修菩薩行的本願相應的。願好學者善思之！
(九)欲滅罪業應先作四種觀想
《佛名經》卷十八說：「當禮忏者依前述七種心至誠發露忏悔，達到身心寂靜、無谄無障的程度，便是內心黑暗去除，善心生起，以新生之心迎向光明的時刻來臨了。此時更當做四種觀行，以為滅罪作前方便。是那四種呢？一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀於我身，四者觀如來身。」
1.為何要做因緣觀？
常常聽到有人感歎說：「人在江湖身不由己。」而不能隨心所欲地去做自己喜歡做的事情。或者在受到人情包裹的壓力及名利心趨使時，不由自主地做錯事情，卻不知已經犯錯！
身處什麼樣的環境，自己扮演何種角色，每一分每一秒自己心裡在想什麼？想做什麼？大部分的人都是迷迷糊糊，隨波逐流，不能認識自己的舉心動念！
禮忏者不同於庸俗常人之處，就是要清清楚楚地知道自己處在那一種人事、環境下，會勾起自己何種習氣、心性(造罪的業因)，引發何種不好的舉動、行為，進而違背良心，犯下惡業，為自己來世多添加一分生死業力。
不要看只是小小的YIN心、貪念、瞋習現前，這一絲業習不斷，都足以牽引庸俗凡夫在生死的狂流中繼續造惡，牽纏不休。實在可怕！
經常聽到有人說，自己有什麼不好的習氣，心知肚明，但卻改不掉。為什麼不能改？因為你沒有堅定的毅力與耐心，不想痛下決心去改呀！
有時是因為工作環境所使然，染下某些不好的習氣，又不能戒掉，實在是人在江湖身不由己。這就是現世的業障觀，怪不得別人！想要換個工作環境，卻為了生活、家計，不能隨心所欲，這也是延續前世的業緣，今世再造的業障。尤其是已經學佛有相當體認的佛弟子，想要進一步改變現有的環境，卻又受家計的牽累，不能掙脫出來。佛說，要認識現實的因緣觀。養家活口是已成的事實，絕不可能因學佛後，自己的心態提升與改變，而忽視周遭的環境是自作自受的結果。要如何轉變現有的因緣？或者為何不可改變自身所處的現實環境？自己一定得知道它的「征結點」所在。在考量了無論過去世現前的果報及今生再做的罪業，都是由前世及今生自己在各種錯綜復雜的因緣牽纏下自作自受的結果，便不可怨天尤人。尤其在明白為何不可更改現實的因緣環境時，更要接受「安受苦忍及苦應當受」的事實。大部分的佛教徒都困於自作自受的業障，跳不出來，也安於現狀，以苦為樂。倘若你真的覺悟輪回六道的可怕，便應從今生起，發出忏悔業障的心來學佛。在發了學佛的向道心後，於忏悔的道路上，更應針對自己潛藏的犯錯心態，及牽引我們輪回生死的業因去反省與悔過，隨緣消舊業，更莫造新殃。如此做去，才能真正體會出禮忏法門現實因緣觀的意義。
2.為何要做果報觀？
(1)聖人受報與凡夫受報的不同點
每一個佛弟子都應當明白，任何一個人在過去生中，一定與無數眾生結下了許多「殺、盜、YIN……」等罪業因緣，有些已經受報，還有更多的「殺、盜、YIN」等罪孽均未受報。你今天忏悔了，並不代表罪業已消。忏悔的目的，在於追溯及明白造罪的原因後，進一步依佛法的修行方式來轉變我們造罪的「心性與行為」。如果連今生的造罪因緣都不知起因何在，又如何知道前世的造罪因由呢？若不知造罪的原因是什麼，絕不能轉未來將受的重罪果報成輕受。
聖人過去所造殺業，依然要遭受報應，何況是凡夫俗子？！只不過聖人「定慧力」夠，承受果報時「心態」與凡夫不同。如目連尊者死前宿報現前，為外道以亂石砸死，「身大痛但心不迷」，在死前尚以神通力飛到捨利弗住處訣別，再以神通力飛回靈鹫山入滅《增一阿含經》。如果是凡夫俗子，「身大痛心亦迷」，瞋心一起，必墮惡道，又和冤家結了不解之緣。冤冤相報，無有了期。
這正說明了一個解脫聖人雖然依忏悔、修行的方式轉變了自己的「行為與心態」，但宿世結惡的冤家並未學佛，依然記恨在心，因緣際會時，果報還自受，何況是雖然忏悔而功力不夠的凡夫？！只不過聖人受報時心識「清清楚楚」，不會因此喪失他的定慧力。這即是說明了「重報轉輕報」的道理，在於承受果報的「心態」問題；或者依聖人的德行力量，感化仇家的報復心態，也是重報轉輕報的一種……。
(2)認識罪無定性的因緣果報觀
談到果報問題，錯綜復雜，牽涉甚廣，茲略舉八種造惡者與受害者雙方心態變化的情形，來說明法無定法，報無定性的道理。
1.造惡者今生忏悔了，但只停留事相上的禮忏，來世碰到冤家還是要受報(定業不可轉)。
2.造惡者今生奸YIN或殺害受害者，或未將他殺死，造罪後，沒有忏悔；受害者心地善良，不一定會找造惡者報復，但造惡者死後先墮惡道受報，來世遇到仇家，對方仇恨心不會那麼強。
3.今世造惡者瞋毒心重，造罪後沒有忏悔，也沒有信佛，對方報復心又深，這種造下殺、盜、YIN、妄的罪報最重。來世因緣聚會，冤冤相報，無有了期。
4.造惡者當生未曾忏悔，但對方來生學佛修行，修得很好，悲願心重，這種仇心就會因學佛後心性的淨化而轉變，報復心不會那麼強烈。
5.造惡者雖當生未曾忏悔，但因宿世修行善報因緣先成熟，死後未墮惡道，來生出家修行，然而功力不夠，對方仇恨心又強，墮入鬼道，或死後一直停留中陰身期間，便會因仇恨心的趨使，生生世世跟隨其左右，伺機而動，尋找機會報復(如悟達國師與人面瘡)。
6.造惡者當生忏悔，修定心強，來世又修行證果，受害者沒有信佛，仇恨心強，因緣聚會時仍會找你報復，但形成重罪輕受的情形(如目連尊者)。
7.受害者修得很好，不會記恨造惡者，但造惡者不知忏悔、修行，當生因黑暗心牽引，墮落惡道。或者雖然忏悔、修行，功力不夠，還是要墮惡道，但時間縮短(如阿阇世王墮拍毯地獄)。
8.造惡者用德行感化受害者，化解對方對他的仇恨心。或者遇到出世聖人用深厚禅定所發出的慈悲力量來化解雙方面的冤業，這也是消罪業的方法之一。但這種情形少見，因現在佛教徒，多不知和正道修行人結緣，自然沒有因緣逢遇出世聖人化解深重的冤業。
由此可知，罪無定性的因緣果報觀，非常的復雜、深細且難解。
正因罪無定性，不論重罪或輕罪，未來因緣際會時，果報還得自受，不是光在那裡不明佛理地作禮忏就能滅罪。所以經上說，當發「出離生死心、求佛悲智心、怨親平等心、罪性本空心」等七種之心，來一點一滴地反省、改變自己的「心性與行為」。當生生世世累積了深厚的悔悟心、無常心、出離心、向道心、修道心、慈悲心、智慧心、平等心……，未來宿報現前時，便能和出世聖人超然心境一樣「清清楚楚」、「心不顛倒」的承受現前的惡報，甚到感化仇家。這才是禮忏者反省果報觀的正確方向。
3.為何要做自身觀？
當禮忏者對因緣、果報有了深刻的認識，進一步應當反省：犯錯的因緣與罪報的現前，皆因我的思想、行為被這個沒有靈敏覺性的凡夫身軀束縛而引起。聖人之所以在宿障現前時，能夠面對各種業緣果報的來臨，而「超然承受」，就是因為聖人深切地體會出，唯有扭轉無始以來與這個濁業色身相應的污穢心境，顯現一分如來的光明定慧，才能「遇報而心不迷」，轉凡夫身成聖人身。
禮忏者明白了這層道理，若不能從現在開始，天天在忏悔罪障時，發深重誓願心：「願超煩惱身，願斷生死心，願修聖人業，願證如來智…… 」的修行悲願來激發、培養自己的出世心與涅槃願，進而以實際的學法、修法行動逐漸登入聖人轉業的「出世淨行」行列。試問：要如何才能達到轉凡夫身成聖人身，超然地承受罪報降臨的痛苦呢？
4.為何要做佛身觀？
這裡所說的如來身，即是諸佛法身之義。禮忏者應當觀想：唯有佛才能徹底走出世罪障的陰影，超然消受無始以來任何宿業的羁絆(見「大智度論」)。眾生尚未成佛前，皆累積了無量無邊的罪業因緣，這種種的障道因緣不滅除，就會牽制、影響我們往解脫道上及菩薩道上前進。
雖然成佛不易，但有志者事竟成，只要我們有悔改業障之心，有痛下決心誓往成佛之路前進之心，按步就班地朝向前述七種忏悔心的禮忏方向邁進，未來必能業障消除，成佛有期，終能像諸佛一樣地徹底走出罪障的陰影，廣度眾生。
然而大多數的禮忏者在了解如何轉業的道理後，仍然我行我素，不思悔改，煩惱心不斷。這種停留在形式化的學佛，如何能夠轉業呢？！而「江山易改，本性難移」這句話，於正在發心學習諸佛轉業、轉境的佛弟子身上，是絕對不適用的。
(十)如何證明罪相已滅？
1.什麼是罪相？
什麼是「罪相」？就是潛伏在內心深處(八識田中)揮之不去的罪惡影相(不僅是造罪行為的表相而已)。一個有「良知」的人，如果犯了「殺、盜、YIN、妄」任何一項重大過失，內心一定會「隱隱作痛」，後悔自責，不能忘懷；每當夜深人靜或者觸景生情時，這種烙印在心靈深處的「傷痕」，便會在無人傾訴、深自內責的情緒蕩漾下，隨境搖曳，若隱若現，甚至「記憶猶新」。就如「成唯識論」所譬喻的「如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時。」
2.罪相滅除的意義
佛法所說的「罪相滅除」，乃是借著善知識引導修行的力量，拔除內心造罪潛藏的「陰影」、「罪惡感」，讓你污穢的心靈，憑借各種修身養性的力量洗煉清淨，而使隱藏在內心的「罪惡影像」，達到「轉暗為明」、「轉憂為喜」、「心開意解」的程度。也就是前述經文所說：「當禮忏者用前釋七種心，至誠發露忏悔、修持，達到身心寂靜、無谄、無障的程度時，便是惡滅善生，內心黑暗去除，以新生之心，迎向光明的時刻來臨了。」(按經上說，比丘等犯四重禁時，當對八位清淨比丘發露所犯罪業，忏悔、改過，用意大致與此同，一方面是僧團紀律及整體形像問題)。
可以說，除了真實菩薩行者及了脫生死、回小向大的阿羅漢正在十方世界行菩薩道，力行利生、轉緣、了緣的歷程外，任何一個有情眾生，其心識田中，都從無始以來積集了無量無邊的罪惡陰影尚未除滅。如果凡夫學佛者，以為自己今生沒有「罪惡的陰影」，就不用修學「轉業與轉境」的滅罪修行的方法，那就應當重新反省自己對佛法的認識及禮忏滅罪的意義了。
3.滅除罪相的方法及證明罪相已滅的征兆
依《佛名經》所說，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，已經覺悟欲求佛道，應當先正心誠意，反省、改悔過去及現在因「殺、盜、YIN、妄」所犯未來無量生死重罪而造成的今生及來世的種種逆緣現前。便應在佛前晝夜以前述七種忏悔心及四種滅罪觀想法，發露、改過、修習，並且稱念佛名，至誠禮忏，求佛攝受、證明從今日開始，誓隨佛學，誓不犯過。更應明白，一佛名號張顯萬佛德行，禮拜一佛即是敬禮諸佛。又以彌陀與此界眾生最為有緣，故以稱念、禮拜彌陀為受學本師；如此晝夜至心改過、念佛、發願、拜佛滿四十九日，長期隱藏在內心的「黑暗陰影、疙瘩」，便會隨著你痛哭流涕的盡心禮忏、傾訴，而逐漸轉換、淨化。當你內心因此禮忏、發願、修行的誠意所感而令身心日夜達到唯有「寂靜、慈悲」的清淨心境顯露時，代表著你與諸佛菩薩的本願度生悲心相應，此刻一定會有光明顯相。當光明顯相時，表示你內心「黑暗的罪相已轉」，亦即印證經上所說的「是人清淨時，當有相現」道理。
罪相已轉的道理，又可從幾方面來證明：
1.禮忏者在清醒時，或者在睡夢中，會見到彌陀(以彌陀為代表)為其記莂說：垢心已轉，罪相已滅。
2.或者看見菩薩(以觀音為例)與其記莂說：因你至誠禮忏、修行，罪相已轉，垢心已滅。如果畢生保持這種「悔悟、清淨、大願、大行」的心態去做，死後一定能受到彌陀的攝持，往生淨土世界(以極樂世界為代表)，隨佛修行。
3.或者看見觀音菩薩(以觀音為代表)為其摩頂，告示：罪相已滅。
4.或者見到自己進入清淨的大法會中，與眾同座，聽佛說法。
5.或者看見自己升座法會之中，為大眾說法。
6.或者見到無數聖眾僧及淨行比丘，將往諸佛世界，恭聞法要……。
倘若禮忏四十九日，未見好相現前，代表你不夠至誠懇切，或者散亂心重，或者不得要領，便應一年、二年……一直照著前述的七種忏悔心與四種滅罪觀想法，或依「慈悲三昧水忏法」，在行住坐臥觀想、反省、改過、稱名、拜佛下去，直到你覺照出「罪相已轉，垢心已滅，心光現前」為止。
正當你垢心滅除，光明顯相之際，當下回向淨土，必能應驗往生信願，一世超生極樂矣！
(十一)禮忏最終的目的是什麼？
《佛名經》又說，當禮忏者至誠忏悔無始以來因貪、瞋、癡、慢、疑所造殺、盜、YIN、妄等無邊罪業後，應當承此忏悔三毒罪障所生善心，發願回向說：願我生生世世皆能像今生一樣保持這顆忏悔、發願，隨佛修行的心，愛水就此干枯，瞋火從此淡化，貪慢積習減輕……，誓願學諸佛一樣，廣度眾生修學聖人所行八正道、三十七助道品；誓願斷盡無明根源，精進不息地向涅槃聖道前進……誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜……，誓成無上佛道，誓度無盡眾生……。並將此禮忏所發清淨大願，回施一切眾生，願一切眾生均能和我一樣生生世世力行忏悔、滅罪、發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止……。」
《金光明最勝王經》卷三也說，願以禮忏所得善根：「常得宿命智，常親近諸佛，常聞佛說法……，遠離一切不善因，恆得修行真妙法……，一切世界諸眾生，悉皆離苦得快樂……，願得常生富貴家，勇健聰明多智慧……，諸根清淨身圓滿，殊勝功德皆成就……，願此勝業常增長，速證無上大菩提……。」
由此可知，禮忏最終的目的，在於回向發願。回向發願的作用，便是為了念念加重禮忏者向道的力量，使其借著忏罪「善心」的生起，而生生世世在其回向發願的堅固意念中行進。並且唯有生生世世在禮忏的發願意念中，往修行道上前進，才能徹底達到轉變無始垢心成清淨道心，滅除罪障的目的。如此才能徹底與這第三十七願——「在聽聞彌陀聖名，發出至誠改悔心向彌陀禮忏時，同時啟發歡喜、堅固的回向大願—朝向菩薩成佛大道前進」的本願相應。這才是敬禮彌陀的正途。
倘若不從聞名、禮佛的過程中，透過忏罪、反省、觀心、發願、修行……循次漸進的實踐歷程，終不能踏上彌陀這第三十七「聞名、修菩薩行」的接引大願正途。若不能踏上彌陀最初的成佛道路，基本的成佛入門的基礎沒有扎穩，如何能將我們的身心引進以下菩薩修行次第的行願中呢？！
(十二)淨行者與忏悔者應該先發七種禮忏心再念佛
而且本篇所述禮忏法門由淺入深的學習成佛知道的約略過程，正是任何一個學發最初菩提心來念佛，應該發出的最重要的修學內容。任何一個禮忏者及念佛者，皆應當在念佛前，先虔誠合掌，用最至誠懇切的學習與佛道鄉應的菩提悲願心來稱念以下所說發願文:
我要從現在開始:
時時刻刻發出慚愧做錯事情的悔悟心，
時時刻刻發出恐怖墮落惡道的警惕心，
時時刻刻發出出離生死苦海的向道心，
時時刻刻發出成就無上菩提的菩提心，
時時刻刻啟開怨親平等的普渡眾生心，
時時刻刻發出感懷諸佛說法之恩的報恩心，
時時刻刻發出罪性本空的滅除罪相心來忏悔無始以來的一切業障。
願我生生世世皆能保持這顆忏悔、發願、隨佛修行的心。愛水就此干枯，瞋火從此淡化，貪慢積習減輕，誓願學諸佛一樣廣度眾生修學聖人所行八正道、三十七助道品，誓願斷盡無明根源，精進不習地向涅槃聖道前進，誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜，誓成無上佛道，誓度無盡眾生。
願以禮忏所得善根，常得宿命智，常親近諸佛，常聞佛法說，遠離一切不善因，恆得修習真妙法，一切世界諸眾生，悉皆離苦得快樂，願得常生富貴家，勇健聰明多智慧，諸根清靜身圓滿，殊勝公德皆成就，願此勝業常增長，速證無上大菩提……，並將此禮忏所發清靜大願，回向佛道，願我生生世世，力行忏悔、滅罪、發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止…… 。
或雲、並將此禮忏所發清淨大願，回向西方極樂世界，願於臨命終時，預知時至，身無病苦，心不貪念，意不顛倒，如入禅定。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩手執金台來迎接我，一剎那頃往生西方極樂世界，蓮華化生，華開見佛，聽佛說法，了脫生死，六通具足，供養十方無量諸佛，廣修諸佛成佛行願，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，普渡眾生，共證佛道。
任何一個禮忏者及念佛者，若能在念佛前，至誠懇切的依以上所說七種忏悔心虔誠的發出忏悔、修行、救度眾生的成佛悲願行，只要終身念佛不斷，一定仗著與阿彌陀佛相應的悲願力，往生淨土，萬無一失，勉之!行之!
